普通高校本科畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)選題的“在地化”引導(dǎo)初探
——以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)方向?yàn)橹行?/h1>
2020-02-23 10:43周之涵王仙子
宜賓學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年5期
周之涵，王仙子
(1.重慶工商大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶 400067；2.西南政法大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，重慶 401120)
本科畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)(以下簡(jiǎn)稱“畢業(yè)設(shè)計(jì)”)是普通高校本科教學(xué)課程體系當(dāng)中一個(gè)重要的組成部分，也是學(xué)生四年本科學(xué)習(xí)最后階段最關(guān)鍵的綜合性實(shí)踐環(huán)節(jié)，其重要性不言而喻。然而，當(dāng)前畢業(yè)設(shè)計(jì)在某種程度上似乎已成為“雞肋”：一方面，學(xué)生對(duì)于畢業(yè)設(shè)計(jì)的態(tài)度并不夠端正，往往敷衍了事，普遍存在著選題陳舊、觀點(diǎn)不明、結(jié)構(gòu)失調(diào)、邏輯混亂、理論生硬、論證空疏、病句錯(cuò)字、抄襲拼湊等問題。[1]因此，其在整個(gè)教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)中的意義也就不大。另一方面，學(xué)生不重視，加上指導(dǎo)教師缺乏前期有效的把關(guān)和引導(dǎo)，致使畢業(yè)設(shè)計(jì)質(zhì)量普遍不高。由于質(zhì)量不高，又致使指導(dǎo)教師在后期大量的批改糾錯(cuò)過程中耗時(shí)費(fèi)力，其指導(dǎo)的效果也就可想而知。這樣，畢業(yè)設(shè)計(jì)也就成了一些指導(dǎo)教師完成課時(shí)量的一種“途徑”和“方法”，變得可有可無。
我們認(rèn)為，找到一個(gè)合適突破口或許是解決這一問題的關(guān)鍵。而這個(gè)關(guān)鍵重在選題。那么，又如何選題？一些教育學(xué)者如吳秀明等人提出，選題應(yīng)遵循“專業(yè)性原則”“創(chuàng)造性原則”“科學(xué)性原則”等。[2]19-22陳果安等人也列舉出漢語言文學(xué)專業(yè)教師在指導(dǎo)學(xué)生論文選題上的一些基本方法。比如“從疑問處入手”“從學(xué)術(shù)‘熱點(diǎn)’入手”“從現(xiàn)實(shí)需要入手”“從擅長(zhǎng)處入手”以及“運(yùn)用新理論新方法觀察傳統(tǒng)命題”等。[3]50-55有效運(yùn)用這些原則和方法，長(zhǎng)遠(yuǎn)地看，當(dāng)然可以解決畢業(yè)設(shè)計(jì)質(zhì)量普遍不高這一棘手問題。但事實(shí)上，以四年本科階段學(xué)生的知識(shí)積累和學(xué)術(shù)水平來看，明顯與這些要求還有很大的距離，是遠(yuǎn)水解不了近渴。相對(duì)于教育學(xué)者宏觀的理論建構(gòu)，一些立足教學(xué)一線的廣大教師對(duì)于選題問題，大多能在教學(xué)實(shí)踐中意識(shí)到其癥結(jié)所在，也提出了一些較為切實(shí)的看法、建議和策略。比如張厚知、朱家席、李楓、潘明福等人就認(rèn)為，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生“多思多讀，拓展選題”[4]“必須充分調(diào)動(dòng)、發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性”[5]“激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣”[6]“選取學(xué)術(shù)空白點(diǎn)作為畢業(yè)論文選題”[7]……這類建議、對(duì)策不一而足。不過，我們也發(fā)現(xiàn)，指導(dǎo)教師和學(xué)生如何去拓展選題？什么樣的選題能調(diào)動(dòng)、發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性？什么樣的內(nèi)容才能激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣？什么樣的學(xué)術(shù)空白點(diǎn)才具有可操作性……對(duì)于這些具體問題更深層次的思考卻在上述教育者的視域中付之闕如。因此，其立論觀點(diǎn)也就往往顯得泛泛而談。
在當(dāng)前學(xué)界對(duì)于畢業(yè)論文選題研究成果的基礎(chǔ)上，并結(jié)合近兩年來我們?cè)诮虒W(xué)和指導(dǎo)實(shí)踐中的一些心得體會(huì)，我們認(rèn)為選題的“在地化”引導(dǎo)是一個(gè)較具創(chuàng)造性的思路。它對(duì)于畢業(yè)設(shè)計(jì)當(dāng)中各種問題的解決，可能是一個(gè)較為理想的突破口。本文即是對(duì)這個(gè)問題的不太成熟的集中思考，論述尚有不周之處，尚祈同行高明指教為盼。
一、 畢業(yè)設(shè)計(jì)選題“在地化”
什么是選題“在地化”？這是我們首先要明確的問題，也是我們思考的起點(diǎn)。所謂選題“在地化”，是相對(duì)于一般選題而言的，結(jié)合著地方性知識(shí)和個(gè)人情感體驗(yàn)的，且具有多元、開放性的選題。
首先，“在地化”選題意味著它是一種地方性知識(shí)的選題?！霸诘鼗?，通俗地說，就是本土化或地方化，是相對(duì)于全球化而言的另一種趨勢(shì)和潮流，它最明顯的一個(gè)特征就是在當(dāng)今同質(zhì)的全球化浪潮中持守地方的個(gè)性、差異和主體性。它認(rèn)為，一種近于普遍性的、同質(zhì)化的、“他者化”的全球性知識(shí)，已經(jīng)或即將遮蔽、改寫它所賴以生存、立足的基礎(chǔ)，從而要求盡可能地凸顯地方性知識(shí)的價(jià)值和意義。這樣一種訴求，我們認(rèn)為是合情合理的。因?yàn)檫@一定程度上可以抵拒全球化浪潮藉由某種知識(shí)或話語侵害本土或地方正常的政治、經(jīng)濟(jì)和文化利益。而“在地化”的存在和發(fā)展，也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)?！笆澜珞w系論”代表人物沃勒斯坦(Immanuel Maurice Wallerstein)就曾指出：“單一世界文化的概念面臨強(qiáng)烈抵制，受到政治沙文主義和多種反主流文化的反對(duì)……世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)，與其說是朝向文化同質(zhì)化，毋寧說是恰好相反：走向文化分化與復(fù)雜性?！盵8]事實(shí)上，對(duì)于地方性知識(shí)的體認(rèn)和追求，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中也顯得十分突出，可謂成果迭出。在人類學(xué)領(lǐng)域，費(fèi)孝通(江蘇開弦弓村)、楊懋春(山東臺(tái)頭村)、林耀華(福建黃村)等人的研究及其成果都具有鮮明的“在地化”特征。這些學(xué)者不但具有“在地化”身份，可以便利地在研究中利用本地社會(huì)文化資源提供的直接經(jīng)驗(yàn)，而且，他們的研究基地常常就設(shè)在或靠近他們生活中十分熟悉的一些場(chǎng)域和地點(diǎn)。再就我們所指導(dǎo)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)而言，“在地化”在當(dāng)代文化研究轉(zhuǎn)向這一趨勢(shì)下，同樣是研究的熱點(diǎn)話題。比如，在1990年代，嚴(yán)家炎主編了一套《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與區(qū)域文化叢書》，推出一系列著作，不乏一些優(yōu)秀之作，推動(dòng)并形成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中一股不大不小的“地域文化熱”。其中就有李怡《現(xiàn)代四川文學(xué)的巴蜀文化闡釋》從區(qū)域文化視角，試圖探討“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與四川相關(guān)的那一部分”[9]4。另外，像當(dāng)下學(xué)術(shù)界對(duì)于沈從文筆下的湘西世界、艾蕪筆下的西南邊疆、蕭紅筆下的東北風(fēng)情、余光中筆下的巴蜀景致等區(qū)域文學(xué)的研究，都反映了一種地方性知識(shí)在整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中的異軍突起。
