（青島大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，山東 青島 266071）

羅丹是繼菲迪亞斯、米開朗基羅以來劃時代的偉大雕塑家，是十九世紀(jì)后期—二十世紀(jì)初期最閃亮的一顆明星。其作品《青銅時代》、《地獄之門》、《加來義民》、《雨果》、《巴爾扎克》是經(jīng)典的傳世之作，至今無人超越。但在當(dāng)時社會反響卻是罵聲四起、責(zé)聲一片、不堪入耳。法國政府曾授予他騎士十字勛章、最高榮譽獎——玫瑰勛章；牛津大學(xué)授予他榮譽博士學(xué)位，稱他是雕塑界的學(xué)者；他的宿敵法蘭西學(xué)院選舉他為學(xué)院院士。臨終前他把全部藝術(shù)作品包括貴重古董共計五千余件，全部奉獻(xiàn)給了國家。他以非凡的藝術(shù)天賦，超人的毅力向?qū)W院派的保守思想發(fā)起挑戰(zhàn)，“為現(xiàn)代雕刻的暗淡房間，打開了一個巨大的窗口，把曾是受歧視和沒有地位的雕刻，創(chuàng)造成大有可為和充滿希望的藝術(shù)。”①彼爾·羅緒，藝術(shù)家他的藝術(shù)思想無疑對后來藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。而尤為重要的是，他的學(xué)成經(jīng)歷和教育理念對當(dāng)代高校藝術(shù)教育提供了寶貴的啟迪和借鑒。

一、超凡的藝術(shù)思想，錘煉教育之本

如果說生活是藝術(shù)之源，那么思想便是藝術(shù)之魂。從這個意義上說，羅丹首先是一位思想者，其次才是一名藝術(shù)家、教育家、批評家。他的藝術(shù)思想主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)和創(chuàng)新關(guān)系的超凡認(rèn)知上。

（一）傳統(tǒng)為體，“叛逆”為用

羅丹之所以廣受青睞，其魅力首先在于，他的藝術(shù)看上去是一個超凡的“矛盾體”：一方面他為傳統(tǒng)的古典藝術(shù)著迷，另一方面又因其作品中帶有明顯的“叛逆”而受到偽古典主義者的詬病。

“羅丹太過欣賞古代藝術(shù)了，以至于有時候我們難以知道他的借鑒來源?！保?］348羅丹在作品的創(chuàng)作上尊重傳統(tǒng)，又不被傳統(tǒng)所困所惑，能集各家之長來豐富自己為我所用，卻不留痕跡，體現(xiàn)出大師過人的學(xué)習(xí)智慧。他對前人優(yōu)秀的作品進(jìn)行深入細(xì)致的分析研究，他告訴后人們：“在菲狄亞斯①菲狄亞斯，被公認(rèn)為最偉大的古典雕刻家。雅典人。和米開朗基羅②米開朗基羅·博那羅蒂，意大利文藝復(fù)興時期偉大的繪畫家、雕塑家、建筑師和詩人，文藝復(fù)興時期雕塑藝術(shù)最高峰的代表，與拉斐爾和達(dá)芬奇并稱為文藝復(fù)興后三杰。面前，你們要躬身致敬。崇仰前者神明的靜穆和獷放的憂思吧。對于高貴的人，崇仰是一種醇酒?！保?］1他特別崇拜米開朗基羅，并贊嘆：這位近代最有影響力的天才歌唱的是影的史詩；至于古代的人歌唱的則是光的史詩。他深有感悟地說：“在米開朗基羅的雕像前，感到非常狼狽。他的作品隨時否定我認(rèn)為已經(jīng)獲得的真理。我自言道：奇怪！為什么身子要彎曲，為什么這邊的臀部偏高，那邊的肩膀下垂？那時我心里很亂……我于是刻苦鉆研，終于成功了?！保?］103有一位康士坦③康士坦，羅丹在工作坊學(xué)習(xí)時的師傅，他從師傅那里得到了塑造科學(xué)的很大教益。的師傅對他說：“羅丹，你那么做不行，你做的葉子看上去全是平的，所以它們不像是真的；你要做到使它們有一些凸起的部分是沖著你伸過來的，這樣叫人看起來才有深進(jìn)去的感覺。決不要從橫平的方法去看一個形體，而要從縱深的方面去觀察它。看任何一個對象的外表，都要找出來它是有許多凸點組成的，而且有一些顯著的凸點是朝著你突起來的。”他終生都謹(jǐn)記這一有益的教導(dǎo)。他還從倫勃朗那里學(xué)會將明暗調(diào)子的處理方法運用到自己雕塑上，使作品在表現(xiàn)上形成獨有的視覺符號，并賦予永恒的藝術(shù)生命力。

