李容芳

(華中師范大學 社會學院，湖北 武漢 430079)

社會科學研究普遍認同家庭養(yǎng)老仍是當前中國養(yǎng)老的主導(dǎo)模式，國家養(yǎng)老策略與社工實踐也有同樣共識(1)胡善平.多元主體養(yǎng)老服務(wù)組合的路徑研究——基于互聯(lián)網(wǎng)+的視角[J].江漢學術(shù)，2018，(5).。天倫之樂、含飴弄孫的生存鏡像既是傳統(tǒng)代際互動的理想描摹，更是現(xiàn)代代際互動中對老年群體的倫理期盼與制度目標，與當下“老漂族”群體“被撕裂”的生存鏡像形成反差?；诮?jīng)驗的基模(Deutungsschemata),對共同世界的認識既可以是直接經(jīng)驗，也可以是間接經(jīng)驗(2)阿爾弗雷德·舒茨.社會世界的意義構(gòu)成[M].游淙祺譯.北京：商務(wù)印書館，2012：8～22.，“老漂族”研究的核心要義是老年群體居住形態(tài)與生存狀況，是微觀社會結(jié)構(gòu)的直接或間接反映。當下中國城市化和人口老齡化背景下，被外部診斷與標簽為“老漂族”的群體多以年齡的“老”，隨子女遷居的“漂”兩個最表征特點被熟知。但許多理論研究中，“老漂族”依舊是被忽略或研究不足的群體?？缛?1世紀以來，“老漂族”作為代際互動的實踐模式，其實踐場景已然生發(fā)。已有個體、家庭、社會結(jié)構(gòu)三者間關(guān)聯(lián)研究未能揭示清晰的“老漂族”行動邏輯?，F(xiàn)實而言，“老漂族”的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是中國情理秩序與社會結(jié)構(gòu)變遷的縮影。

一、研究背景與問題的提出

結(jié)構(gòu)社會學不贊同將社會視為超穩(wěn)定態(tài)，而將其視作結(jié)構(gòu)化變遷過程。(3)彼得·什托姆普卡.社會變遷的社會學[M].林聚任譯.北京：北京大學出版社，2011:8～10.當某種社會意義結(jié)構(gòu)(Bewildering)被作為研究對象，對其科學闡釋可被分解為對社會行動和社會秩序建構(gòu)的闡釋。社會學研究對象拓展與新社會問題凸顯總被期望研究路徑與理論假設(shè)殊途同歸。理論嬗變認同的社會轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)軌背景下，社會科學領(lǐng)域的群體研究多側(cè)重以特殊群體或邊緣群體為對象，成為社會學、政治學、政策研究等學科和交叉學科學術(shù)增長點(4)劉德順.轉(zhuǎn)型期中國社會弱勢群體研究綜述[J].社會，2004，(10).。已有研究發(fā)現(xiàn)社會群體變遷是社會變遷的必然結(jié)果(5)陳曉強.虛擬社群：一種新的、真實的社會群體形式[J].蘇州大學學報(哲學社會科學版)，2002，(4).。近年來，同“空巢青年”“空巢老人”“留守兒童”“蟻族”“北漂族”等新興社會群體稱謂一樣，“老漂族”是對社會變遷中隨人口流動而產(chǎn)生的某個邊緣群體的概括。據(jù)中華人民共和國國家衛(wèi)生健康委員會(原國家衛(wèi)生與計劃生育委員會)發(fā)布的《中國流動人口發(fā)展報告2017》所示，中國社會流動人口規(guī)模達2.45億，其中老年流動人口接近1800萬(6)新民網(wǎng).中國流動人口發(fā)展報告2017我國流動人口規(guī)模為2.45億[EB/OL].http://shanghai.xinmin.cn/xmsq/2017/11/10/31332612.html,2017-11-10.。以往研究揭示長期城鄉(xiāng)二元制度與城市化資源配置下，都市相比農(nóng)村成為社會交往與人口流動中具有拉力的場域；反之，農(nóng)村成為社會交往與人口流動場域中具有推力的一方。不言自明，“老漂族”的流向絕大部分由農(nóng)村流向城市，由小城鎮(zhèn)流向大都市。不同于農(nóng)村社區(qū)的群體同質(zhì)性，城市聚集的各種社會群體異質(zhì)性明顯，“老漂族”也因其群體特征引發(fā)了社會與學界的關(guān)注。學界自2012以來對“老漂族”的群體界定(概念)成因、社會保障、經(jīng)濟收入、情感心理、社會融入等(7)王心羽，李曉春.城市化進程中“老漂族”異地養(yǎng)老問題[J].人口與社會，2017，(4).理論問題與現(xiàn)實成因有了關(guān)注，并從社會工作的角度提出了突破這一困境的建議(8)童曄玨，社區(qū)社會工作介入“老漂族”城市適應(yīng)研究[D].南京大學碩士學位論文，2016.。當前學界、媒體與政府都在直面與反思“老漂族”群體生存鏡像，其時代意義不言而喻。在已有研究基礎(chǔ)上對“老漂族”作了基本概念界定，“老”是群體的年齡特征，“漂”是其生存現(xiàn)狀，“老漂族”三個字是對具有相似表征的同輩社會群體的描述(9)何惠亭.代際關(guān)系視角下“老漂族”的城市適應(yīng)研究[J].前沿2014，(9).。綜合網(wǎng)絡(luò)媒介與學術(shù)期刊定義：“老漂族”是背井離鄉(xiāng)，前往子女所在城市與子女共同生活的老人。即晚年離開故土，追隨子女到陌生城市生活的老年群體。歸納“老漂族”群體性特征如下：其一，60歲及以上，在年老或退休后隨遷入子女所在城市居住達一年以上的老年人群體(10)王雅鑠，殷航.社會支持網(wǎng)絡(luò)視角下“老漂族”的社會融合狀況研究——以廣州市為例[J].老齡科學研究，2016，(10).；其二，不以從事經(jīng)濟活動為目的，為照顧子女或第三代而進行人口遷移；其三，改變個人養(yǎng)老的需求，離開原熟適空間的戶籍地而融入新社區(qū)的老人群體。“老漂族”的群體稱謂雖明顯帶有對弱勢社會群體的人本情懷，但基本被刻板印象地想象為孤獨、茫然、無助等個體社會適應(yīng)困境(11)甘皙.“老漂族”：何處安放晚年？[N].工人日報，2015-02-25(20).。探究“老漂族”產(chǎn)生的原因，一方面普遍被認為是城市化、信息化和市場化的必然結(jié)果(12)陳吉學，新時期我國社會弱勢群體問題研究[D].南京大學博士學位論文，2013.；另一方面認為是社會成員基于家庭結(jié)構(gòu)核心化背景下隔代撫養(yǎng)的代際交換理性選擇(13)江立華，王寓凡.空間變動與“老漂族”的社會適應(yīng)[J].中國特色社會主義研究，2016，(5).；第三種觀點認為是社會原因與個體性原因綜合作用催生“老漂族”，特別是社會公共產(chǎn)品供給不足，導(dǎo)致家庭承擔了社會成員社會化的較多功能(14)王心羽.城市化進程中的“老漂族”異地養(yǎng)老問題[J].人口與社會，2017，(4).。近年來，欣喜看到理論研究的分梳在社會工作介入實踐達成一致的趨勢，主要從社會政策、增能、抗逆力、社會支持等角度對“老漂族”群體及其家庭進行針對性策略謀劃與實踐。