其次，“在地化”選題還和個(gè)人的情感體驗(yàn)有一定的聯(lián)系。所謂的“在地”，一般說來是學(xué)生的籍貫所在地，也就是他所出生和成長(zhǎng)的地方，或者是他當(dāng)下就學(xué)高校所在的地區(qū)。某種意義上說，“在地”幾乎承載著學(xué)生對(duì)于該地區(qū)絕大部分的知識(shí)和情感，這已不單單是他生活的區(qū)域，很大程度上已內(nèi)化為他心靈上的家園和故鄉(xiāng)。在這里，他曾有人生的經(jīng)歷和體會(huì)，他也曾在此參與，并在參與中獲得人生的價(jià)值和意義。因此，相對(duì)于其他區(qū)域，“在地”與學(xué)生也就必然會(huì)有更多心理和情感上的聯(lián)系。實(shí)用主義哲學(xué)大師杜威(John Dewey)曾強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育應(yīng)重視本地物質(zhì)與社會(huì)環(huán)境對(duì)于學(xué)生親身體驗(yàn)的重要性，認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該成為“學(xué)生的生活棲息地(habitat)”[10]28。也正是在這個(gè)意義上，他肯定了“在地”在現(xiàn)代教育體制中的積極作用。這樣看來，“在地化”選題更確切地說是一種參與式的、體驗(yàn)式的選題。它要求學(xué)生選題不僅僅是知識(shí)層面的理解和把握，還要能夠充分調(diào)動(dòng)他們長(zhǎng)期積累下來的“在地”生活經(jīng)驗(yàn)和情感體會(huì)，并由此把這種生活經(jīng)驗(yàn)和情感體會(huì)學(xué)理化。這種參與式、體驗(yàn)式的選題，相對(duì)于其它選題優(yōu)勢(shì)明顯。一些學(xué)者就曾指出歷史人類學(xué)領(lǐng)域“在地”學(xué)者的這一優(yōu)勢(shì)：“他們不必經(jīng)過一些‘非在地’學(xué)者在進(jìn)入田野調(diào)查之后所必須經(jīng)歷的角色轉(zhuǎn)換。”因?yàn)?，“一般而言，一些非本地人類學(xué)家進(jìn)入田野之后須經(jīng)過從生疏到熟識(shí)，從城市直覺體驗(yàn)轉(zhuǎn)換為迅速熟悉鄉(xiāng)村社會(huì)人倫關(guān)系與直覺表現(xiàn)的變化過程”[11]。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域，這種現(xiàn)象也是較為普遍的，比較突出的實(shí)例是沈從文研究。在國(guó)內(nèi)沈從文研究領(lǐng)域，凌宇是改革開放后一批拓荒者中最突出的一位。他長(zhǎng)時(shí)間的專注，用心、動(dòng)情、傾力，罕有其匹。1985年出版《從邊城走向世界》，1988年出版《沈從文傳》，這兩部著作可算得上是沈從文研究路程當(dāng)中里程碑式的作品。這恐怕與作者和沈從文“同鄉(xiāng)”的關(guān)系，以及兩人共通的“湘西經(jīng)驗(yàn)”不無關(guān)系。1988年沈從去世后，凌宇寫了《風(fēng)雨十年忘年游》，文章當(dāng)中有這么一段“閑聊”，頗能印證以上說法：
凌宇：也許我是個(gè)湘西人，您作品中那份鄉(xiāng)土悲憫感給我的震撼實(shí)在太大。在這人生悲憫里，深藏著您對(duì)南方少數(shù)民族命運(yùn)的憂慮。不知我的感覺對(duì)不對(duì)？
沈從文：苗人所受的苦實(shí)在太深了……所以我在作品里替他們說話。[12]512
以苗族為主體的湘西少數(shù)民族，他們的歷史悲情不僅是沈從文書寫表達(dá)的對(duì)象，也是作為一個(gè)“在地”研究者凌宇的情感體驗(yàn)。這正說明一種參與式的、體驗(yàn)式的“在地”研究是有可能進(jìn)入研究對(duì)象的內(nèi)面，從而發(fā)現(xiàn)問題的真相和本質(zhì)的。
第三，“在地化”選題還要求選題的多元和開放?！霸诘鼗边x題，當(dāng)然是從本土、地方的文學(xué)、文化資源中發(fā)掘選題，側(cè)重本土、地方是不言而喻的。然而，這并不意味著研究思維的單一化和研究視野的封閉化。毋寧說，“在地化”選題是結(jié)合著多元和開放的選題。以我們所在的西南巴蜀地區(qū)為例，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，巴蜀作家作品之多，文學(xué)風(fēng)格之豐富多樣，一直是一個(gè)引人注目的部分。比如李劼人、艾蕪等長(zhǎng)時(shí)期地開掘著巴蜀的鄉(xiāng)土題材，劉盛亞、沈起予、陳銓等作家的外省故事也常常以川人為主人公，郭沫若、巴金雖然不刻意追求創(chuàng)作的巴蜀題材，但這并不影響他們具有敏銳的巴蜀視野，余光中、聶華苓、陳義芝等當(dāng)代臺(tái)灣作家、詩人，雖與巴蜀只有一面之緣，但也不妨礙他們對(duì)“原鄉(xiāng)”的追尋，等等。除此以外，作為一個(gè)文學(xué)社群，“抗戰(zhàn)大后方文學(xué)”這一因特殊歷史際遇而興起的當(dāng)下熱點(diǎn)課題，同樣也呈現(xiàn)著巴蜀現(xiàn)代文學(xué)研究的多元化生態(tài)。
同樣，“在地化”選題還要求開放的研究思路。也就是說，研究的對(duì)象雖然與“在地”的選題緊密相關(guān)，但研究者的思路卻不一定僅僅局限于“在地”，而應(yīng)該通過“在地”發(fā)現(xiàn)更為普遍、更具深度的問題。換句話說，“在地”在一些情況下可能是一種手段，通過這種手段而實(shí)現(xiàn)研究者對(duì)于規(guī)律和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、掌握，才是最終目的。因此，“在地化”選題也就不是自我封閉的，排他性的，而是不斷開放的，接納性的。這里，我們同樣以巴蜀地區(qū)的作家作品對(duì)此加以說明。比如，對(duì)于巴金《家》的研究，我們當(dāng)然不會(huì)只是看到四川成都一個(gè)名為“高公館”舊式大家庭無可挽回的衰敗和消亡。事實(shí)上，“高公館”還是前現(xiàn)代中國(guó)所有舊的家族制的象征。再比如，余光中的“鄉(xiāng)愁”，這當(dāng)然源于他在抗戰(zhàn)大后方重慶八年的個(gè)人經(jīng)歷，然而結(jié)合中國(guó)近代史，巴蜀已不再是他個(gè)人懷鄉(xiāng)的物質(zhì)空間，而早已類型化為20世紀(jì)下半葉華人社會(huì)的集體情緒，成為一種具有高度象征性的文化符號(hào)。
進(jìn)而言之，無論是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的課堂教學(xué)，還是畢業(yè)論文選題的指導(dǎo)，都應(yīng)重視地方、地域的因素。古今中外的文論家、文學(xué)史家大都意識(shí)到文學(xué)、文化具有地方性、地域性這一屬性。南北朝時(shí)期的劉勰在《文心雕龍》中稱，北方早出的《詩經(jīng)》為“辭約而旨豐”“事信而不誕”，是質(zhì)樸的“訓(xùn)深稽古”之作；稱南方后起的《楚辭》則為“瑰詭而惠巧”“耀艷而深華”，并將此“奇文郁起”的原因歸結(jié)為“楚人之多才”，[13]11-19就接觸到了地方、地域與文學(xué)、文化的關(guān)系。而法國(guó)十九世紀(jì)文學(xué)史家丹納，則在他的《藝術(shù)哲學(xué)》中，明確地把地理環(huán)境與種族、時(shí)代并列，認(rèn)作決定文學(xué)的三大因素。[14]10他們都將文學(xué)、文化種類、風(fēng)格的形成與地方、地域性條件掛起鉤來，考察地方、地域帶給文學(xué)、文化的影響，揭示了文學(xué)、文化發(fā)展的某種客觀規(guī)律。
以上，我們通過理論上的說明，并結(jié)合一些具體的實(shí)例，對(duì)于“在地化”選題概念有了一個(gè)集中的闡釋。問題清晰以后，接下來我們就要分析這樣一種“在地化”選題對(duì)于學(xué)生而言，將會(huì)在他的畢業(yè)設(shè)計(jì)中產(chǎn)生什么樣的意義和價(jià)值。
二、 選題“在地化”的意義和價(jià)值