偽古典主義者污蔑羅丹叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)，巴黎一家大報也發(fā)表評論：“羅丹先生故意把這個人④“這個人”指羅丹創(chuàng)作的經(jīng)典代表作品“思想者”。弄得丑惡愚笨，低賤卑劣，臃腫粗壯，不幸的是，他缺乏人類沿襲下來的規(guī)范，而且年老的無法改變他的風(fēng)格?！逼鋵嵳沁@位被稱為叛逆的人，在藝術(shù)的道路上，是最認(rèn)識傳統(tǒng)，最尊重傳統(tǒng)的。在他創(chuàng)作的作品中幾乎看不到傳統(tǒng)的影子，它將傳統(tǒng)融進(jìn)思想里，置在骨子里，揉在作品里，使作品呈現(xiàn)出了劃時代的光芒?；紴榈莿?chuàng)造藝術(shù)美的最高境界，化蛹即是融煉傳統(tǒng)的精華，破繭乃是生命呈現(xiàn)的力量。

（二）“丑”即是美，美在發(fā)現(xiàn)

羅丹說：真正的藝術(shù)家總是冒著危險去推倒一切既存的偏見，而表現(xiàn)他自己所想要的東西。他的藝術(shù)思想理論基礎(chǔ)是勒考克⑤勒拷克·德·布瓦博得朗，羅丹的啟蒙老師，羅丹把自己從事藝術(shù)歸功于他。的新思維觀⑥“新思維觀”是勒拷克獨特的藝術(shù)觀。他強(qiáng)調(diào)用自己的眼睛去觀察，不要虛構(gòu)要觀察。他即是新思維觀的追隨者、踐行者，又是探索者。他的《羅丹藝術(shù)論》深受其影響，是奉獻(xiàn)給后人寶貴的精神財富，他卓越的藝術(shù)理論是他半個世紀(jì)勤懇實踐的總結(jié)?！八^的大師，他們用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來?！保?］4沒有新思維觀的引領(lǐng)，就不可能形成羅丹的藝術(shù)思想，也就沒有羅丹輝煌的藝術(shù)成就。羅丹的藝術(shù)思想雖來自于新思維觀，但它不是一成不變的繼承和實踐，而是在實踐中探索，在探索中凝練，在凝練中發(fā)展，是發(fā)展了的新思維觀。由此他指出：“在自然中越是丑的，在藝術(shù)中越是美的?！保?］24他還強(qiáng)調(diào)：“在藝術(shù)中，有‘性格’的作品，才算是美的?！边@一切都來自于他用自己的眼睛去觀察，用自己的大腦去思考。羅丹藝術(shù)觀的形成是從現(xiàn)實出發(fā)，基于對自然的尊重和理解，對“性格”的贊美和頌揚的基礎(chǔ)上。這并不等于說有性格的東西都是美的，關(guān)鍵是能用智慧的眼睛從平凡的生活中去發(fā)現(xiàn)美創(chuàng)造美。他創(chuàng)作的《塌鼻人》、《老娼婦》等作品，就是用自己獨特的眼睛把生活中普遍認(rèn)為“丑”的，通過大腦的再思考使之升華到藝術(shù)的高度，成為藝術(shù)中美的作品；《加萊義民》、《巴爾扎克》等作品是基于對人物性格深入洞察和研究的基礎(chǔ)上來表現(xiàn)其個性美與思想美。

“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！保?］58在羅丹的內(nèi)心世界里一切都是美的，因為他內(nèi)心向善，獨具慧眼，以真誠面對世界，總能在平凡的事物中去發(fā)現(xiàn)不平凡的東西，使之上升到藝術(shù)的高度。