綜上，“老漂族”的相關(guān)研究成果逐年增多，用以指導(dǎo)社會工作與政策制定業(yè)已初見成效。若以社會學的社會秩序法則為指導(dǎo)，一方面從微觀層面根據(jù)“老漂族”群體特征及家庭背景，對其產(chǎn)生、生存、社會流動等方面作出理論補益；另一方面從宏觀層面對社會規(guī)則生產(chǎn)、同輩群體的行動、社會秩序的互構(gòu)進行基本梳理。伴隨中國社會日益嚴重的老齡化，“老漂族”群體規(guī)模擴大已是中國當下正在發(fā)生的社會事實。從不同視角對“老漂族”城市適應(yīng)與社會適應(yīng)，養(yǎng)老與社會保障等方面的關(guān)注勢在必行。以國內(nèi)學者從教育程度、年齡、收入、身體健康、心理狀況、城市居住時間等方面對“老漂族”的城市適應(yīng)因素進行分類分析為基礎(chǔ)，以期證明影響“老漂族”城市適應(yīng)的外部條件除去國家政策、社會環(huán)境等，還應(yīng)關(guān)注背后“規(guī)則-行動-秩序”行動框架。中國城市化進程中，勞動力遷移與農(nóng)民進城務(wù)工人員的推動作用不容忽視，加之戶籍制度的松動與城市稟賦結(jié)構(gòu)的吸引力，越來越多人將城市作為定居地點。本研究基于已有研究成果，解釋影響“老漂族”流動的社會分割背景如何成為群體社會行動邏輯的外嵌力，并對以家庭為代際關(guān)系變化單位來探討“老漂族”行動邏輯的內(nèi)生動力。即回答如下問題：“老漂族”的生產(chǎn)何以可能？“老漂族”群體性社會行動遵從的社會規(guī)則為何？“老漂族”的生產(chǎn)與再生產(chǎn)對當下家庭與社會結(jié)構(gòu)建構(gòu)有何作用？

二、社會分割：規(guī)則遵從與“老漂族”的生產(chǎn)

“社會分割”從詞源判定并無語意學貶義屬性，可用以描述社會資源依類劃分，社會成員群體歸屬等以制度治理實踐為主的治理進路，常見的有城鄉(xiāng)分割、地域分割等。從本質(zhì)而言社會分割是制度設(shè)置下的倒差序建構(gòu)規(guī)則(15)李曉飛.戶籍、社會分割與城市居民的反差序政府信任[J].中國行政管理，2006，(12).。后現(xiàn)代語境下建構(gòu)規(guī)則被視為在具體社會行動過程中完成互構(gòu)的社會關(guān)系總和(16)陶建鐘.轉(zhuǎn)型社會的秩序變遷與制度變遷——從非正式制度的視角[J].江漢學術(shù)，2014，(4).。社會學對社會行動的主體進行多角度解讀，找準了“行動空間”相對應(yīng)社會規(guī)則運作的探討(17)折曉葉.合作與非抵抗性抵御——弱者的“韌武器”[M].北京：民族出版社，2009，(3).?！袄掀濉钡纳a(chǎn)是在空間被壓縮背景下，家庭代際交換的內(nèi)容、時序和規(guī)則都發(fā)生了變化的必然結(jié)果(18)金一虹.中國新農(nóng)村性別結(jié)構(gòu)變遷研究：流動的父權(quán)[M].南京：南京師范大學出版社，2015，(12).，個體社會化所需公共產(chǎn)品供求間差異使得老年人逐漸成為家庭社會化代際交換的平衡點。

