王美霽

《離騷》與《紅樓夢(mèng)》中的香草美人

王美霽

（東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000）

香草美人意象的發(fā)展受巫風(fēng)文化影響頗深，最初用于祭祀活動(dòng)表達(dá)對(duì)神靈的尊敬之意，后由文人引入文章創(chuàng)作之中指代具有高潔品格之人，并逐漸成為美德、美政的象征。香草美人意象在《詩(shī)經(jīng)》中就已出現(xiàn)，在《楚辭》中達(dá)到頂峰，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作思路與之有異曲同工之妙，作者借香花香草寫(xiě)美人，花即是人，花期即人生，花敗則人亡。

離騷；紅樓夢(mèng)；香草美人；意象；價(jià)值；影響

提及《離騷》，人們會(huì)不約而同想到“香草美人”，足以說(shuō)明這一特殊意象群的重要性。事實(shí)上這一名詞并非來(lái)自于《離騷》原文，而是誕生于《離騷序》：“……香草以配忠貞……靈修美人，以媲于君”。自此專(zhuān)有名詞“香草美人”正式問(wèn)世，隨著歷史發(fā)展，該詞逐漸成為美德和美政的代表。

一、“香草美人”意象的發(fā)展過(guò)程

“香草美人”是源于先秦時(shí)期的一種具有象征意義的文學(xué)意象。自屈原起，后世許多文人都對(duì)“香草美人”進(jìn)行了繼承。它常用來(lái)指代高潔的品質(zhì)或是美好的政治理想，這一特殊意象群在明清時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作中得到了進(jìn)一步發(fā)展。

用香花草木作喻古已有之，最早可追溯到《詩(shī)經(jīng)》，文中用嬌俏的桃花比喻勤勞善良的女子，這是“香草美人”意象的雛形：“桃之夭夭……宜其室家?！盵1]作為中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》中曾多次出現(xiàn)多種香花草木意象，也描繪過(guò)不少“美人”形象，或是以香草喻美人，或是以香草喻愛(ài)情，總之都是美好事物的象征。戰(zhàn)國(guó)中后期，北方地區(qū)逐漸由宗教文化轉(zhuǎn)變成理性文化，但楚國(guó)在兼并理性文化同時(shí)，依然流行原始巫文化。王國(guó)維有言：“周禮既廢，巫風(fēng)大興；楚越之間，其風(fēng)尤盛?！盵2]在巫文化中，祭祀儀式深入人心，因此楚地的祭祀活動(dòng)頗為盛大宏偉——載歌載舞以演繹巫風(fēng)文化，表達(dá)虔誠(chéng)之意。信巫鬼，重淫祀，這是屈原創(chuàng)作《楚辭》的文化背景?！峨x騷》是《楚辭》的重要篇目，因此“香草美人”這一意象群可能是屈原取材于生活的結(jié)果。楚地臨近水源，草木茂盛，花開(kāi)遍地。祭祀者在活動(dòng)前需要潔身沐浴，用香花裝扮自己，祭祀過(guò)程中以香花草木作為供奉，以示尊敬。因此屈原將“香草美人”作為一切美好光明的象征引入到自己創(chuàng)作中的行為不足為奇，其自身的流放經(jīng)歷更堅(jiān)定了他對(duì)光明美好的追求。屈原筆下的“香草美人”意象既源于《詩(shī)經(jīng)》，又高于《詩(shī)經(jīng)》。品鑒時(shí)，二者雖有相似性，但屈原賦予“香草美人”的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止《詩(shī)經(jīng)》表達(dá)的兒女情長(zhǎng)、愛(ài)恨情仇那么淺顯，屈原將其升華到家國(guó)高度，寄托他對(duì)美好政治的向往。因此在歷史長(zhǎng)河中，這一意象群不僅未被淹沒(méi)，反而更加熠熠生輝，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作和品鑒產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