二、奇特的學(xué)成經(jīng)歷，啟蒙教育新思想

羅丹的藝術(shù)思想同樣源于他極不尋常的生活和求學(xué)經(jīng)歷。少年羅丹曾經(jīng)僅僅因為癡迷畫畫而被稱為一個腦子“頑固不化”、“什麼也穿不透”、“沒法教育”的人。然而他卻以自己非凡的藝術(shù)天賦和刻苦的努力創(chuàng)作了舉世矚目的藝術(shù)珍品，撰寫了具有高度藝術(shù)思想的《羅丹藝術(shù)論》，培養(yǎng)了在同時代與其齊名的多位藝術(shù)大家。

（一）為藝術(shù)而生的羅丹

羅丹1840年出生于法國巴黎，家境貧寒又極為不幸：本人個子不高卻極度近視，家人目不識丁，居住環(huán)境也差。在警察局當(dāng)信差的父親希望羅丹用心求學(xué)將來子承父業(yè)。羅丹五歲時癡迷于繪畫，起初他在桌子和地板上涂鴉，之后在媽媽買東西的包裝紙上畫，并且畫起來沒完沒了，這遭到了父親的強(qiáng)烈反對，嫌他糟踐了做飯的引火紙，并認(rèn)為他這樣下去非變成呆子不可，再這樣下去就把他揍個半死。

起初羅丹被送到了規(guī)模不大的耶穌會初級小學(xué)。這是一所窮孩子學(xué)校，不設(shè)繪畫課。由于酷愛繪畫，固執(zhí)而怪癖的羅丹總是想盡一切辦法畫畫，卻遭到老師的嚴(yán)厲懲罰。四年的學(xué)習(xí)一無所獲，但父親認(rèn)為可能是學(xué)校不好，決定把這個“笨蛋”送到他兄弟亞歷山大的學(xué)校去。叔叔很有信心使勁地教他，可他還是初心不改。又是四年過去，叔叔告訴父親：“他那頑固不化的腦子，什么也穿不透，他是沒法教育的。你越早讓他出去工作越好。我懷疑他連養(yǎng)活自己都辦不到。”無奈之下父親傾其所有舉家搬遷到離巴黎大學(xué)較近的地方，一心讓羅丹受到良好的影響，可這一切仍然無濟(jì)于事，他對繪畫癡迷不改。吳冠中曾說“只有開水澆不死的草才能學(xué)藝術(shù)”。①《成都商報》電子版，2012年11月25日而羅丹就是那棵開水澆不死的“草”，他不屈不撓，逆勢生長。

（二）藝術(shù)思想的啟蒙者-勒考克

教育是每個人成長的基礎(chǔ)，人通過受教育而使其潛能得到發(fā)揮。面對“無可救藥”的羅丹，父親只好同意他去一所培養(yǎng)實用美術(shù)人才的圖畫和數(shù)學(xué)學(xué)校，盡管仍然認(rèn)為他“去那里也是個白癡”。幸運的是他遇到了一位教授—勒考克·德·布瓦博德朗，他的巨大聲譽不是以藝術(shù)家的身份，而是以教師的身份獲得的，是一位有名望的造型教育家。學(xué)生稱他為“美術(shù)學(xué)院外面最好的老師，也許是巴黎最好的老師”。他性格自傲，對學(xué)院派表達(dá)出強(qiáng)烈的不滿，稱那里的課程枯燥無味，毫無生氣，那里不再有活力，束縛學(xué)生的手足，扼殺學(xué)生奔放而純正的想象力。勒拷克的所做所為引起了學(xué)院派的強(qiáng)烈不滿（羅丹兩次報考美術(shù)學(xué)院未取之因），羅丹所在學(xué)校的先進(jìn)而具有獨創(chuàng)性的教育體系被學(xué)院派鄙視為非正統(tǒng)的歪門邪道。