(一)社會規(guī)則生產(chǎn)：家庭生命周期與代際互動的更迭

結(jié)構(gòu)功能主義將歷時性和共時性置于其分析方法核心，超越時空的結(jié)構(gòu)化規(guī)則生產(chǎn)與社會實踐生產(chǎn)一樣，并非是某種“目的”或者聚合的偶然結(jié)果。相反，各種行為目的性特征被看作是行動反思性監(jiān)控的固有特征。因此，“老漂族”的生產(chǎn)并不是某種特定目的形式，而是與特定目的聯(lián)系在一起的，過程與結(jié)果的集合，即“老漂族”的生產(chǎn)是對規(guī)則生產(chǎn)的反思性監(jiān)控。研究“老漂族”生產(chǎn)過程將是對行動理性化(rationalization of action)過程的背后一套穩(wěn)定規(guī)則運作情境的啟發(fā)性研究。規(guī)則的生產(chǎn)不單體現(xiàn)在“老漂族”目的性要素，也包括“規(guī)則-行動-秩序”框架的運作空間。行動與結(jié)構(gòu)最早以一組相對概念進入社會學的制度分析，社會規(guī)則是基于制度和社會結(jié)構(gòu)的利益調(diào)節(jié)機制，其通過傳承、遵從和再生產(chǎn)三種途徑發(fā)生作用(19)李容芳.規(guī)則與秩序：庭院空間生產(chǎn)的小農(nóng)行動邏輯[J].江漢學術(shù)，2017，(2).。當下中國城市化進程受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)影響程度彰顯社會規(guī)則遵從之后果，當戶口制度成為城鄉(xiāng)二元社會分割產(chǎn)生的制度基礎(chǔ)，“社會分割”也被刻板印象為不平等、不均衡的社會發(fā)展態(tài)勢(20)李春玲.青年群體中的新型城鄉(xiāng)分割及其社會影響[J].北京工業(yè)大學學報(社會科學版)，2017，(2).。

社會規(guī)則的嵌入同樣推動家庭生命周期演變。以往研究將生命周期理論更多用在老年貧困和家庭代際互動。我國生命周期理論比較粗略，多用以描述家庭的形成、擴展、穩(wěn)定、收縮及解體的過程(21)彭繼權(quán)，吳海濤.家庭生命周期視角下農(nóng)戶多維度貧困影響因素研究[J].世界經(jīng)濟文匯，2017，(6).。多個理論中被普遍認可的劃分標準是以歷時性視角，將家庭成員個體生命歷程與家庭穩(wěn)定生命周期關(guān)聯(lián)，以此家庭被劃分為單身家庭、已婚無子女家庭、核心家庭、擴大家庭、空巢家庭和獨居家庭(22)諸培新，揚子，饒芳萍.家庭生命周期對土地經(jīng)營規(guī)模的影響研究[J].中國人口科學，2017，(6).。所有家庭周期研究都以家庭可分割性作為前提，即各類型家庭不同階段依據(jù)重大事件為界點表現(xiàn)出獨特性與互斥性(23)田豐.當代中國家庭生命周期[M].北京：社會科學文獻出版社，2011:89～100.。社會經(jīng)濟學從微觀關(guān)注家庭生命周期背后的勞動力結(jié)構(gòu)、家庭收入和消費習慣等經(jīng)濟行為對家庭代際互動、家庭生產(chǎn)與資源配置的影響；也從宏觀上關(guān)注了國家政策、社會規(guī)則、階層流動、經(jīng)濟環(huán)境對特定家庭生命周期內(nèi)生計模式、家庭規(guī)模、年齡結(jié)構(gòu)、婚姻狀況、教育情況的形塑(24)史清華，侯瑞明.農(nóng)戶家庭生命周期及其經(jīng)濟運行研究[J].農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究，2001，(2).。國家制度和政治空間是家庭行動充分必要選擇。戶籍制度、計劃生育政策、教育資源分配都出自國家規(guī)則，家庭實體代際交換在很大程度遵從權(quán)力模式，并選擇最具生存理性的空間和方式。