二、《離騷》中的“香草美人”意象

1.“香草”與美德、美政

古代文人將香花香草隨身佩戴，所到之處留有余香，這與如今人們出席重要場(chǎng)合噴灑香水一樣，都是高雅得體的行為。表面看來(lái)，《離騷》中“香草”意象是作者對(duì)楚國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中人們佩戴香花香草的如實(shí)描寫(xiě)，實(shí)際上傳統(tǒng)文化中的“香草”具有更深一層的含義?！疤m芳秋而彌烈，君子佩之，所以像德。”(《〈離騷〉纂義》)屈原制芰荷為身上衣，集芙蓉為己裳，腰上配有秋蘭，清新雅致，高潔傲岸的形象躍然紙上。由此可見(jiàn)，《離騷》中的眾多“香草”都暗喻屈原自身對(duì)美好品德的堅(jiān)守和追求。屈原曾有一腔報(bào)國(guó)熱情，卻因奸佞小人向楚懷王進(jìn)讒言被流放，即便這樣屈原也不愿改變自己的志向和追求，借“香草”寄托自己的高尚品德。上官大夫與鄭袖等小人狼狽為奸，屢次向楚懷王進(jìn)讒言導(dǎo)致屈原被疏遠(yuǎn)、流放。屈原本想招賢納士，尋求品德高尚的有志之士，與之一起肅清楚國(guó)不良風(fēng)氣，修明法度。卻沒(méi)想到他們沒(méi)能堅(jiān)守本心，在利益的誘惑下與奸佞同流合污，反而站在了屈原的對(duì)立面。“蘭芷變而不芳兮……今直為此蕭艾也。”曾經(jīng)的香草如今卻變成了沒(méi)有價(jià)值的枯草，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)世人趨炎附勢(shì)的無(wú)奈和惆悵?！爸庇瓜銤杀檗固煜?，與天下之人共處于芝蘭之室也。”（《離騷經(jīng)講錄》）屈原所求不只是潔身自好，更是渴望遇見(jiàn)志同道合的高尚之士，齊心協(xié)力創(chuàng)造充滿(mǎn)香氣的美好社會(huì)。此處直接反映出屈原的政治抱負(fù)，至此，屈原的形象由學(xué)子文人一下子轉(zhuǎn)變成心懷天下的大丈夫。

2.“美人”與世人

《離騷》中的“美人”意象具有以一對(duì)多的比喻意義，其一是指代屈原自己，其二是暗喻君王。與《離騷》中的“香草”相比較，“美人”意象更具有屈原的個(gè)人色彩。朱顏辭鏡，韶光易逝大概是最讓人唏噓遺憾的事情之一，屈原感慨于時(shí)光匆匆，自傷于大志未成?；叵氘?dāng)初自己也曾備受楚懷王信任，如今卻飽受猜忌，無(wú)依無(wú)靠?？置廊诉t暮，恐英雄陌路，表明屈原內(nèi)心的悲哀和無(wú)奈?！氨娕涤嘀昝假猓{諑謂余以善淫。”因才華卓著遭小人記恨，屈原將奸佞小人比作因嫉妒而誹謗美人的丑女，委婉又有力地表達(dá)了屈原對(duì)小人行徑的嘲諷與憤懣?！峨x騷》中的“美人”意象除了喻己之外，也暗喻君王?！啊母∮味笈Ц咔鹬疅o(wú)女?！遍e暇時(shí)漫步尋求美女，久尋無(wú)果，回首淚下，嘆惋該處并無(wú)神女。“女，神女，蓋以比賢君也……皆求賢君之意也?！薄峨x騷》行文流麗，色彩浪漫，屈原創(chuàng)造性地以神女指代君王，以“求女”時(shí)的急迫心情，暗示自己對(duì)明君的熱切期盼。這是屈原“美政”思想的直接體現(xiàn)，以男女之情的暗喻君臣之義，筆觸細(xì)膩，發(fā)人深思。屈原將“香草美人”作為美德、美政的象征，多次將其引入自己的文學(xué)創(chuàng)作中，執(zhí)己筆寫(xiě)己心，表明屈原對(duì)原則的堅(jiān)守與堅(jiān)持，體現(xiàn)了他的高尚品格與情操。

三、價(jià)值與影響

1.“比興手法”的集大成者

詩(shī)歌創(chuàng)作注重個(gè)人的情感抒發(fā)，而情感的外化需借助一定客觀(guān)事物才有感染力。古時(shí)，自然界中常見(jiàn)的花草樹(shù)木常成為詩(shī)人抒情的主要寄情物。借詠他物，以引起所詠之情，即“比興”。屈原是運(yùn)用比興手法的集大成者，他將自身追求和政治理想借“香草美人”展示出來(lái)。其中一部分“香草”總與“惡草”相映襯出現(xiàn)，不僅表明作者對(duì)美德和美政的追求，也體現(xiàn)他對(duì)奸邪小人的嘲諷與批判。。

2.對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)