就是這樣一所學(xué)校培養(yǎng)出了諸如畫家塞尚、德加、凡天·拉圖爾、列格勞、萊爾米特；雕刻家羅丹、達(dá)魯和獎?wù)驴讨萍蚁牟ㄌm等蜚聲世界的一大批著名的藝術(shù)家，其藝術(shù)思想引領(lǐng)了時代，為后期雕塑藝術(shù)指明了發(fā)展方向。羅丹曾感慨地說：“如果有什么人由于我所做的事情而值得加以稱贊的話，那就是勒拷克，對我來說他是盧浮宮。”勒考克是羅丹藝術(shù)思想的真正啟蒙者。

（1）鮮活的教學(xué)法

在多年的教學(xué)中勒考克創(chuàng)作了一套著名的依靠記憶能力的先進(jìn)繪畫教學(xué)體系，一九一三年出版專著《用記憶法培養(yǎng)繪畫藝術(shù)家》，他強(qiáng)調(diào)利用視覺記憶，他堅持要學(xué)生們沉浸在他們所見到的事物之中，這樣才能完全根據(jù)記憶使之再現(xiàn)瞬時即逝的印象。記憶繪畫法的特點是快速、鮮活、富有個性。這種記憶繪畫法使羅丹變得機(jī)智而敏銳，這是一種訓(xùn)練觀察事物的方法。他還強(qiáng)調(diào)一幅畫不一定好看，但他必須是活生生的。在校學(xué)習(xí)期間羅丹憑記憶法畫了很多速寫，從而培養(yǎng)了他敏銳的記憶力和捕捉一瞬即逝的動態(tài)形象的能力。在以后的創(chuàng)作中羅丹都依靠記憶法進(jìn)行速寫，尋找創(chuàng)作靈感。

（2）獨特的觀察方法

勒考克在多年的教學(xué)中始終堅持強(qiáng)調(diào)學(xué)生要有自己獨特的觀察方法，他要求學(xué)生要像倫勃朗那樣努力用他們的眼睛，用自己的方法去觀察，形成自己的觀察方法。他極力反對按照他人的觀察方法去觀察，不要受任何人的影響。還強(qiáng)調(diào)，沒有一個人的觀察同別人是一模一樣的。不要走傳統(tǒng)的老路，要用好自己的眼睛和大腦?！拔铱闯伤{(lán)的，你也許看成綠的；我看成樹，你也許看成身體，你怎么看就怎么畫?！痹谟懻摗缎凶哒摺发倭_丹經(jīng)典作品《青銅時代》由于觀眾認(rèn)為其作品是從活人體翻制而成，引起社會輿論的強(qiáng)烈反響，而不能參加沙龍大展，其間羅丹用創(chuàng)作“青銅時代”時的模特照片及相關(guān)資料進(jìn)行證明過，但都無濟(jì)于事。為了能充分證明其作品的真實性，在藝術(shù)協(xié)會及相關(guān)專家們的監(jiān)督下，羅丹在他的工作室以“行走者”為題又進(jìn)行了試塑，通過試塑使專家們確信了《青銅時代》的真實性。由此《行走者》也成為了羅丹知名的作品。時，勒考克曾對羅丹說：“用自己的眼睛去觀察事物就是我教你的一切”。［7］228在羅丹創(chuàng)作《巴爾扎克》紀(jì)念像時他說：“不要虛構(gòu)，要觀察?！保?］390這套獨特的觀察方法形成了勒考克的新思維觀，為羅丹的藝術(shù)之路奠定了理論基礎(chǔ)。而新思維觀與傳統(tǒng)觀念是相悖的，是獨特的理論觀，是劃時代藝術(shù)觀，是具有強(qiáng)勁生命力的，他必然會引起整個社會的反對和敵視。

三、執(zhí)著的藝術(shù)追求，磨煉學(xué)子意志

如果有人愿循羅丹藝術(shù)人生之路重新走過，便可成為劃時代藝術(shù)大師的話，可能不會有人情愿那樣去做，因為那將究其一生為藝術(shù)而瘋狂，為藝術(shù)而奉獻(xiàn)，被藝術(shù)所折磨，成為藝術(shù)的奴隸。羅丹是藝術(shù)的“奴隸”，所不同的是，他是具有高度藝術(shù)思想的奴隸，具有不達(dá)目的決不罷休的拼搏精神，逆境面前不屈不撓的頑強(qiáng)意志。