“老漂族”現(xiàn)象的主體作為同輩群體體現(xiàn)了特定群體建立在社會價值認知基礎(chǔ)之上的理性選擇。面對社會轉(zhuǎn)型過程中社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、體制機制轉(zhuǎn)軌、格局利益調(diào)整、價值觀念轉(zhuǎn)變等現(xiàn)實問題，“老漂族”在社會行動過程中通過對規(guī)則與制度的理性遵從，實現(xiàn)對社會結(jié)構(gòu)的建構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)。以年齡、社會地位和交往習慣相似的群體屬性將“老漂族”視為“同輩群體”就承認了他們構(gòu)成并同屬非正式群體，雖有較高群體認同感，但群體成員間直接交往并不頻繁，交往活動不具計劃性和目的性(25)朱安安.同輩群體對大學生價值觀影響的社會學研究[J].廣東教育學院學報，2000，(2).。異于同輩群體屬性，家庭是考察“老漂族”生產(chǎn)與發(fā)展的第一場域。相同的代際互動儀式性和象征性讓我們更容易將其植入家庭生命周期內(nèi)進行考察，其貫穿于家庭生命周期始終。傳統(tǒng)“反饋模式”的代際交換是基于公平原則下兩代人之間展開的跨時空交換關(guān)系(26)費孝通.家庭結(jié)構(gòu)變動中的老年人贍養(yǎng)問題——再論中國家庭結(jié)構(gòu)變化[J].北京大學學報(哲學社會科學版)1983，(3).?！袄掀濉钡男袆舆壿嬛校瑸樵凇八l(xiāng)”進行人口生產(chǎn)的子女照顧下一代成為家庭內(nèi)部邏輯起點；另一社會推動力則是多種社會規(guī)則的嵌入式牽引，故代際互動模式變遷或更迭不可避免國家規(guī)則的嵌入。如養(yǎng)老保障、學前兒童照料等特定公共產(chǎn)品供給模式下日漸形成的社會規(guī)則的嵌入式牽引。如今學齡前兒童的照料方式也是在國家政策下引導(dǎo)下，家庭成為代際交換中即時交換與延時交換發(fā)生的最主要場所；戶籍政策使得流動人口地緣性聚集空間成為“老漂族”生產(chǎn)的動態(tài)社會場域。社會轉(zhuǎn)型時期家庭生命周期中代際交換的“不對等性”愈強，社會規(guī)則替代模型的建設(shè)愈烈。一方面，“老漂族”作為上一代(長輩)家庭成員，主動或被動投入家庭幫扶；另一方面，子女(晚輩)對上一代贍養(yǎng)卻日益有限。驗證了經(jīng)濟社會學角度下代際互動相互性中潛藏了“老漂族”行動邏輯悖論，即“老漂族”人口規(guī)模與老人群體的社會資本穩(wěn)定性成反比?！袄掀濉奔彝?nèi)的代際互動既是對權(quán)利、談判、交易等經(jīng)濟邏輯和法定邏輯的否定，又是對互動邊界模糊性和制度變遷的肯定。社會規(guī)則生產(chǎn)下家庭形態(tài)變化與社會環(huán)境相適應(yīng)，“老漂族”的產(chǎn)生是現(xiàn)有家庭制度中形成的試驗性社會關(guān)系形態(tài)。社會變遷中，“老漂族”所遵從的規(guī)則生產(chǎn)交匯點集于家庭，并成為單一、常規(guī)的商品(消費)社會交往規(guī)則的避難所。

(二)恩往下流：代際交換空間轉(zhuǎn)向

代際互動研究中，費孝通所概括的反饋模式代際互動最大特點為主體間的平衡，即父慈子孝的贍養(yǎng)與撫養(yǎng)平衡。變遷中的鄉(xiāng)村養(yǎng)老更多為一種代際交換，“老漂族”的產(chǎn)生與壯大進一步驗證傳統(tǒng)模式的失衡。以諸多社會事實為基礎(chǔ)的理論研究發(fā)現(xiàn)，基于代際資源分配特征最大的變化是老人更多在委曲求全付出，將所有資本和資源以“恩”單向流動的互動模式稱為由上往下“恩往下流”(27)賀雪峰.農(nóng)村代際關(guān)系論:兼論代際關(guān)系的價值基礎(chǔ)[J].社會科學研究，2009，(5).。按照傳統(tǒng)反饋模式，代際互動不純是即時交換關(guān)系，是傳統(tǒng)家庭倫理中養(yǎng)兒防老的長遠互惠。學界對“老漂族”探討中雖然沒直接提出“恩往下流”模式代際利弊相間結(jié)論，但媒體與學者對這一群體隨遷后的“回不去的老家”“放不下的子女”“孤獨的老漂”“城市局外人”等帶有情感的描述，是將“老漂族”置于家庭與社會交往中“受損”主體(28)施艷瓊.“老漂族”：城市里孤獨的“候鳥”[N].云南政協(xié)報，2011-09-26(20).。家庭是代際交換的第一層次空間或者初級空間，主要以親緣直接交往的方式完成；社區(qū)、單位等社會組織是代際交換的第二層次空間或中層空間，主要以業(yè)緣性間接交往完成；國家規(guī)則下政策性人口流動是第三層空間或高層空間，主要靠家庭、社會對國家公共產(chǎn)品供給規(guī)則的遵從來完成。三個空間層次同時存在并作用于“老漂族”的流向與規(guī)模，其背后是中國社會轉(zhuǎn)型背景下家庭代際拆分式人口流動，也是對新社會規(guī)則在環(huán)境變化中采取不同策略性回應(yīng)的實踐。代際鏈中將“老漂族”置于“被剝削者”，但為何社會對子女“剝削者”的合理性表示認同？代際互動中除去家庭之外社會結(jié)構(gòu)性因素的作用也不可忽略。除去傳統(tǒng)家庭文化性解釋，更合理解釋該是對城市化家庭資源稟賦分配對老人以“倒逼”方式放棄部分福祉的無奈。