一般而言，大多數(shù)高校在畢業(yè)論文選題階段，所采取的方法無非兩種：第一種是指導(dǎo)教師為學(xué)生劃定選題范圍，學(xué)生只需按部就班地從中選題。第二種是學(xué)生通過短時(shí)期的調(diào)研確定自己的選題。這兩種選題方式有它的優(yōu)勢(shì)，但其劣勢(shì)也十分明顯。就優(yōu)勢(shì)來說，由于選題是指導(dǎo)教師指定，指導(dǎo)教師對(duì)于所列選題大多有較為深入和透徹的了解，所以在指導(dǎo)時(shí)，一般都能夠到達(dá)比較理想的效果。但就其劣勢(shì)來說，在這樣的指導(dǎo)模式下，學(xué)生對(duì)于選題是否有興趣，是否能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、寫作的主動(dòng)性，必然是有所疑問的。而勉強(qiáng)學(xué)習(xí)、寫作也很難達(dá)到畢業(yè)論文的高質(zhì)量、高水平。以我們所指導(dǎo)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)為例，學(xué)生對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)因?yàn)闀r(shí)間上暌隔已久，大多沒有選題的興趣，而對(duì)于余華、莫言、嚴(yán)歌苓、虹影、衛(wèi)慧等作家為代表的當(dāng)代文學(xué)部分，因?yàn)闀r(shí)間或心理上的切近，更有認(rèn)同感。因此，在2017至2018這兩年間我們所提供的現(xiàn)代文學(xué)選題部分，少有學(xué)生會(huì)主動(dòng)選擇，即使有選擇，畢業(yè)設(shè)計(jì)完成的程度和效果也是差強(qiáng)人意。此外，學(xué)生自主選題的問題也不少。最大的問題就是選題的重復(fù)，史料的陳舊。如張愛玲，大多數(shù)學(xué)生的寫作無非是注意她的女性主義問題；寫沈從文，就是《邊城》的田園牧歌情調(diào)；寫余華，圍繞他的代表作《活著》來說事；寫嚴(yán)歌苓、虹影，就千篇一律地談她們作品中的人性主題……這些幾乎是每年學(xué)生選題的“重災(zāi)區(qū)”。殊不知，對(duì)于這些作家、作品的相關(guān)主題、藝術(shù)風(fēng)格等的研究，學(xué)界到目前為止已經(jīng)相當(dāng)成熟，如果沒有新史料、新觀點(diǎn)，大多只是已有研究成果的重復(fù)和堆砌。
就此而言，選題的“在地化”對(duì)于畢業(yè)設(shè)計(jì)至少在以下兩個(gè)方面具有它無可取代的意義和價(jià)值：
第一，“在地化”選題從原始資料的搜集到參考文獻(xiàn)的查找，相對(duì)比較容易、便捷。眾所周知，資料是畢業(yè)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，是它的血肉，資料的多寡好壞直接影響畢業(yè)設(shè)計(jì)的質(zhì)量。因此，最大可能地占有資料，特別是那些有價(jià)值的第一手資料，在整個(gè)畢業(yè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中就顯得尤為關(guān)鍵。語言學(xué)家王力在談?wù)撐膶懽鲿r(shí)就指出：“別看寫出來的文章只有一萬字，幾千字，搜集的材料卻是幾十萬字，這叫作充分占有材料。材料越多越好，材料不夠就寫不出好文章?！盵15]1019也就是說，如果沒有資料或者缺少資料，畢業(yè)設(shè)計(jì)將難以深入，更無法得出信實(shí)可靠的結(jié)論。而“在地化”選題在這方面所具備的優(yōu)勢(shì)是明顯的，因?yàn)樗梢宰畲笙薅鹊亟档突蛞?guī)避資料搜集環(huán)節(jié)可能出現(xiàn)的一些不利因素。例如，一般來說，畢業(yè)設(shè)計(jì)從開題到答辯只有不到半年的時(shí)間，在這短短的半年時(shí)間內(nèi)，要想完成一篇理想的設(shè)計(jì)，時(shí)間上難免會(huì)有所緊張。尤其是考慮到對(duì)那些跨區(qū)域研究對(duì)象的資料搜集，距離就成為擺在研究者面前最大的障礙。但是，“在地化”選題就不存在這個(gè)問題，或者說可以“弱化”這個(gè)問題。以我們指導(dǎo)的畢業(yè)設(shè)計(jì)為例，一些學(xué)生的選題與“抗戰(zhàn)大后方文學(xué)”有關(guān)，而這一文學(xué)社群的集中區(qū)域主要是抗戰(zhàn)時(shí)期的陪都重慶。比如巴金《寒夜》，老舍《不成問題的問題》，梁實(shí)秋《雅舍小品》等，這些作家以及他們的作品，或是寫于此，或作品的內(nèi)容主題與此相關(guān)(最有代表性的是梁實(shí)秋寫重慶的風(fēng)土民情)。所以，學(xué)生在這方面資料的搜集，相對(duì)來說也就比較容易。像位于北碚的老舍故居，梁實(shí)秋故居都或多或少地保留、展覽著一些史料、手稿，且在重慶市圖書館、西南大學(xué)等文化機(jī)構(gòu)、高校內(nèi)，一些早期的版本也都有存留。這樣，也就極大地方便了資料的搜集和整合，為此后的研究騰出了寶貴的時(shí)間。
第二，相對(duì)于其它選題，學(xué)生由于更加熟悉“在地”內(nèi)容，可能就會(huì)更有興趣，也就更積極、更主動(dòng)地去完成畢業(yè)設(shè)計(jì)。本科畢業(yè)設(shè)計(jì)的目的，主要是在于培養(yǎng)大學(xué)生具有發(fā)現(xiàn)本學(xué)科領(lǐng)域有學(xué)術(shù)意義的問題，并通過對(duì)問題的思考、寫作來提高大學(xué)生綜合知識(shí)應(yīng)用和實(shí)踐的能力。然而事實(shí)上，在大多數(shù)情況下，學(xué)生往往將畢業(yè)設(shè)計(jì)看成是一種負(fù)擔(dān)，缺乏明顯的主動(dòng)性。這樣，畢業(yè)設(shè)計(jì)就變成“湊字?jǐn)?shù)”“湊篇幅”，為完成任務(wù)而完成任務(wù)的重復(fù)勞動(dòng)，變得毫無意義。不過，我們看待這一問題應(yīng)盡量客觀，一方面不能排除學(xué)生主觀上的不端正態(tài)度，但另一方面也要客觀地承認(rèn)學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計(jì)各環(huán)節(jié)可能所遭遇的困境。比如，選題內(nèi)容生疏所造成的最大弊端就是研究對(duì)象模糊不清，主題不明，思維混亂，而這反過來又極易造成研究耗時(shí)耗力，走更多彎路，客觀上增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)，從而滋生出消極怠惰的情緒。要解決這一困局，“在地化”選題不失為一個(gè)有效的方法。因?yàn)閺闹饔^上說，如前文第一部分我們所闡述的那樣，“在地化”選題是結(jié)合著個(gè)人情感的，一種參與性的、體驗(yàn)性的選題，這就為他們的寫作提供了一個(gè)情感的支點(diǎn)，他們就更有可能對(duì)此發(fā)生興趣，更能積極主動(dòng)。按照馬斯洛需求層次理論，個(gè)體在滿足生理和安全層次上的基本需求后，還要有愛與歸屬、尊重和自我實(shí)現(xiàn)這三個(gè)更高層次的需求。[16]7因此，“在地化”選題在某種程度上還是教學(xué)中的情感教育，是從情感入手，引導(dǎo)學(xué)生積極地自主學(xué)習(xí)，規(guī)避“重知輕情”教學(xué)產(chǎn)生的逆反心理以及焦慮、沮喪、抵觸、逃避等負(fù)面情緒。而從客觀上看，“在地化”的研究者不必像“非在地”的研究者那樣以外來者的身份介入一個(gè)陌生領(lǐng)域，從而也就不需花大量的時(shí)間和精力去搜集所需的資料，熟悉他的選題，這樣也就可以節(jié)約更多的研究成本，客觀上降低研究的難度。
在這一部分，我們厘清了對(duì)于學(xué)生而言“在地化”選題的意義和價(jià)值，也就是為什么畢業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)盡可能地選題“在地化”。那么，在實(shí)際的操作當(dāng)中我們又應(yīng)該通過何種途徑實(shí)現(xiàn)選題的“在地化”？
三、 選題“在地化”引導(dǎo)的兩個(gè)環(huán)節(jié)
指導(dǎo)教師如何實(shí)現(xiàn)選題的“在地化”引導(dǎo)，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從日常的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)和直接的畢業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)環(huán)節(jié)兩方面入手。