（一）勇于思考，勇于探索，敢于創(chuàng)新

如果實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，那么時間是檢驗藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。《地獄之門》《加萊義民》《雨果》《巴爾扎克》是羅丹創(chuàng)作的經(jīng)典之作，是受政府委托項目，合同約定時間在一年至三年之間，費用在兩千法郎至叁萬法郎之間。從作品完成時間看：《地獄之門》用時近37年（到他去世還沒完成）、《加萊義民》用時近十年、《巴爾扎克》用時近十年；從費用來看，政府委托項目費用都極低，他不得不通過完成私人定制獲取款項，用以支付超過合同三倍所需的創(chuàng)作費用，他負(fù)債累累（60歲以前一直欠債）卻決不放棄。這不能不引起我們的思考：他為什么一而再，再而三地拖延時間？他為什么利用私人定制獲取款項用于政府委托項目？他為什么對創(chuàng)作要進(jìn)行反復(fù)思考？究其原因，按他的話說：我不能把我不滿意的作品拿出去。他曾認(rèn)為“每一件作品里都包含著多少思想、多少情感、多少感覺上的推敲，以及多少體會啊，實際上一件作品該花許多年——甚至一生”；他也自感到：在創(chuàng)作時，他閱讀作品越多，在紀(jì)念碑像上就工作的越艱苦，困難也就越大，每個細(xì)節(jié)都提示著應(yīng)增添一個新的細(xì)節(jié)；他對自己工作要求的越多，就越感到不滿意。他似乎越干反而離完工的時間越遠(yuǎn)，并且他投入的精力越多也就陷得越深。

《巴爾扎克》紀(jì)念像是他畢生期待的作品。巴爾扎克身高五英尺二英寸（158.5厘米），碩大的頭顱、壯漢般強(qiáng)壯的胸脯、肩膀和脖子，又粗又短的大腿，腆著的肚子，身體各部分比例及不協(xié)調(diào)，這使羅丹十分苦惱與震驚，針對一個丑陋的形象，還要塑造出豐富內(nèi)涵、強(qiáng)大生命力和博大崇高的氣質(zhì)是何等困難。這對于能從生活中“丑”的事物里發(fā)現(xiàn)美的大師來說又提出了新的挑戰(zhàn)。“大師的眼睛要比他的雙手做得多?！保?］121他反復(fù)閱讀巴爾扎克名著，尋找作品中極富個性的表達(dá)主題，認(rèn)為巴爾扎克那巨大充沛精力就是作品的秘密所在。依照紀(jì)念碑的規(guī)格他制作了十七個十英尺高，不同表現(xiàn)方式的巴爾扎克紀(jì)念像。他并不滿意。期間他在十英尺高的泥稿上又進(jìn)行許多次探索性推敲，總覺得泥稿沒有表達(dá)出他心目中那個真正意義上的巴爾扎克。他再度沉浸于思考：巴爾扎克晚上寫作時，慣于穿著多明我會長袍①天主教“多米尼克派”修士（教職人員）穿的一種服飾。獨自在院子里靜心思想。如是他決定再塑造穿著長袍的巴爾扎克。長袍把巴爾扎克丑陋的、極不協(xié)調(diào)的身體全部蓋住了，并認(rèn)為這是巴爾扎克所需要的，是他心目中真正要塑造的巴爾扎克。一件長袍使巴爾扎克具有一種昂揚的氣派，那碩大的頭顱顯示出他驚人的精力和非凡的洞察力。

十年磨礪一劍。他付出巨大的腦力、體力和心力，升華了“丑”與“美”的藝術(shù)思想、顛覆了傳統(tǒng)審美觀。具有劃時代意義的驚世巨作《巴爾扎克》，在反復(fù)地思考中，無情地、無休止地折磨之下終于誕生了。這大概就是創(chuàng)新者所必需付出的代價吧。