上文對代際互動從雙向平衡的反饋模式到自上而下“恩往下流”變化的闡釋并未否定當下代際互動發(fā)生傳統(tǒng)強度，相反，伴隨城市化進程加快，反差序代際交換模式是社會變遷的必然趨勢。以上“規(guī)則-行動”框架實則體現(xiàn)了規(guī)則遵從中作為行動主體的“老漂族”理性選擇、行動表征均為基于利益立場態(tài)度。“老漂族”行動個體對規(guī)則不同理解形成規(guī)則遵從的倫理基礎(chǔ)。規(guī)則遵從分兩部分：一是規(guī)則的形成與調(diào)整；通過規(guī)則建構(gòu)、選擇與指令下達等完成社會關(guān)聯(lián)的第一步；二是個體對社會規(guī)則的遵從；遵從過程包括個體的規(guī)則理解、情境分析、工具選擇等行為技能綜合運用過程(29)陶建鐘.轉(zhuǎn)型社會的秩序變遷與制度變遷——從非正式制度的視角[J].江漢學術(shù)，2014，(4)。面對不確定經(jīng)濟供給與無酬勞動，“老漂族”往往被低估其社會價值。即社會分割加快了親情壓縮和代際互動理性化，不斷增多的“老漂族”群體隨遷后利用社會公共產(chǎn)品供給需求之稀缺性，開啟了從抗拒到接受，從被動適應(yīng)到主動融入的轉(zhuǎn)變過程。“老漂族”的社會適應(yīng)問題也就成為代際互動的新平衡點。

綜上，本研究放棄正統(tǒng)理論對“老漂族”現(xiàn)象的闡釋，轉(zhuǎn)而以家庭生命周期和代際交換等視角厘清“社會分割”與“老漂族”代際互動變遷背后蘊含的規(guī)則生產(chǎn)與空間轉(zhuǎn)向，“研究題材”所指代際空間轉(zhuǎn)向蘊含了更多規(guī)則生產(chǎn)動力?！袄掀濉币?guī)則遵從蘊含了公共產(chǎn)品供給與需求間張力，家庭內(nèi)部看似被原子化的代際互動同時被多重社會要素關(guān)聯(lián)和貫穿?！袄掀濉辈皇菓腋∮凇皣?社會-家庭”互構(gòu)之外，相反體現(xiàn)出該群體有限的自主領(lǐng)域，為家庭結(jié)構(gòu)穩(wěn)定提供條件，也為養(yǎng)老模式提供普世主張。

三、結(jié)構(gòu)性群體行動：“老漂族”社會融入與秩序建構(gòu)

近代中國經(jīng)歷了人口從城鄉(xiāng)二元隔離到自由流動的轉(zhuǎn)變。流動人口在流入地的適應(yīng)情況成為社會學、人口學和政治學等學科研究的重點問題之一，各學科一致認同社會保障的缺失將“老漂族”群體介于家鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)間懸浮狀。所以“老漂族”在城市的“安放”問題的解決是對社會分層、制度分割與社會不平等社會問題的正面回應(yīng)(30)姚麗萍.從疏離到靠近：推動“老漂族”社區(qū)融入的實物探索——以深圳市X社區(qū)為例[D].鄭州大學碩士學位論文，2017，(5).。已有研究發(fā)現(xiàn)越來越多“老漂族”有意愿主動適應(yīng)“他鄉(xiāng)”的經(jīng)濟、文化、戶籍身份等，這是否意味著對傳統(tǒng)的家鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)二元性社會結(jié)構(gòu)的緩解，并能在群體結(jié)構(gòu)中建立新二元結(jié)構(gòu)？從“老漂族”的社會融入狀況和社會交往秩序變遷中可見一斑。

(一)社會融入：“老漂族”結(jié)構(gòu)性社會適應(yīng)

社會融入理論肇始于美國移民社會學和社會整合研究，政府參考其用于社會政策修訂中特殊群體權(quán)利保障(31)Park.RE.Human Migration and the Marginal[J].The American Journal of Sociology ，1928，(6).。與社會融入相對發(fā)展起來的社會排斥則是研究社會歧視與偏見，成為貧困研究的核心詞匯，且社會排斥更多將群體融入未果歸結(jié)為制度設(shè)置問題。學界對社會融入有著不同界定，但都認同融入是邊緣群體融入主流社會，群體性稀缺資源政治、經(jīng)濟、公共產(chǎn)品的動態(tài)流動過程(32)崔巖.流動人口心理層面的適合融入和身份認同研究[J].社會學研究，2012，(5).。“移居-適應(yīng)-融入”和“發(fā)生-定居-生存-發(fā)展”理論分析框架作為具有遞進特征的學說為后期研究的展開提供了分析范式(33)WR B·HNING.Studies in international labor migration[M].London:Palgrave Macmillan，1984.?！袄掀濉钡倪w移線性發(fā)展軌跡既關(guān)乎個體與家庭，也關(guān)乎社會結(jié)構(gòu)與階層流動，兼?zhèn)淞巳后w傳統(tǒng)性解構(gòu)與現(xiàn)代性建構(gòu)，并非單純養(yǎng)老問題。我國社會融入與社會排斥也常被置于邊緣人群研究的關(guān)鍵切入點，“老漂族”社會融入研究從動態(tài)的經(jīng)濟、社會、心理三個維度考察其經(jīng)濟整合、行為適應(yīng)(34)楊菊華.中國流動人口的社會融入研究[J].中國社會科學，2015，(2).。重視社會與心理維度是直面“老漂族”的實質(zhì)問題，能否“體面養(yǎng)老”，而非如傳統(tǒng)探究家庭養(yǎng)老或社會養(yǎng)老中將經(jīng)濟保障視為最重要指標。