后世不得志的文人騷客幾乎都與屈原有相同或相似的經(jīng)歷，彼此之間會(huì)產(chǎn)生情感上的共鳴。因此學(xué)子文人常常效仿屈原“香草美人”的比興手法，委婉地抒發(fā)自己郁郁不得志的無(wú)奈與悲憤。明清小說(shuō)翹楚《紅樓夢(mèng)》也與《離騷》有異曲同工之妙，脂硯齋曾批注到：“閱其筆則是《莊子》《離騷》之亞?！?《離騷》與《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作朝代相距甚遠(yuǎn)，文體也不盡相同，將二者放在一起談?wù)撍坪跤行┨仆?。但是兩位作者的人生?jīng)歷都曲折坎坷，洞悉官場(chǎng)中的是非曲直；就作品而言，二者均兼顧浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義特色，并且文中都有豐富的“香草美人”意象。細(xì)細(xì)研讀，二者仿佛一脈相承，在歷史長(zhǎng)河中遙相呼應(yīng)。李澤厚先生曾提及“《離騷》……開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)抒情詩(shī)真正光輝的起點(diǎn)……能夠在藝術(shù)上與之匹配的，可能只有散文文學(xué)《紅樓夢(mèng)》。[3]”

四、《紅樓夢(mèng)》中的“香草美人”意象

1.“香草”即性格

《紅樓夢(mèng)》中人物眾多且性格迥異，作為里程碑式的小說(shuō)作品，其精妙之處在于作者巧借“香草”暗示了書(shū)中人物的性格和命運(yùn)。林黛玉居住的瀟湘館被千百翠竹遮映，梅蘭竹菊本是花中四君子，其剛正高潔的品質(zhì)與黛玉頗為相似。作為歲寒三友之一的“竹”在寒冬臘月不懼風(fēng)霜，傲然挺立。林黛玉身世凄慘，父母雙亡，雖然寄人籬下，也不曾委曲求全，反而擁有一般女子都不具有的傲骨，自尊自愛(ài)。翠竹可謂是黛玉的真實(shí)寫(xiě)照。薛寶釵所居之處為蘅蕪苑，“或有牽藤的，或有引蔓的……非凡花之可比[4]。”花草眾多，不爭(zhēng)奇斗艷卻自有暗香盈袖，正如寶釵溫婉大氣性格之下暗藏的高尚品德。同時(shí)文中點(diǎn)明院中花有牽藤、引蔓的特點(diǎn)，暗示薛寶釵容易依附他人的性格特征，較之黛玉少了幾分獨(dú)立和傲骨?！皥@中諸女，皆有如花之貌。即以花論……”（《紅樓評(píng)夢(mèng)》）以花草論性格，人物形象躍然紙上。水仙——湘云，無(wú)父無(wú)母，寄人籬下卻積極樂(lè)觀(guān)，明媚可愛(ài)；正如喜愛(ài)溫暖，欣欣向榮的水仙花一樣美好、純潔。菊花——惜春，菊花特點(diǎn)是高雅傲霜，剛正不阿；惜春身姿嬌小，性情孤僻冷漠。《紅樓夢(mèng)》中許多“美人”也以“香草”為名，二者休戚與共。賈薔——“薔”，薔薇花是愛(ài)情的象征，賈薔雖不務(wù)正業(yè)，游手好閑，但他和齡官的愛(ài)情卻是真摯和堅(jiān)定的。襲人——“花氣襲人知晝暖”，得名于寶玉的襲人不僅盡心盡力照顧寶玉，長(zhǎng)相也精巧艷麗，待人和氣，沉穩(wěn)大方。

2.“香草美人”的悲劇意識(shí)

花草易凋，時(shí)光易逝，花有開(kāi)落，人有聚散。餞花會(huì)本是女兒家精心打扮，開(kāi)心游玩的節(jié)日，但黛玉由花瓣凋零聯(lián)想到自己無(wú)依無(wú)靠的孤苦生活，哀傷于“花落人亡兩不知”。 桃花開(kāi)于春天，本應(yīng)象征活力和希望。但在《葬花吟》中，桃花是落花、被葬之花，這是生命的衰亡，希望的破碎。柳綠花紅則生機(jī)盎然，落花紛紛則頹然低迷。作者借桃花寫(xiě)時(shí)代，桃花既敗，朝代也將走向末路。

屈原引“香草美人”入《離騷》；曹雪芹將“香草”贈(zèng)“美人”，種“香草”于“紅樓”。屈原國(guó)破無(wú)可安身處，只得溺于汨羅江；曹雪芹哀嘆“樹(shù)倒猢猻散”，最終病逝于京。生亦何歡，死亦何懼，二者皆為中國(guó)文學(xué)史留下了濃墨重彩的一筆。

[1]程俊英.詩(shī)經(jīng)譯注[M].上海:上海古籍出版社,2012.

[2]王國(guó)維.宋元戲曲史[M].北京:中華書(shū)局,2016.

[3]李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009.

[4]曹雪芹,高鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京:人民文學(xué)出版社,2010．

2020—01—02

王美霽（1997—），女，漢族，山東青島人, 東北師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)科教學(xué)專(zhuān)業(yè)2019級(jí)碩士研究生，研究方向：語(yǔ)文教育教學(xué)。

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1673-4564（2020）02-0097-03