（二）輿論面前砥礪前行

羅丹所有經(jīng)典作品都引起過強(qiáng)烈的爭議?！栋蜖栐恕肥撬删偷捻敺澹浾摰墓舾沁_(dá)到了高潮。左翼的《激進(jìn)新聞》、右翼的《祖國報》、中立的《費加羅報》抨擊道：“文學(xué)家協(xié)會要一座巴爾扎克的塑像，卻得到了一堆廢墟”“這是對偉大作家的玷污。不出所料，那是個龐大的怪物?！薄鞍蜖栐讼袷枪终Q的，令人厭惡——巴爾扎克為什莫非得穿著這樣的衣服？荒唐！荒唐！荒唐！他真是個雪人?！弊钍沽_丹氣憤的是：“可伶的人！難道他非要用這樣的作品來讓我們回想起他的《克洛德·洛蘭》、《地獄之門》和《維克多·雨果》紀(jì)念碑等其他一些倒霉的作品嗎？”不管羅丹看什么報刊，批評的都十分尖刻。最終由于種種原因，官方解除了《巴爾扎克》合同，他如數(shù)退回款項外加利息。

《巴爾扎克》成為整個巴黎市談?wù)摰脑掝}，輿論的壓力使羅丹處于極度痛苦之中。正義藝術(shù)家們自發(fā)集資三萬法郎，購買《巴爾扎克》像，把它豎立在巴黎廣場上。比利時官方藝術(shù)協(xié)會、有錢的富商及收藏家要高價購買《巴爾扎克》像，羅丹卻堅定地說：《巴爾扎克》屬于法國，屬于羅丹。然而，輿論重壓之下，他作品的價格一路飆升，他把價格抬得越高，來找的人越多，甚至價格高的離譜。他很無奈，覺得上天留給他的時間已經(jīng)不多了，他要在有限的時間里了卻他的心痛——《地獄之門》的創(chuàng)作。他通過私人訂制獲得了僅用于創(chuàng)作《地獄之門》的款項，又竭盡全力瘋狂地投于到緊張的創(chuàng)作中。不幸的是，一個帶有遺憾的、沒有完成的曠世巨作《地獄之門》，無情地為大師過早地打開了進(jìn)入天堂的“大門”。

羅丹的一生，是執(zhí)著的一生，是致力于藝術(shù)創(chuàng)新的一生，無論他遭遇怎樣的挫折和不公，他都深愛著自己的祖國。他曾說：“我赤裸地來到人間，亦赤裸裸地離去……我什么也沒創(chuàng)造，我僅僅是重新發(fā)現(xiàn)自然中存在的事物?！?/p>

四、平等的教育理念，樹立育人高度

教育者首先應(yīng)是思想者，教育者之教育思想在于能使受教育者產(chǎn)生新的思想，煥發(fā)出生命的活力。羅丹被稱之為二十世紀(jì)新雕塑藝術(shù)的創(chuàng)造者，從其卓越的藝術(shù)人生來看，他的藝術(shù)思想不僅體現(xiàn)在他卓越的藝術(shù)作品上，同時由于其獨特的人格魅力和樂觀向上的人生態(tài)度，形成了其獨特的教育理念。

（一）師者育人

羅丹、塞尚、德加是勒考克最得意的學(xué)生，卡米爾、德布瓦、布爾德爾、馬約爾是羅丹最得意的學(xué)生。羅丹從老師那里得到的是理論的指引和深切的關(guān)愛，他把有益的傳承也寄予在學(xué)生們身上。當(dāng)有人說他是學(xué)生的好老師時，他卻說我是他們的帶路人。