首先，社會融入作為基礎(chǔ)出發(fā)點。“老漂族”的經(jīng)濟適應(yīng)是社會融入的基礎(chǔ)，包含其收入、消費和居住等立足于新環(huán)境的物質(zhì)基礎(chǔ)?！袄掀濉钡膫€體遷移動機不外乎主動求援投靠和被動支援幫助兩種類型。研究表明，無論其間“老漂族”隨遷動機如何，除去極少數(shù)有儲蓄或有較高養(yǎng)老金者能夠經(jīng)濟獨立之外，大部分無收入或低收入“老漂族”經(jīng)濟上只能“投奔”子女?！袄掀濉苯?jīng)濟融入多與子女階層和經(jīng)濟狀況緊密相關(guān)，子女收入、消費、住房狀況是“老漂族”經(jīng)濟融入的基礎(chǔ)。“老漂族”的經(jīng)濟適應(yīng)是養(yǎng)老場域與方式轉(zhuǎn)變后，對代際關(guān)系中親子關(guān)系這一核心紐帶經(jīng)濟性的倚重。在恩往下流的現(xiàn)實背景下，感嘆人心不古或站在道德制高點譴責子輩，都無法解釋真正的社會事實如何運行。從倫理規(guī)范到結(jié)構(gòu)約制的解釋路徑跨越是正確理解“老漂族”社會適應(yīng)一致性和平衡性的新嘗試。社會融入經(jīng)典理論中將主體間性做了主次之分的研究假設(shè)，影響了“老漂族”經(jīng)濟適應(yīng)的依附和同化結(jié)論(35)徐曉軍，邵占鵬.失衡:主體預(yù)設(shè)對客體解釋類型的依附——“社會融入研究”的路徑分析[J].學習與實踐，2012,(4).。

其次，社會融入作為過程融入。社會層面的適應(yīng)主要指“老漂族”在流入地的日常交往、文化社會與閑暇娛樂等生活世界關(guān)聯(lián)。大多數(shù)“老漂族”進入流入地的行為軌跡圍繞照顧孫輩、買菜做飯等在家庭內(nèi)體力勞動，極少有自我時間與空間。中國人傳統(tǒng)“情境中心”的交往原則不同于西方“個人中心”原則，情境中心交往要義是相互依賴(36)狄金華，鐘漲報.變遷中的鄉(xiāng)村養(yǎng)老[M].北京：中國社會科學出版社，2016,(6).?！袄掀濉痹谛颅h(huán)境下無固定社交圈、無娛樂方式，失去相互依賴的熟人圈，群體性無所適從是社會融入與社會適應(yīng)難以達成的解釋路徑之一。離開“老家”的“老漂族”，“他鄉(xiāng)”未能成為其所需公共服務(wù)提供的平臺，社區(qū)活動參與程度大大低于當?shù)乩先巳后w。社區(qū)融入是社會融入的重要環(huán)節(jié)，“老漂族”社會資源在社會層面體現(xiàn)為“居住地效應(yīng)”，面對融入與未融入判定邊界模糊，基于“老漂族”集體記憶的認同作為一種靈活性建構(gòu)與維護方式成為社會融入實踐的嘗試，即通過社區(qū)賦予“老漂族”群體性建構(gòu)和價值感。若以社區(qū)具體活動為路徑，特定歷史情境中的集體記憶通過群際互動可達成能動認同(37)艾娟，汪新建.集體記憶：研究群體認同的新路徑[J].新疆社會科學，2011,(2).。如對“老漂族”群體所經(jīng)歷的重大歷史事件“上山下鄉(xiāng)”“大鍋飯”等進行文化性展示，輔之以經(jīng)典革命歌曲、紅歌、樣板戲、結(jié)團出游等娛樂方式對“人際-群際”認同框架加以突破和超越。

再次，心理融入作為終點和最高層次的融入。心理層面的適應(yīng)更多體現(xiàn)在個體的歸屬感與認同感，也稱作心理活動本地化。社會排斥的制度層面顯而易見，但偏見與歧視則為群體性行為或心理特征。當規(guī)則和制度設(shè)置被普遍接受，心理層面“本地人”與“外地人”成為群體心理或價值觀，“我群”與“他群”間的融合阻力增大。“老漂族”心理適應(yīng)困境可借用“情感內(nèi)卷化”來描述情感或心理達到某種狀態(tài)無法突破，出現(xiàn)自我封閉與鎖定的狀態(tài)(38)黎春嫻.情感內(nèi)卷化：老年人權(quán)利保障過程中的困境分析[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版)，2017，(2).。情感內(nèi)卷化是社會融入中心理適應(yīng)受阻的被迫選擇，心理層面的“去內(nèi)卷化”是被動、持續(xù)和交互過程。內(nèi)卷化假設(shè)中，若戶籍等制度設(shè)置被取消，心理上社會融入的意愿也不會隨之增強。確有部分“老漂族”即使通過購房或其他方式取得遷入城市戶口，心理上的社會融入也不會倚馬可待?？梢娡獾厝丝诘谋镜鼗笜酥校睦碚J同式的情感認知是社會融合的最終意義。社會流動頻繁的現(xiàn)代都市，高人文程度的市民精神和宏大公民精神培養(yǎng)是消除群體性心理排斥有效途徑，也符合制度頂層設(shè)置、和諧社會目標和社會主義核心價值觀要求?！袄掀濉本幼⌒螒B(tài)演變與代際互動變遷過程中，心理融入需求是其物質(zhì)空間取向抗爭向精神空間取向抗爭的必然結(jié)果。