首先，在日常的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)方面，我們主張：第一，轉(zhuǎn)變思路，培養(yǎng)“在地化”教學(xué)意識(shí)。從前文的梳理可以看出，“在地化”選題為畢業(yè)設(shè)計(jì)的主體——學(xué)生，和畢業(yè)設(shè)計(jì)本身提供了很好的橋接作用。換言之，這一選題方向，可以較為有效地解決當(dāng)前畢業(yè)設(shè)計(jì)質(zhì)量普遍下降的難題。因此，這迫切需要教師從根本上反思一種只有普遍性、宏觀性而沒有特殊性、地方性意識(shí)的教育觀念，應(yīng)在日常的教學(xué)實(shí)踐中不斷培養(yǎng)自己的“在地化”教學(xué)意識(shí)。而這一意識(shí)的培養(yǎng)和獲得，不僅需要教師在課程層面以“在地化”為導(dǎo)向進(jìn)行跨學(xué)科∕科目的統(tǒng)合，也需要教師在教學(xué)法層面不斷有所突破和創(chuàng)新。比如在學(xué)生的培養(yǎng)計(jì)劃當(dāng)中都應(yīng)包含“在地化”教學(xué)法的核心技能，包括圍繞“在地”主題，創(chuàng)設(shè)教學(xué)單元，組織教學(xué)材料，尋找有益于改善教學(xué)效果的“在地”資源，探索一方水土特有的社會(huì)、歷史、文化、文學(xué)、藝術(shù)等等，從而盡可能地為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供或營(yíng)造出“在地”的情境。第二，因地制宜，踐行立足地方的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)(experiential learning)教學(xué)理念。由于“在地化”選題是參與式的、體驗(yàn)性的，并不只是課本上靜態(tài)的學(xué)科知識(shí)，因此教師還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生參與到“在地”的社會(huì)實(shí)踐中去，體驗(yàn)“在地”。在要求學(xué)生進(jìn)入圖書館、資料室、博物館以及各類文化機(jī)構(gòu)了解“在地”知識(shí)的同時(shí)，也要適當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生走向社區(qū)、街道、村鎮(zhèn)，或組織學(xué)生進(jìn)入田間地頭，通過實(shí)地考察、調(diào)查、采訪等方式手段，深化“在地”體驗(yàn)，從而將他們的求知活力與“在地”關(guān)切結(jié)合起來。比如，在我們所指導(dǎo)的一篇畢業(yè)設(shè)計(jì)中，選題就是學(xué)生所在高校校內(nèi)教學(xué)樓的墻報(bào)文化。在具體的指導(dǎo)過程中，我們要求學(xué)生利用一周左右時(shí)間，完成墻報(bào)的搜集和整理這一田野調(diào)查工作。在此基礎(chǔ)上，我們進(jìn)一步要求學(xué)生思考他們所置身其中的校園文化與學(xué)校優(yōu)勢(shì)學(xué)科、辦學(xué)方針、立校精神之間的聯(lián)系。這一注重學(xué)生實(shí)地調(diào)查，并結(jié)合切身體驗(yàn)的選題，相對(duì)于其它選題，其優(yōu)勢(shì)自然十分明顯。
其次，在直接的畢業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)環(huán)節(jié)方面，我們主張，指導(dǎo)教師應(yīng)有針對(duì)性地設(shè)置“在地化”課題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入其中。這包括：第一，引導(dǎo)學(xué)生盡早確定“在地化”選題。選題是開展學(xué)術(shù)研究的第一步，也是關(guān)鍵的一步，一個(gè)好的選題往往可以決定這項(xiàng)研究的價(jià)值和效用。如何讓學(xué)生在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下確定一個(gè)好的選題，需要指導(dǎo)教師做如下一些前期準(zhǔn)備工作：摸清學(xué)生是否有“在地化”選題的知識(shí)儲(chǔ)備；了解學(xué)生是否對(duì)“在地化”選題有學(xué)習(xí)興趣和愿望；考慮“在地化”選題資料來源的難易程度；完成這一選題時(shí)間上有無保證，等等。第二，在確定好選題以后，還應(yīng)讓學(xué)生明確“在地”選題的目的。目的是導(dǎo)向，只有目的明確，畢業(yè)設(shè)計(jì)的論證過程才能有的放矢。這需要指導(dǎo)教師在實(shí)際的指導(dǎo)中要讓學(xué)生清楚：通過這一選題要解決什么問題，得出什么結(jié)論。更進(jìn)一步說，這一選題將對(duì)現(xiàn)有理論產(chǎn)生什么樣的推動(dòng)作用，或者對(duì)社會(huì)實(shí)踐又會(huì)有什么樣的指導(dǎo)價(jià)值。第三，目的明確后，就要讓學(xué)生開始熟悉“在地”選題的內(nèi)容。內(nèi)容是畢業(yè)設(shè)計(jì)的主體，是核心，它是否客觀真實(shí)、準(zhǔn)確完備、邏輯自洽，直接關(guān)系到這篇畢業(yè)設(shè)計(jì)的質(zhì)量好壞。因此，這需要指導(dǎo)教師嚴(yán)格把關(guān)，嚴(yán)格要求。具體到“在地化”選題指導(dǎo)，就需要指導(dǎo)教師盡可能使學(xué)生掌握豐富的“在地”資料，熟悉這些資料的內(nèi)容，并從這些內(nèi)容中提煉出有價(jià)值的東西，等等。第四，在以上三個(gè)指導(dǎo)環(huán)節(jié)完成以后，最后還需要讓學(xué)生掌握如何進(jìn)行“在地”研究的方法。從我們指導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)來看，這方面的方法及其運(yùn)用的先后順序主要是：1.調(diào)查法。相對(duì)于一般的問卷、采訪、談話、測(cè)驗(yàn)等調(diào)查法，這里所說的調(diào)查法還包括對(duì)研究者本身的“調(diào)查”，這是由“在地化”的體驗(yàn)性、參與性特征所決定的，是一種“自我調(diào)查”，從自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)對(duì)于“在地”自我的感知和認(rèn)識(shí)。2.文獻(xiàn)研究法。即根據(jù)某一“在地化”選題，查找、閱讀相關(guān)史料、文獻(xiàn)。3.定性研究法。具體說就是運(yùn)用歸納和演繹，分析與綜合等方法，對(duì)搜集到的“在地化”選題資料進(jìn)行思維加工，從而能去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，最終達(dá)到研究的目的。
需要再次強(qiáng)調(diào)的是，指導(dǎo)教師應(yīng)最大限度地重視、規(guī)劃、設(shè)計(jì)“在地化”選題資料的搜集、查找工作，因?yàn)橘Y料是整個(gè)畢業(yè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)性工作，是重中之重。當(dāng)然，資料的原始、新穎，也是這類選題有別于一般選題最為凸顯的優(yōu)勢(shì)之處。
結(jié)語
如果我們不局限于“選題”問題，而是擴(kuò)展到整個(gè)教育問題，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)下的教育很大程度上已降格為單純的語言賦義和抽象的知識(shí)傳授行為，學(xué)生的主體性得不到重視，語言或知識(shí)與日常的實(shí)踐，與具體的社會(huì)生活割裂，無法形成有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一體。這樣看來，教育問題其實(shí)就是一個(gè)語言或知識(shí)的問題。毋庸諱言，語言或知識(shí)當(dāng)然可以對(duì)具體的實(shí)踐和活生生的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行描寫、表達(dá)甚至是塑形，但其弊端也顯而易見。正如一些學(xué)者指出的那樣，“抽象的知識(shí)使學(xué)習(xí)者脫離了直接經(jīng)驗(yàn)和真實(shí)問題，扭曲了我們對(duì)具體事物(一方水土是最好的代表)的感知”[17]。因此，如何有效地揭示語言或知識(shí)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的遮蔽或扭曲，如何盡可能地讓語義或話語與現(xiàn)實(shí)相切合，是擺在教學(xué)者面前首當(dāng)其沖的問題。而正如我們?cè)谇拔乃撌龅哪菢樱霸诘鼗苯虒W(xué)對(duì)于地方性知識(shí)、語言的強(qiáng)調(diào)，尤其是對(duì)于學(xué)習(xí)者體驗(yàn)性、參與性的重視……皆能一定程度上有效地彌合語言或知識(shí)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的裂隙，為當(dāng)下這一突出的教育問題提供一些思路，一些啟發(fā)。