大師育人之道在于，勇于探索雕塑藝術(shù)新領(lǐng)域的執(zhí)著精神，與學(xué)生促膝磋藝的治學(xué)態(tài)度，為藝術(shù)永不放棄的人生追求。羅丹和米開朗基羅都是世界級藝術(shù)大師，在性格上迥然有異：米開朗基羅工作慣于獨自進(jìn)行，自恃、怪癖、孤傲，這使得門生們常感到不自在。羅丹卻不同，他胸懷寬廣，慧眼識才，和學(xué)生在一起他幽默風(fēng)趣，沒有距離感。大師熱心關(guān)注藝術(shù)新生力量的涌現(xiàn)，發(fā)掘有潛力的青年藝術(shù)家并吸收他們?yōu)閷W(xué)生。他的學(xué)生遍及歐洲、亞洲和美國，是名副其實的桃李滿天下。學(xué)生們和羅丹一起工作，一邊可進(jìn)行自己的創(chuàng)作。他創(chuàng)作的眾多經(jīng)典作品，多得益于他的學(xué)生，助手，技工們推心置腹地交流構(gòu)思，循循善誘和精心默契的配合。比如，在創(chuàng)作《巴爾扎克》時，他采取了卡米耶①卡米耶·克洛岱爾，是法國雕塑大師奧古斯特·羅丹的學(xué)生，也是他的情人和藝術(shù)競爭者。《小領(lǐng)主》是其代表作。的建議：要穿著長袍的巴爾扎克；他最優(yōu)秀的學(xué)生布爾德爾②布爾德爾，羅丹的學(xué)生，法國雕塑家，《射箭的赫拉克勒斯》是其代表作。說：“頭部是整個塑像最富吸引力的部位，長袍顯得與人體很協(xié)調(diào)，兩只手也很出色，很有力，可是——”羅丹從中意識到了什么，他認(rèn)為布爾德爾是對的，那雙手太突出了，盡管他為此塑造了一百多雙手，花在手上的時間比身體的任何部位都多，他還是果斷地拿起斧子毫不猶豫地砍掉了那雙手，一個傳世的杰作巴爾扎克就這樣誕生了。羅丹總是能聽取學(xué)生的意見，在交流互動中學(xué)生的審美水平也由此得到了提高，他的創(chuàng)作過程啟發(fā)了學(xué)生們，他的藝術(shù)思想也潛移默化地影響著他的學(xué)生。

羅丹所喜愛的學(xué)生對藝術(shù)都有著執(zhí)著的追求，其作品風(fēng)格也截然不同，并富有個性。卡米耶的《小領(lǐng)主》，布爾德爾的《射箭的赫拉克勒斯》，馬約爾③馬約爾，羅丹的學(xué)生，法國雕塑家，《地中?！肥瞧浯碜?。的《地中?！返龋济黠@地體現(xiàn)著自己的風(fēng)格，絕不是老師風(fēng)格的繼承者，這得益于羅丹藝術(shù)觀的指引。正與羅丹所說：“大師們帶給他們時代的是新思想和新方向?！保?0］122因此，他的多名學(xué)生在同時代藝術(shù)造詣上都與其齊名，這在藝術(shù)界是少有的。他們是時代閃亮的藝術(shù)之光，卻呈現(xiàn)出不同色彩。米開朗基羅一生中有二十多名學(xué)生，令他遺憾的是他遇到的學(xué)生才氣不足，或者是，即使有才，也不能苦學(xué)苦練，卻在經(jīng)他數(shù)月教導(dǎo)之后認(rèn)定自己已是藝術(shù)大師。［11］139

（二）師者愛人

羅丹不僅是藝術(shù)大師，同時也是學(xué)生藝術(shù)人生的指路人，是精神領(lǐng)袖。他常和畫家、友人、學(xué)生們?nèi)谇⑾嗵?，赤誠以待，學(xué)生們樂于暢述己見，常得到老師的誘導(dǎo)，啟發(fā)和鼓勵。他和學(xué)生們在一起談?wù)摳嗟牟粌H僅是藝術(shù)問題，當(dāng)學(xué)生遇到困惑時，他都能給予正確的引導(dǎo)。當(dāng)有學(xué)生認(rèn)為自己是社會上無用的人，世界很可能用不著我們的時候，羅丹確能以‘藝術(shù)家的貢獻(xiàn)’為題向?qū)W生進(jìn)行闡述。大師充滿自信，相信藝術(shù)家是最有用的人：“在現(xiàn)代社會中，藝術(shù)家，真正的藝術(shù)家，可以說是唯一能愉快地從事自己的職業(yè)的人……藝術(shù)向人們揭示人類之所以存在的問題：它指出人生的意義，使他們明白自己的命運和應(yīng)走的方向?！绷_丹認(rèn)為當(dāng)下時代的人所缺乏的就是對于自己職業(yè)的愛好，他們僅以厭惡的心情來完成他們的任務(wù)。他們有意識地草率從事——自上至下社會各層都是如此。他希望各行各業(yè)都能把自己的職業(yè)看成是藝術(shù)，使自己內(nèi)心向上充滿美好。他由衷地說“現(xiàn)實中有的藝術(shù)家不被社會理解，是因為大師們帶給他們時代的是新思想和新方向，因而他們的思想和方向很難為當(dāng)代人接受。有時他們一生要和流俗斗爭——他們越有天才，越會長期不被接受?！睂W(xué)生們深受啟發(fā)，也消除了心中疑惑，無不為其博識卓見所影響，人格魅力所感動，自己內(nèi)心深處產(chǎn)生了對藝術(shù)的無比崇敬，對未來藝術(shù)之路也充滿了信心。