(二)交往秩序變遷：“老漂族”的結(jié)構(gòu)性選擇

斯賓塞將結(jié)構(gòu)引入社會學以來，有關(guān)社會有機體結(jié)構(gòu)性選擇與理性選擇是一組常見概念?！袄掀濉钡慕Y(jié)構(gòu)性選擇就是將其行為邏輯置于社會結(jié)構(gòu)和社會規(guī)則的約制下，即隱含了“老漂族”的生產(chǎn)與社會秩序嬗變的關(guān)系如何。情理與道義立場下的社會結(jié)構(gòu)偏重德治和文化話語，“老漂族”實踐行動發(fā)生在“時空聚合”社會結(jié)構(gòu)特點之中，家庭、社會、國家多方社會力量的在場和博弈是交往秩序變遷的前提。

首先，“老漂族”風險規(guī)避策略以社會結(jié)構(gòu)與文化網(wǎng)絡(luò)為背景。即使改革開放以來市場將老人一同卷入新社會化體系變革中，“老漂族”個體行動邏輯的理性計算仍以家庭利益最大化，而非個體利益最大化。這種代際關(guān)系、倫理親情的計算并非絕對交換，而是傳統(tǒng)代際“互惠”?！袄掀濉眰€體行動邏輯起點緩解了社會結(jié)構(gòu)中公共產(chǎn)品供給的不足。如傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的倫理以減輕社會保障的不足，“恩往下流”的親情補給彌合學前兒童照料的社會責任。在社會結(jié)構(gòu)以“超穩(wěn)定模型”的形塑下，人口流動的風險規(guī)避更多體現(xiàn)為對經(jīng)濟成本和文化成本的計算，而不必擔心制度的強制形塑。一方面“老漂族”對社會秩序、社區(qū)秩序、家庭秩序是良性的構(gòu)成要素；另一方面社會、社區(qū)、家庭正視“老漂族”的現(xiàn)狀，從情感的“軟”到規(guī)則、制度的“硬”，從媒體刻板印象、污名化到正確解讀，使得“老漂族”群體安放成為社會治理的實質(zhì)主義范疇?？梢姡袄掀濉鄙鐣袆硬幻撾x特定制度體制，也未能與其余社會力量達成統(tǒng)一利益聯(lián)盟。其風險規(guī)避策略源自“雙重不可能性”，一是“老漂族”家庭內(nèi)生困境，二是嵌入規(guī)則外生結(jié)構(gòu)性束縛。

其次，“老漂族”家庭稟賦參與社會資本的有效流動。家庭稟賦是指家庭特定時間內(nèi)所有資本，包含了家庭先賦和后賦資源。家庭稟賦的產(chǎn)生并非一成不變，經(jīng)濟資本、人力資本、社會資本、自然資本等構(gòu)成部分的積累會隨著社會政策、家庭結(jié)構(gòu)、自然環(huán)境而變(39)石智云，楊云彥.家庭稟賦、家庭決策與農(nóng)村遷移勞動力回流[J].社會學研究，2012，(3).。伴隨我國老齡化加速、基層治理的創(chuàng)新、技術(shù)革新等諸多因素，“老漂族”為居家養(yǎng)老服務(wù)模式的重構(gòu)與發(fā)展發(fā)揮著重要作用(40)王振波，吳湘玲.城市社區(qū)居家養(yǎng)老模式研究——以武漢市為例[J].理論月刊，2017，(10).?！袄掀濉钡募彝シA賦包含其遷入前自己家庭與遷入后子女家庭中可支配部分。家庭稟賦作為個體資源的外延，隨著“老漂族”的行為發(fā)生流動。大多數(shù)“老漂族”第一資本身份是勞動力資本，擔當許多家庭勞動分工；也有“老漂族”將儲蓄作為對子女家庭的“逆補償”；來自農(nóng)村的“老漂族”的離開致使更多土地拋荒和空心村出現(xiàn)。生活世界中的“老漂族”家庭稟賦以經(jīng)濟支持、生活照料和精神慰藉三種方式參與到社會資本流動之中。社會資本是抽象地集聚所有社會家庭的稟賦參與，或視其為整個社會對“老漂族”的理性支持系統(tǒng)。從機會結(jié)構(gòu)判定，“老漂族”社會資本流動之所以成為可能，除去其個體所具有的社會資本，社會結(jié)構(gòu)與個體日?？範幈恢饾u制度化尤為重要。機會結(jié)構(gòu)并非直接促成家庭稟賦和社會資本流動，而是體現(xiàn)于“老漂族”的行動之中，并通過主體行動策略選擇實現(xiàn)機會結(jié)構(gòu)的實踐形態(tài)轉(zhuǎn)向。