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周之涵，王仙子
(1.重慶工商大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶 400067；2.西南政法大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，重慶 401120)
本科畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)(以下簡(jiǎn)稱“畢業(yè)設(shè)計(jì)”)是普通高校本科教學(xué)課程體系當(dāng)中一個(gè)重要的組成部分，也是學(xué)生四年本科學(xué)習(xí)最后階段最關(guān)鍵的綜合性實(shí)踐環(huán)節(jié)，其重要性不言而喻。然而，當(dāng)前畢業(yè)設(shè)計(jì)在某種程度上似乎已成為“雞肋”：一方面，學(xué)生對(duì)于畢業(yè)設(shè)計(jì)的態(tài)度并不夠端正，往往敷衍了事，普遍存在著選題陳舊、觀點(diǎn)不明、結(jié)構(gòu)失調(diào)、邏輯混亂、理論生硬、論證空疏、病句錯(cuò)字、抄襲拼湊等問題。[1]因此，其在整個(gè)教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)中的意義也就不大。另一方面，學(xué)生不重視，加上指導(dǎo)教師缺乏前期有效的把關(guān)和引導(dǎo)，致使畢業(yè)設(shè)計(jì)質(zhì)量普遍不高。由于質(zhì)量不高，又致使指導(dǎo)教師在后期大量的批改糾錯(cuò)過程中耗時(shí)費(fèi)力，其指導(dǎo)的效果也就可想而知。這樣，畢業(yè)設(shè)計(jì)也就成了一些指導(dǎo)教師完成課時(shí)量的一種“途徑”和“方法”，變得可有可無。
我們認(rèn)為，找到一個(gè)合適突破口或許是解決這一問題的關(guān)鍵。而這個(gè)關(guān)鍵重在選題。那么，又如何選題？一些教育學(xué)者如吳秀明等人提出，選題應(yīng)遵循“專業(yè)性原則”“創(chuàng)造性原則”“科學(xué)性原則”等。[2]19-22陳果安等人也列舉出漢語言文學(xué)專業(yè)教師在指導(dǎo)學(xué)生論文選題上的一些基本方法。比如“從疑問處入手”“從學(xué)術(shù)‘熱點(diǎn)’入手”“從現(xiàn)實(shí)需要入手”“從擅長(zhǎng)處入手”以及“運(yùn)用新理論新方法觀察傳統(tǒng)命題”等。[3]50-55有效運(yùn)用這些原則和方法，長(zhǎng)遠(yuǎn)地看，當(dāng)然可以解決畢業(yè)設(shè)計(jì)質(zhì)量普遍不高這一棘手問題。但事實(shí)上，以四年本科階段學(xué)生的知識(shí)積累和學(xué)術(shù)水平來看，明顯與這些要求還有很大的距離，是遠(yuǎn)水解不了近渴。相對(duì)于教育學(xué)者宏觀的理論建構(gòu)，一些立足教學(xué)一線的廣大教師對(duì)于選題問題，大多能在教學(xué)實(shí)踐中意識(shí)到其癥結(jié)所在，也提出了一些較為切實(shí)的看法、建議和策略。比如張厚知、朱家席、李楓、潘明福等人就認(rèn)為，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生“多思多讀，拓展選題”[4]“必須充分調(diào)動(dòng)、發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性”[5]“激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣”[6]“選取學(xué)術(shù)空白點(diǎn)作為畢業(yè)論文選題”[7]……這類建議、對(duì)策不一而足。不過，我們也發(fā)現(xiàn)，指導(dǎo)教師和學(xué)生如何去拓展選題？什么樣的選題能調(diào)動(dòng)、發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性？什么樣的內(nèi)容才能激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣？什么樣的學(xué)術(shù)空白點(diǎn)才具有可操作性……對(duì)于這些具體問題更深層次的思考卻在上述教育者的視域中付之闕如。因此，其立論觀點(diǎn)也就往往顯得泛泛而談。
在當(dāng)前學(xué)界對(duì)于畢業(yè)論文選題研究成果的基礎(chǔ)上，并結(jié)合近兩年來我們?cè)诮虒W(xué)和指導(dǎo)實(shí)踐中的一些心得體會(huì)，我們認(rèn)為選題的“在地化”引導(dǎo)是一個(gè)較具創(chuàng)造性的思路。它對(duì)于畢業(yè)設(shè)計(jì)當(dāng)中各種問題的解決，可能是一個(gè)較為理想的突破口。本文即是對(duì)這個(gè)問題的不太成熟的集中思考，論述尚有不周之處，尚祈同行高明指教為盼。
一、 畢業(yè)設(shè)計(jì)選題“在地化”
什么是選題“在地化”？這是我們首先要明確的問題，也是我們思考的起點(diǎn)。所謂選題“在地化”，是相對(duì)于一般選題而言的，結(jié)合著地方性知識(shí)和個(gè)人情感體驗(yàn)的，且具有多元、開放性的選題。
首先，“在地化”選題意味著它是一種地方性知識(shí)的選題?！霸诘鼗?，通俗地說，就是本土化或地方化，是相對(duì)于全球化而言的另一種趨勢(shì)和潮流，它最明顯的一個(gè)特征就是在當(dāng)今同質(zhì)的全球化浪潮中持守地方的個(gè)性、差異和主體性。它認(rèn)為，一種近于普遍性的、同質(zhì)化的、“他者化”的全球性知識(shí)，已經(jīng)或即將遮蔽、改寫它所賴以生存、立足的基礎(chǔ)，從而要求盡可能地凸顯地方性知識(shí)的價(jià)值和意義。這樣一種訴求，我們認(rèn)為是合情合理的。因?yàn)檫@一定程度上可以抵拒全球化浪潮藉由某種知識(shí)或話語侵害本土或地方正常的政治、經(jīng)濟(jì)和文化利益。而“在地化”的存在和發(fā)展，也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)?！笆澜珞w系論”代表人物沃勒斯坦(Immanuel Maurice Wallerstein)就曾指出：“單一世界文化的概念面臨強(qiáng)烈抵制，受到政治沙文主義和多種反主流文化的反對(duì)……世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)，與其說是朝向文化同質(zhì)化，毋寧說是恰好相反：走向文化分化與復(fù)雜性?！盵8]事實(shí)上，對(duì)于地方性知識(shí)的體認(rèn)和追求，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中也顯得十分突出，可謂成果迭出。在人類學(xué)領(lǐng)域，費(fèi)孝通(江蘇開弦弓村)、楊懋春(山東臺(tái)頭村)、林耀華(福建黃村)等人的研究及其成果都具有鮮明的“在地化”特征。這些學(xué)者不但具有“在地化”身份，可以便利地在研究中利用本地社會(huì)文化資源提供的直接經(jīng)驗(yàn)，而且，他們的研究基地常常就設(shè)在或靠近他們生活中十分熟悉的一些場(chǎng)域和地點(diǎn)。再就我們所指導(dǎo)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)而言，“在地化”在當(dāng)代文化研究轉(zhuǎn)向這一趨勢(shì)下，同樣是研究的熱點(diǎn)話題。比如，在1990年代，嚴(yán)家炎主編了一套《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與區(qū)域文化叢書》，推出一系列著作，不乏一些優(yōu)秀之作，推動(dòng)并形成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中一股不大不小的“地域文化熱”。其中就有李怡《現(xiàn)代四川文學(xué)的巴蜀文化闡釋》從區(qū)域文化視角，試圖探討“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與四川相關(guān)的那一部分”[9]4。另外，像當(dāng)下學(xué)術(shù)界對(duì)于沈從文筆下的湘西世界、艾蕪筆下的西南邊疆、蕭紅筆下的東北風(fēng)情、余光中筆下的巴蜀景致等區(qū)域文學(xué)的研究，都反映了一種地方性知識(shí)在整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中的異軍突起。