羅丹盡情贊美歷史上偉大藝術(shù)家的貢獻(xiàn)，卻從不提及自己。在古稀之年，羅丹還謙遜說：“我的一生就是一條漫長的學(xué)習(xí)之路?！彼灀P時代，贊美美好，使社會充滿正氣。他不斷探索人心的神秘的領(lǐng)域，其作品表現(xiàn)了最幽深、最奧秘的心靈。

五、結(jié)語

羅丹藝術(shù)人生與藝術(shù)思想對我們今天從事藝術(shù)創(chuàng)新教育的工作者和高校大學(xué)生有著積極的啟發(fā)意義?？梢l(fā)三點思考：

首先，作為高校教育者在教學(xué)中最關(guān)鍵的是我們能否從理論高度去引發(fā)思考，致力于探索藝術(shù)中的新領(lǐng)域，新思想，力求理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新是先導(dǎo)是引領(lǐng)，沒有理論創(chuàng)新，作品再多，再努力也創(chuàng)作不出有生命力，有劃時代意義的藝術(shù)作品。當(dāng)代大學(xué)生正值創(chuàng)新時代，是最富想象力和創(chuàng)造力的一代，是最易于接受新思想和產(chǎn)生新思想的一代。在師者的引領(lǐng)下還須放眼于世界，長于思考。優(yōu)秀的藝術(shù)作品必定是“思想精深”，思想精深就是作品所蘊含的新思想，新思想是愛的結(jié)晶，是作品永恒的魂。要不負(fù)韶華有所作為，就必須愛你從事的事業(yè)，只要有了愛，才能孕育新思想，創(chuàng)作出無愧于時代的藝術(shù)佳作。

其次，師者不僅是理論的探索者、引領(lǐng)者，同時也是優(yōu)秀藝術(shù)作品的創(chuàng)作者、實踐者。以理論引導(dǎo)人，以作品啟發(fā)人。鼓勵學(xué)生堅定信心，以頑強(qiáng)的毅力去踐行，在現(xiàn)實面前不畏艱難，不被世俗所困所惑，依然忘我前行，不達(dá)目的絕不罷休。當(dāng)代大學(xué)生都有美好的理想，但理想并不等同于思想，沒有思想的理想那只能是假想，思想如果不付諸于行動那理想只能是空想。愛不僅能孕育新思想，還能產(chǎn)生驅(qū)動力，驅(qū)動你忘我前行。要成為有作為的人，必定是有抱負(fù)的人，有抱負(fù)的人就必須“篤定恒心”持之以恒地去踐行你的初心。大師的路上沒有平坦之路。

最后，作為師者應(yīng)有高度的責(zé)任感與專業(yè)素養(yǎng)，做學(xué)生的良師益友，當(dāng)學(xué)生遇到困惑時，有足夠的耐心和能力為學(xué)生解惑，像大師那樣給以熱心地引導(dǎo)與關(guān)愛。當(dāng)代大學(xué)生無論你有天才也好天賦也罷，在實現(xiàn)夢想的路上都會遇到許多困惑和誘惑。困惑令你抱怨，令你沮喪；誘惑令你漂浮，令你動搖?；厥状髱煹某砷L歷程又何尚不是這樣，關(guān)鍵是你如何把握自己，你是否深愛著你的事業(yè)，因為愛既是動力又是解惑之良藥。你的每一次遭遇都是你成功的積淀，每一位大師成長的背后都有其師者的身影，師者是你的同行者，也是你的解惑者。