四、結(jié)論與討論

綜上，本文探討了規(guī)則遵從，“老漂族”生產(chǎn)，社會融入與秩序建構(gòu)，并將這三項與主體進行關(guān)聯(lián)，以揭示“老漂族”生活世界現(xiàn)實邏輯背后的“規(guī)則-行動-秩序”理論邏輯?；诖耍疚膶ⅰ袄掀濉碑a(chǎn)生背景置于多方維度。微觀而言，“老漂族”源流與家庭內(nèi)代際交換與場域變動相關(guān)，大部分“老漂族”的行動邏輯是擔當家庭第三代的照顧任務(wù)，或少數(shù)者遵從養(yǎng)兒防老觀念投奔子女。中觀而言，“老漂族”社會交往與群體行動邏輯存在于特定的社區(qū)、單位與區(qū)域內(nèi)。宏觀而言，“老漂族”是社會變遷語境下人口流動與城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)逐年松動的必然后果。由此得出“老漂族”的生產(chǎn)是家庭代際交換、社會分割、國家規(guī)則三者互構(gòu)的結(jié)果，三者對應(yīng)的互構(gòu)載體分別是社會個體、家庭與社會?？梢钥隙ǖ氖恰袄掀濉比后w產(chǎn)生同時意味著兩種情況：一是傳統(tǒng)由家庭散居所致的代際疏離狀況得以一定程度改善；二是農(nóng)村家戶的空心化隨之增加。本文論述更多將“老漂族”群體之外的“他者”建構(gòu)為一個道德共同體，對“老漂族”的行動邏輯以情理性解剖，并對不同場域內(nèi)家庭情理、社區(qū)情理、國家情理依次論述。最終對“老漂族”生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程中的“規(guī)則-行動-秩序”得出結(jié)論如下：其一，社會分割是社會設(shè)置(規(guī)則)對“老漂族”生產(chǎn)(行動)的前置性基礎(chǔ)，當下“老漂族”結(jié)構(gòu)性選擇與理性選擇(秩序)為“老漂族”社會融入與社會適應(yīng)相應(yīng)支持，符合當下社會治理模式中“和諧社會”主流價值。其二，“老漂族”個體行動邏輯強于代際互動邏輯，情感互惠邏輯為主，價值交換邏輯為輔是“老漂族”群體真實規(guī)避家庭代際互動風險的真實寫照。其三，家庭稟賦、符號化資源是“老漂族”策略選擇的支點。若將“老漂族”行動置于社會結(jié)構(gòu)之中，社會分割與公共產(chǎn)品供給的模糊性為其社會融入和社會資本流動營造出一個寬敞的非正式制度空間。本研究論述的關(guān)鍵不在于如何在概念上區(qū)分“老漂族”群體以作識別，而在于如何正確對待“老漂族”行動邏輯及背后的社會設(shè)置。但可以肯定的是，“老漂族”群體數(shù)量在一定時期不僅不會消逝，還有壯大趨勢；“老漂族”群體生存鏡像會受到除家庭主體之外的政府主體、市場主體和社會組織主體的關(guān)注。我們大膽假定，“老漂族”是歷史性概念，也是經(jīng)濟性概念。通過公共產(chǎn)品供給與家庭代際資本良性流動解決老年人流動的邏輯矛盾、目的悖論、路徑依賴等問題，老人“漂”的懸浮狀況迎刃而解。若失去了存在的前提，“老漂族”現(xiàn)象也會隨之消逝。

誠然，在反駁媒體與以往研究將“老漂族”貼上悲情標簽的同時，不能否認“老漂族”群體在社會分割與融入張力之間，源于血緣親情邏輯驅(qū)動對緩解養(yǎng)老保障資源緊缺、學前兒童照料體制缺失不足中的社會貢獻，也不能忽略當下中國社會結(jié)構(gòu)多以一種符號化存在。符號化的“老漂族”作為邊緣社會群體的社會行動多具有社會抗爭策略特征。本研究將“老漂族”作為邊緣社會群體重點研究并不意味著現(xiàn)有悖論和問題都可通過理論研究得以解決，相反認同將理論歸納與實踐相結(jié)合才是最佳路徑。更值得注意，如此質(zhì)性研究雖有了理論模型，卻未能建立變量測試，未對“老漂族”年齡結(jié)構(gòu)、家庭生命周期年齡結(jié)構(gòu)、家庭稟賦變量等作量化研究。另外，本研究不針對政策咨詢，不對“老漂族”出路提供具體方案，但基于本文理論框架，如下一系列問題可引發(fā)更多思考：社會分割與“老漂族”養(yǎng)老秩序達成之間的矛盾是否會因為代際交換空間轉(zhuǎn)向而發(fā)生變化？“老漂族”生產(chǎn)與再生產(chǎn)的持續(xù)是否能促成公共產(chǎn)品需求與供給間張力不斷擴大？考量“老漂族”養(yǎng)老意愿傾向，對家庭代際互動的倚重與社會保障體制對市場的依賴之間存在矛盾，二者間的矛盾該如何調(diào)和？如何準確劃分“老漂族”的家庭稟賦與社會資本？以上各問題的懸而未決既是本文對“老漂族”研究的拋磚引玉，也將是日后研究側(cè)重所在。