其次，“在地化”選題還和個(gè)人的情感體驗(yàn)有一定的聯(lián)系。所謂的“在地”，一般說來是學(xué)生的籍貫所在地，也就是他所出生和成長(zhǎng)的地方，或者是他當(dāng)下就學(xué)高校所在的地區(qū)。某種意義上說，“在地”幾乎承載著學(xué)生對(duì)于該地區(qū)絕大部分的知識(shí)和情感，這已不單單是他生活的區(qū)域，很大程度上已內(nèi)化為他心靈上的家園和故鄉(xiāng)。在這里，他曾有人生的經(jīng)歷和體會(huì)，他也曾在此參與，并在參與中獲得人生的價(jià)值和意義。因此，相對(duì)于其他區(qū)域，“在地”與學(xué)生也就必然會(huì)有更多心理和情感上的聯(lián)系。實(shí)用主義哲學(xué)大師杜威(John Dewey)曾強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育應(yīng)重視本地物質(zhì)與社會(huì)環(huán)境對(duì)于學(xué)生親身體驗(yàn)的重要性，認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該成為“學(xué)生的生活棲息地(habitat)”[10]28。也正是在這個(gè)意義上，他肯定了“在地”在現(xiàn)代教育體制中的積極作用。這樣看來，“在地化”選題更確切地說是一種參與式的、體驗(yàn)式的選題。它要求學(xué)生選題不僅僅是知識(shí)層面的理解和把握，還要能夠充分調(diào)動(dòng)他們長(zhǎng)期積累下來的“在地”生活經(jīng)驗(yàn)和情感體會(huì)，并由此把這種生活經(jīng)驗(yàn)和情感體會(huì)學(xué)理化。這種參與式、體驗(yàn)式的選題，相對(duì)于其它選題優(yōu)勢(shì)明顯。一些學(xué)者就曾指出歷史人類學(xué)領(lǐng)域“在地”學(xué)者的這一優(yōu)勢(shì)：“他們不必經(jīng)過一些‘非在地’學(xué)者在進(jìn)入田野調(diào)查之后所必須經(jīng)歷的角色轉(zhuǎn)換。”因?yàn)?，“一般而言，一些非本地人類學(xué)家進(jìn)入田野之后須經(jīng)過從生疏到熟識(shí)，從城市直覺體驗(yàn)轉(zhuǎn)換為迅速熟悉鄉(xiāng)村社會(huì)人倫關(guān)系與直覺表現(xiàn)的變化過程”[11]。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域，這種現(xiàn)象也是較為普遍的，比較突出的實(shí)例是沈從文研究。在國(guó)內(nèi)沈從文研究領(lǐng)域，凌宇是改革開放后一批拓荒者中最突出的一位。他長(zhǎng)時(shí)間的專注，用心、動(dòng)情、傾力，罕有其匹。1985年出版《從邊城走向世界》，1988年出版《沈從文傳》，這兩部著作可算得上是沈從文研究路程當(dāng)中里程碑式的作品。這恐怕與作者和沈從文“同鄉(xiāng)”的關(guān)系，以及兩人共通的“湘西經(jīng)驗(yàn)”不無關(guān)系。1988年沈從去世后，凌宇寫了《風(fēng)雨十年忘年游》，文章當(dāng)中有這么一段“閑聊”，頗能印證以上說法：
凌宇：也許我是個(gè)湘西人，您作品中那份鄉(xiāng)土悲憫感給我的震撼實(shí)在太大。在這人生悲憫里，深藏著您對(duì)南方少數(shù)民族命運(yùn)的憂慮。不知我的感覺對(duì)不對(duì)？
沈從文：苗人所受的苦實(shí)在太深了……所以我在作品里替他們說話。[12]512
以苗族為主體的湘西少數(shù)民族，他們的歷史悲情不僅是沈從文書寫表達(dá)的對(duì)象，也是作為一個(gè)“在地”研究者凌宇的情感體驗(yàn)。這正說明一種參與式的、體驗(yàn)式的“在地”研究是有可能進(jìn)入研究對(duì)象的內(nèi)面，從而發(fā)現(xiàn)問題的真相和本質(zhì)的。
第三，“在地化”選題還要求選題的多元和開放?！霸诘鼗边x題，當(dāng)然是從本土、地方的文學(xué)、文化資源中發(fā)掘選題，側(cè)重本土、地方是不言而喻的。然而，這并不意味著研究思維的單一化和研究視野的封閉化。毋寧說，“在地化”選題是結(jié)合著多元和開放的選題。以我們所在的西南巴蜀地區(qū)為例，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，巴蜀作家作品之多，文學(xué)風(fēng)格之豐富多樣，一直是一個(gè)引人注目的部分。比如李劼人、艾蕪等長(zhǎng)時(shí)期地開掘著巴蜀的鄉(xiāng)土題材，劉盛亞、沈起予、陳銓等作家的外省故事也常常以川人為主人公，郭沫若、巴金雖然不刻意追求創(chuàng)作的巴蜀題材，但這并不影響他們具有敏銳的巴蜀視野，余光中、聶華苓、陳義芝等當(dāng)代臺(tái)灣作家、詩人，雖與巴蜀只有一面之緣，但也不妨礙他們對(duì)“原鄉(xiāng)”的追尋，等等。除此以外，作為一個(gè)文學(xué)社群，“抗戰(zhàn)大后方文學(xué)”這一因特殊歷史際遇而興起的當(dāng)下熱點(diǎn)課題，同樣也呈現(xiàn)著巴蜀現(xiàn)代文學(xué)研究的多元化生態(tài)。
同樣，“在地化”選題還要求開放的研究思路。也就是說，研究的對(duì)象雖然與“在地”的選題緊密相關(guān)，但研究者的思路卻不一定僅僅局限于“在地”，而應(yīng)該通過“在地”發(fā)現(xiàn)更為普遍、更具深度的問題。換句話說，“在地”在一些情況下可能是一種手段，通過這種手段而實(shí)現(xiàn)研究者對(duì)于規(guī)律和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、掌握，才是最終目的。因此，“在地化”選題也就不是自我封閉的，排他性的，而是不斷開放的，接納性的。這里，我們同樣以巴蜀地區(qū)的作家作品對(duì)此加以說明。比如，對(duì)于巴金《家》的研究，我們當(dāng)然不會(huì)只是看到四川成都一個(gè)名為“高公館”舊式大家庭無可挽回的衰敗和消亡。事實(shí)上，“高公館”還是前現(xiàn)代中國(guó)所有舊的家族制的象征。再比如，余光中的“鄉(xiāng)愁”，這當(dāng)然源于他在抗戰(zhàn)大后方重慶八年的個(gè)人經(jīng)歷，然而結(jié)合中國(guó)近代史，巴蜀已不再是他個(gè)人懷鄉(xiāng)的物質(zhì)空間，而早已類型化為20世紀(jì)下半葉華人社會(huì)的集體情緒，成為一種具有高度象征性的文化符號(hào)。
進(jìn)而言之，無論是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的課堂教學(xué)，還是畢業(yè)論文選題的指導(dǎo)，都應(yīng)重視地方、地域的因素。古今中外的文論家、文學(xué)史家大都意識(shí)到文學(xué)、文化具有地方性、地域性這一屬性。南北朝時(shí)期的劉勰在《文心雕龍》中稱，北方早出的《詩經(jīng)》為“辭約而旨豐”“事信而不誕”，是質(zhì)樸的“訓(xùn)深稽古”之作；稱南方后起的《楚辭》則為“瑰詭而惠巧”“耀艷而深華”，并將此“奇文郁起”的原因歸結(jié)為“楚人之多才”，[13]11-19就接觸到了地方、地域與文學(xué)、文化的關(guān)系。而法國(guó)十九世紀(jì)文學(xué)史家丹納，則在他的《藝術(shù)哲學(xué)》中，明確地把地理環(huán)境與種族、時(shí)代并列，認(rèn)作決定文學(xué)的三大因素。[14]10他們都將文學(xué)、文化種類、風(fēng)格的形成與地方、地域性條件掛起鉤來，考察地方、地域帶給文學(xué)、文化的影響，揭示了文學(xué)、文化發(fā)展的某種客觀規(guī)律。
以上，我們通過理論上的說明，并結(jié)合一些具體的實(shí)例，對(duì)于“在地化”選題概念有了一個(gè)集中的闡釋。問題清晰以后，接下來我們就要分析這樣一種“在地化”選題對(duì)于學(xué)生而言，將會(huì)在他的畢業(yè)設(shè)計(jì)中產(chǎn)生什么樣的意義和價(jià)值。
二、 選題“在地化”的意義和價(jià)值
