吳楚克， 趙環(huán)宇

(中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京 100081)

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想站在人類歷史發(fā)展的高度，深入思考“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”等關(guān)乎人類前途命運(yùn)的重大課題，把制度創(chuàng)新和治理創(chuàng)新放在國(guó)家重大改革的前沿位置，深度構(gòu)筑中國(guó)與世界的緊密聯(lián)系。習(xí)近平指出，時(shí)代是思想之母。新的時(shí)代必然孕育新的中國(guó)邊疆學(xué)思想，也必然需要用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)中國(guó)邊疆學(xué)的知識(shí)原理。

一、新時(shí)代特征對(duì)構(gòu)建中國(guó)邊疆學(xué)的要求

第一，走向世界的中國(guó)需要開(kāi)放的邊疆意識(shí)。新中國(guó)的成立，標(biāo)志著中華民族自近代以來(lái)抵抗外侮、救亡圖存的偉大勝利。但在近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，我國(guó)仍然面臨域外敵對(duì)國(guó)家干涉、顛覆、分裂的現(xiàn)實(shí)威脅，邊界領(lǐng)土爭(zhēng)端挑起的沖突和反擊，因此維護(hù)國(guó)家的生存權(quán)是當(dāng)時(shí)國(guó)家利益和國(guó)家安全戰(zhàn)略的重心。21世紀(jì)隨著改革開(kāi)放的深入和我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速融入世界，傳統(tǒng)安全威脅下降，維護(hù)“陸路邊疆”已經(jīng)不是問(wèn)題的核心，邊界防御越來(lái)越轉(zhuǎn)向邊界疏通，而空疆、海疆，海外權(quán)益和網(wǎng)絡(luò)疆域越來(lái)越成為國(guó)家利益管控的重心，日益成為反映時(shí)代發(fā)展要求的邊疆新內(nèi)涵。新時(shí)代到來(lái)引起邊疆內(nèi)涵的重大變化，必然要求我們?cè)谶吔庾R(shí)上采取開(kāi)放態(tài)度，用立體的縱深的邊疆意識(shí)取代平面的線性的邊疆意識(shí)。這是新時(shí)代中國(guó)邊疆學(xué)面臨的最大變化。

第二，中國(guó)邊疆學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，不是主觀思考或者人們呼吁的結(jié)果。時(shí)代是思想之母的涵義是人們感應(yīng)時(shí)代要求而提出新的學(xué)科構(gòu)想，馬大正等老一輩邊疆學(xué)者就是感應(yīng)新時(shí)代要求，最先提出構(gòu)建中國(guó)邊疆學(xué)。這和政府層級(jí)是否提倡沒(méi)有直接關(guān)系，也與那種認(rèn)為“沒(méi)有中國(guó)邊疆學(xué)并沒(méi)有妨礙事物照樣發(fā)展”不是一個(gè)問(wèn)題，更和那種認(rèn)為“國(guó)外就沒(méi)有邊疆學(xué)，我們?yōu)槭裁匆小敝惖恼撜{(diào)無(wú)關(guān)。中國(guó)新時(shí)代的突出特征就是中國(guó)道路，中國(guó)幾千年延續(xù)不斷的文明史就是中國(guó)自信自強(qiáng)的發(fā)展史，中國(guó)邊疆學(xué)不需要跟在外國(guó)人后面。同時(shí)，對(duì)新時(shí)代潮流的感應(yīng)是學(xué)者的天然使命，只有站在時(shí)代思想潮流的前沿才能敏銳回應(yīng)時(shí)代重大課題，這是學(xué)者的學(xué)術(shù)使命。理論的意義并不在于總結(jié)歸納，而在于引領(lǐng)實(shí)踐，中國(guó)邊疆學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展也必然指導(dǎo)和引領(lǐng)中國(guó)邊疆理論和實(shí)踐。

第三，中國(guó)邊疆學(xué)理論的科學(xué)性是隨時(shí)代變革而變化推進(jìn)的，不是構(gòu)建之后就一勞永逸，其內(nèi)容的科學(xué)內(nèi)涵也是一個(gè)逐漸變化的過(guò)程。因?yàn)椋J(rèn)識(shí)邊疆和邊疆本身都處在變化當(dāng)中，任何存在都有自己的規(guī)定性，比如可以通過(guò)人們的感覺(jué)器官和知性判斷來(lái)證明其存在，而有些社會(huì)存在需要透過(guò)現(xiàn)象才能揭示其本質(zhì)，邊疆就屬于這類社會(huì)存在范圍。邊疆存在的地域性、歷史性和國(guó)別性的特點(diǎn)，同時(shí)也提示我們不是構(gòu)建一個(gè)通用全球的“邊疆學(xué)”，也不是建立一個(gè)類似“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的通用本，而是適應(yīng)新時(shí)代要求構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)邊疆學(xué)理論范疇，為中國(guó)邊疆實(shí)踐活動(dòng)提供理論和智力支持的中國(guó)邊疆學(xué)。