一般而言，大多數(shù)高校在畢業(yè)論文選題階段，所采取的方法無非兩種：第一種是指導(dǎo)教師為學(xué)生劃定選題范圍，學(xué)生只需按部就班地從中選題。第二種是學(xué)生通過短時(shí)期的調(diào)研確定自己的選題。這兩種選題方式有它的優(yōu)勢(shì)，但其劣勢(shì)也十分明顯。就優(yōu)勢(shì)來說，由于選題是指導(dǎo)教師指定，指導(dǎo)教師對(duì)于所列選題大多有較為深入和透徹的了解，所以在指導(dǎo)時(shí)，一般都能夠到達(dá)比較理想的效果。但就其劣勢(shì)來說，在這樣的指導(dǎo)模式下，學(xué)生對(duì)于選題是否有興趣，是否能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、寫作的主動(dòng)性，必然是有所疑問的。而勉強(qiáng)學(xué)習(xí)、寫作也很難達(dá)到畢業(yè)論文的高質(zhì)量、高水平。以我們所指導(dǎo)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)為例，學(xué)生對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)因?yàn)闀r(shí)間上暌隔已久，大多沒有選題的興趣，而對(duì)于余華、莫言、嚴(yán)歌苓、虹影、衛(wèi)慧等作家為代表的當(dāng)代文學(xué)部分，因?yàn)闀r(shí)間或心理上的切近，更有認(rèn)同感。因此，在2017至2018這兩年間我們所提供的現(xiàn)代文學(xué)選題部分，少有學(xué)生會(huì)主動(dòng)選擇，即使有選擇，畢業(yè)設(shè)計(jì)完成的程度和效果也是差強(qiáng)人意。此外，學(xué)生自主選題的問題也不少。最大的問題就是選題的重復(fù)，史料的陳舊。如張愛玲，大多數(shù)學(xué)生的寫作無非是注意她的女性主義問題；寫沈從文，就是《邊城》的田園牧歌情調(diào)；寫余華，圍繞他的代表作《活著》來說事；寫嚴(yán)歌苓、虹影，就千篇一律地談她們作品中的人性主題……這些幾乎是每年學(xué)生選題的“重災(zāi)區(qū)”。殊不知，對(duì)于這些作家、作品的相關(guān)主題、藝術(shù)風(fēng)格等的研究，學(xué)界到目前為止已經(jīng)相當(dāng)成熟，如果沒有新史料、新觀點(diǎn)，大多只是已有研究成果的重復(fù)和堆砌。
就此而言，選題的“在地化”對(duì)于畢業(yè)設(shè)計(jì)至少在以下兩個(gè)方面具有它無可取代的意義和價(jià)值：
第一，“在地化”選題從原始資料的搜集到參考文獻(xiàn)的查找，相對(duì)比較容易、便捷。眾所周知，資料是畢業(yè)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，是它的血肉，資料的多寡好壞直接影響畢業(yè)設(shè)計(jì)的質(zhì)量。因此，最大可能地占有資料，特別是那些有價(jià)值的第一手資料，在整個(gè)畢業(yè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中就顯得尤為關(guān)鍵。語言學(xué)家王力在談?wù)撐膶懽鲿r(shí)就指出：“別看寫出來的文章只有一萬字，幾千字，搜集的材料卻是幾十萬字，這叫作充分占有材料。材料越多越好，材料不夠就寫不出好文章?！盵15]1019也就是說，如果沒有資料或者缺少資料，畢業(yè)設(shè)計(jì)將難以深入，更無法得出信實(shí)可靠的結(jié)論。而“在地化”選題在這方面所具備的優(yōu)勢(shì)是明顯的，因?yàn)樗梢宰畲笙薅鹊亟档突蛞?guī)避資料搜集環(huán)節(jié)可能出現(xiàn)的一些不利因素。例如，一般來說，畢業(yè)設(shè)計(jì)從開題到答辯只有不到半年的時(shí)間，在這短短的半年時(shí)間內(nèi)，要想完成一篇理想的設(shè)計(jì)，時(shí)間上難免會(huì)有所緊張。尤其是考慮到對(duì)那些跨區(qū)域研究對(duì)象的資料搜集，距離就成為擺在研究者面前最大的障礙。但是，“在地化”選題就不存在這個(gè)問題，或者說可以“弱化”這個(gè)問題。以我們指導(dǎo)的畢業(yè)設(shè)計(jì)為例，一些學(xué)生的選題與“抗戰(zhàn)大后方文學(xué)”有關(guān)，而這一文學(xué)社群的集中區(qū)域主要是抗戰(zhàn)時(shí)期的陪都重慶。比如巴金《寒夜》，老舍《不成問題的問題》，梁實(shí)秋《雅舍小品》等，這些作家以及他們的作品，或是寫于此，或作品的內(nèi)容主題與此相關(guān)(最有代表性的是梁實(shí)秋寫重慶的風(fēng)土民情)。所以，學(xué)生在這方面資料的搜集，相對(duì)來說也就比較容易。像位于北碚的老舍故居，梁實(shí)秋故居都或多或少地保留、展覽著一些史料、手稿，且在重慶市圖書館、西南大學(xué)等文化機(jī)構(gòu)、高校內(nèi)，一些早期的版本也都有存留。這樣，也就極大地方便了資料的搜集和整合，為此后的研究騰出了寶貴的時(shí)間。
第二，相對(duì)于其它選題，學(xué)生由于更加熟悉“在地”內(nèi)容，可能就會(huì)更有興趣，也就更積極、更主動(dòng)地去完成畢業(yè)設(shè)計(jì)。本科畢業(yè)設(shè)計(jì)的目的，主要是在于培養(yǎng)大學(xué)生具有發(fā)現(xiàn)本學(xué)科領(lǐng)域有學(xué)術(shù)意義的問題，并通過對(duì)問題的思考、寫作來提高大學(xué)生綜合知識(shí)應(yīng)用和實(shí)踐的能力。然而事實(shí)上，在大多數(shù)情況下，學(xué)生往往將畢業(yè)設(shè)計(jì)看成是一種負(fù)擔(dān)，缺乏明顯的主動(dòng)性。這樣，畢業(yè)設(shè)計(jì)就變成“湊字?jǐn)?shù)”“湊篇幅”，為完成任務(wù)而完成任務(wù)的重復(fù)勞動(dòng)，變得毫無意義。不過，我們看待這一問題應(yīng)盡量客觀，一方面不能排除學(xué)生主觀上的不端正態(tài)度，但另一方面也要客觀地承認(rèn)學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計(jì)各環(huán)節(jié)可能所遭遇的困境。比如，選題內(nèi)容生疏所造成的最大弊端就是研究對(duì)象模糊不清，主題不明，思維混亂，而這反過來又極易造成研究耗時(shí)耗力，走更多彎路，客觀上增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)，從而滋生出消極怠惰的情緒。要解決這一困局，“在地化”選題不失為一個(gè)有效的方法。因?yàn)閺闹饔^上說，如前文第一部分我們所闡述的那樣，“在地化”選題是結(jié)合著個(gè)人情感的，一種參與性的、體驗(yàn)性的選題，這就為他們的寫作提供了一個(gè)情感的支點(diǎn)，他們就更有可能對(duì)此發(fā)生興趣，更能積極主動(dòng)。按照馬斯洛需求層次理論，個(gè)體在滿足生理和安全層次上的基本需求后，還要有愛與歸屬、尊重和自我實(shí)現(xiàn)這三個(gè)更高層次的需求。[16]7因此，“在地化”選題在某種程度上還是教學(xué)中的情感教育，是從情感入手，引導(dǎo)學(xué)生積極地自主學(xué)習(xí)，規(guī)避“重知輕情”教學(xué)產(chǎn)生的逆反心理以及焦慮、沮喪、抵觸、逃避等負(fù)面情緒。而從客觀上看，“在地化”的研究者不必像“非在地”的研究者那樣以外來者的身份介入一個(gè)陌生領(lǐng)域，從而也就不需花大量的時(shí)間和精力去搜集所需的資料，熟悉他的選題，這樣也就可以節(jié)約更多的研究成本，客觀上降低研究的難度。
在這一部分，我們厘清了對(duì)于學(xué)生而言“在地化”選題的意義和價(jià)值，也就是為什么畢業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)盡可能地選題“在地化”。那么，在實(shí)際的操作當(dāng)中我們又應(yīng)該通過何種途徑實(shí)現(xiàn)選題的“在地化”？
三、 選題“在地化”引導(dǎo)的兩個(gè)環(huán)節(jié)
指導(dǎo)教師如何實(shí)現(xiàn)選題的“在地化”引導(dǎo)，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從日常的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)和直接的畢業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)環(huán)節(jié)兩方面入手。
首先，在日常的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)方面，我們主張：第一，轉(zhuǎn)變思路，培養(yǎng)“在地化”教學(xué)意識(shí)。從前文的梳理可以看出，“在地化”選題為畢業(yè)設(shè)計(jì)的主體——學(xué)生，和畢業(yè)設(shè)計(jì)本身提供了很好的橋接作用。換言之，這一選題方向，可以較為有效地解決當(dāng)前畢業(yè)設(shè)計(jì)質(zhì)量普遍下降的難題。因此，這迫切需要教師從根本上反思一種只有普遍性、宏觀性而沒有特殊性、地方性意識(shí)的教育觀念，應(yīng)在日常的教學(xué)實(shí)踐中不斷培養(yǎng)自己的“在地化”教學(xué)意識(shí)。而這一意識(shí)的培養(yǎng)和獲得，不僅需要教師在課程層面以“在地化”為導(dǎo)向進(jìn)行跨學(xué)科∕科目的統(tǒng)合，也需要教師在教學(xué)法層面不斷有所突破和創(chuàng)新。比如在學(xué)生的培養(yǎng)計(jì)劃當(dāng)中都應(yīng)包含“在地化”教學(xué)法的核心技能，包括圍繞“在地”主題，創(chuàng)設(shè)教學(xué)單元，組織教學(xué)材料，尋找有益于改善教學(xué)效果的“在地”資源，探索一方水土特有的社會(huì)、歷史、文化、文學(xué)、藝術(shù)等等，從而盡可能地為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供或營(yíng)造出“在地”的情境。第二，因地制宜，踐行立足地方的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)(experiential learning)教學(xué)理念。由于“在地化”選題是參與式的、體驗(yàn)性的，并不只是課本上靜態(tài)的學(xué)科知識(shí)，因此教師還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生參與到“在地”的社會(huì)實(shí)踐中去，體驗(yàn)“在地”。在要求學(xué)生進(jìn)入圖書館、資料室、博物館以及各類文化機(jī)構(gòu)了解“在地”知識(shí)的同時(shí)，也要適當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生走向社區(qū)、街道、村鎮(zhèn)，或組織學(xué)生進(jìn)入田間地頭，通過實(shí)地考察、調(diào)查、采訪等方式手段，深化“在地”體驗(yàn)，從而將他們的求知活力與“在地”關(guān)切結(jié)合起來。比如，在我們所指導(dǎo)的一篇畢業(yè)設(shè)計(jì)中，選題就是學(xué)生所在高校校內(nèi)教學(xué)樓的墻報(bào)文化。在具體的指導(dǎo)過程中，我們要求學(xué)生利用一周左右時(shí)間，完成墻報(bào)的搜集和整理這一田野調(diào)查工作。在此基礎(chǔ)上，我們進(jìn)一步要求學(xué)生思考他們所置身其中的校園文化與學(xué)校優(yōu)勢(shì)學(xué)科、辦學(xué)方針、立校精神之間的聯(lián)系。這一注重學(xué)生實(shí)地調(diào)查，并結(jié)合切身體驗(yàn)的選題，相對(duì)于其它選題，其優(yōu)勢(shì)自然十分明顯。
其次，在直接的畢業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)環(huán)節(jié)方面，我們主張，指導(dǎo)教師應(yīng)有針對(duì)性地設(shè)置“在地化”課題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入其中。這包括：第一，引導(dǎo)學(xué)生盡早確定“在地化”選題。選題是開展學(xué)術(shù)研究的第一步，也是關(guān)鍵的一步，一個(gè)好的選題往往可以決定這項(xiàng)研究的價(jià)值和效用。如何讓學(xué)生在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下確定一個(gè)好的選題，需要指導(dǎo)教師做如下一些前期準(zhǔn)備工作：摸清學(xué)生是否有“在地化”選題的知識(shí)儲(chǔ)備；了解學(xué)生是否對(duì)“在地化”選題有學(xué)習(xí)興趣和愿望；考慮“在地化”選題資料來源的難易程度；完成這一選題時(shí)間上有無保證，等等。第二，在確定好選題以后，還應(yīng)讓學(xué)生明確“在地”選題的目的。目的是導(dǎo)向，只有目的明確，畢業(yè)設(shè)計(jì)的論證過程才能有的放矢。這需要指導(dǎo)教師在實(shí)際的指導(dǎo)中要讓學(xué)生清楚：通過這一選題要解決什么問題，得出什么結(jié)論。更進(jìn)一步說，這一選題將對(duì)現(xiàn)有理論產(chǎn)生什么樣的推動(dòng)作用，或者對(duì)社會(huì)實(shí)踐又會(huì)有什么樣的指導(dǎo)價(jià)值。第三，目的明確后，就要讓學(xué)生開始熟悉“在地”選題的內(nèi)容。內(nèi)容是畢業(yè)設(shè)計(jì)的主體，是核心，它是否客觀真實(shí)、準(zhǔn)確完備、邏輯自洽，直接關(guān)系到這篇畢業(yè)設(shè)計(jì)的質(zhì)量好壞。因此，這需要指導(dǎo)教師嚴(yán)格把關(guān)，嚴(yán)格要求。具體到“在地化”選題指導(dǎo)，就需要指導(dǎo)教師盡可能使學(xué)生掌握豐富的“在地”資料，熟悉這些資料的內(nèi)容，并從這些內(nèi)容中提煉出有價(jià)值的東西，等等。第四，在以上三個(gè)指導(dǎo)環(huán)節(jié)完成以后，最后還需要讓學(xué)生掌握如何進(jìn)行“在地”研究的方法。從我們指導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)來看，這方面的方法及其運(yùn)用的先后順序主要是：1.調(diào)查法。相對(duì)于一般的問卷、采訪、談話、測(cè)驗(yàn)等調(diào)查法，這里所說的調(diào)查法還包括對(duì)研究者本身的“調(diào)查”，這是由“在地化”的體驗(yàn)性、參與性特征所決定的，是一種“自我調(diào)查”，從自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)對(duì)于“在地”自我的感知和認(rèn)識(shí)。2.文獻(xiàn)研究法。即根據(jù)某一“在地化”選題，查找、閱讀相關(guān)史料、文獻(xiàn)。3.定性研究法。具體說就是運(yùn)用歸納和演繹，分析與綜合等方法，對(duì)搜集到的“在地化”選題資料進(jìn)行思維加工，從而能去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，最終達(dá)到研究的目的。
需要再次強(qiáng)調(diào)的是，指導(dǎo)教師應(yīng)最大限度地重視、規(guī)劃、設(shè)計(jì)“在地化”選題資料的搜集、查找工作，因?yàn)橘Y料是整個(gè)畢業(yè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)性工作，是重中之重。當(dāng)然，資料的原始、新穎，也是這類選題有別于一般選題最為凸顯的優(yōu)勢(shì)之處。
結(jié)語
如果我們不局限于“選題”問題，而是擴(kuò)展到整個(gè)教育問題，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)下的教育很大程度上已降格為單純的語言賦義和抽象的知識(shí)傳授行為，學(xué)生的主體性得不到重視，語言或知識(shí)與日常的實(shí)踐，與具體的社會(huì)生活割裂，無法形成有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一體。這樣看來，教育問題其實(shí)就是一個(gè)語言或知識(shí)的問題。毋庸諱言，語言或知識(shí)當(dāng)然可以對(duì)具體的實(shí)踐和活生生的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行描寫、表達(dá)甚至是塑形，但其弊端也顯而易見。正如一些學(xué)者指出的那樣，“抽象的知識(shí)使學(xué)習(xí)者脫離了直接經(jīng)驗(yàn)和真實(shí)問題，扭曲了我們對(duì)具體事物(一方水土是最好的代表)的感知”[17]。因此，如何有效地揭示語言或知識(shí)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的遮蔽或扭曲，如何盡可能地讓語義或話語與現(xiàn)實(shí)相切合，是擺在教學(xué)者面前首當(dāng)其沖的問題。而正如我們?cè)谇拔乃撌龅哪菢樱霸诘鼗苯虒W(xué)對(duì)于地方性知識(shí)、語言的強(qiáng)調(diào)，尤其是對(duì)于學(xué)習(xí)者體驗(yàn)性、參與性的重視……皆能一定程度上有效地彌合語言或知識(shí)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的裂隙，為當(dāng)下這一突出的教育問題提供一些思路，一些啟發(fā)。
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