二、馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)邊疆學(xué)的知識(shí)原理

黨的十九屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論的指導(dǎo)作用，必須是植根于中國(guó)實(shí)際，而不是教條地或者經(jīng)驗(yàn)式地利用?？v觀馬克思主義經(jīng)典著作，涉及邊疆的理論觀點(diǎn)都蘊(yùn)涵在宏大的研究著作中，很少直接論及，然而，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》《德意志意識(shí)形態(tài)》和《黑格爾法哲學(xué)批判》等前期著作中，精辟地論述了國(guó)家、分工、革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的問(wèn)題，為構(gòu)建中國(guó)邊疆學(xué)理論原理指明了方向。

第一，馬克思的國(guó)家理論是構(gòu)建中國(guó)邊疆學(xué)原理的核心基礎(chǔ)。馬克思的國(guó)家理論當(dāng)然不是恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》討論的觀點(diǎn)，在他們二人撰寫(xiě)的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思把國(guó)家作為階級(jí)統(tǒng)治的工具，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的問(wèn)題?！?1)馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2012:421.這與《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中討論的國(guó)家差別在于馬克思始終把國(guó)家置于階級(jí)統(tǒng)治之下，并且，“如果說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中一定要聯(lián)合為階級(jí)，通過(guò)革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，并以統(tǒng)治階級(jí)的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也就消滅了階級(jí)對(duì)立的存在條件，消滅了階級(jí)本身的存在條件，從而消滅了它自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治?！?2)馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2012:422.國(guó)家產(chǎn)生和消亡的全部偉大思想都蘊(yùn)涵在他思考無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益及未來(lái)共產(chǎn)主義國(guó)家形態(tài)中。如果我們僅僅是選擇那些詞語(yǔ)含義接近類似國(guó)家、邊疆之類段落，并不能真切理解馬克思理論的偉大。

第二，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)方式的變革是一切階級(jí)產(chǎn)生和消亡的原因，這是中國(guó)邊疆學(xué)原理的根本基礎(chǔ)。因?yàn)?，?dāng)一個(gè)國(guó)家的階級(jí)利益阻礙生產(chǎn)方式進(jìn)步時(shí)，新的階級(jí)必將取代舊的統(tǒng)治階級(jí)。“因此，按照我們的觀點(diǎn)，一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。此外，不一定非要等到這種矛盾在某一國(guó)家發(fā)展到極端尖銳的地步，才導(dǎo)致這個(gè)國(guó)家內(nèi)發(fā)生沖突?！?3)馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社2012:196.在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)方式是決定一個(gè)國(guó)家處在什么樣的歷史發(fā)展階段的根本，具體到一個(gè)民族，分工程度將決定這個(gè)民族先進(jìn)還是落后。因?yàn)?，“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度，這個(gè)原理是公認(rèn)的。然而不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展水平。一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，最明顯地表現(xiàn)在該民族分工的發(fā)展程度?！?4)馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：68.馬克思指出了一個(gè)民族的分工程度是這個(gè)民族生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志，也是民族間和民族內(nèi)部關(guān)系的決定因素。其實(shí)，生產(chǎn)和內(nèi)部交往的基礎(chǔ)依然是分工水平。那么，分工的先進(jìn)與落后，就是民族間存在差距的根本因素。中國(guó)邊疆民族社會(huì)演變發(fā)展歷史過(guò)程中遇到的問(wèn)題就是邊疆與內(nèi)地、中央與地方、漢族與其他民族間的關(guān)系問(wèn)題，從馬克思的分工理論分析這類問(wèn)題，就會(huì)得到真理性認(rèn)識(shí)，而不是糾結(jié)于誰(shuí)曾經(jīng)更強(qiáng)大！

第三，馬克思堅(jiān)持以實(shí)踐對(duì)象來(lái)解釋一切思想觀念，是中國(guó)邊疆學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的原動(dòng)力?！皬闹苯由畹奈镔|(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有種種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程?！?5)馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2012：171.那些通過(guò)“搜索文獻(xiàn)”來(lái)研究邊疆概念則屬于資料歸納。事物存在的客觀性擁有否定所有強(qiáng)加在該事物存在本質(zhì)規(guī)定之外的天然能力，這是一個(gè)僅憑權(quán)威和簡(jiǎn)單多數(shù)根本無(wú)法戰(zhàn)勝的自然本性，更不是靠聲音大小和文章多少就能確證勝負(fù)的規(guī)律。中國(guó)邊疆學(xué)本身就是新時(shí)代現(xiàn)實(shí)發(fā)展要求的產(chǎn)物，只有與中國(guó)邊疆現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，一切從中國(guó)邊疆實(shí)際出發(fā)，才可能有所創(chuàng)新、有所發(fā)展。

第四，馬克思關(guān)于先進(jìn)生產(chǎn)方式對(duì)腐朽專制制度的否定，是中國(guó)邊疆學(xué)保持先進(jìn)性和科學(xué)性的關(guān)鍵。馬克思在談到英國(guó)對(duì)印度的殖民統(tǒng)治時(shí)曾指出：“從人的感情上來(lái)說(shuō)，親眼看到這無(wú)數(shù)辛勤經(jīng)營(yíng)的守法制的祥和無(wú)害的社會(huì)組織一個(gè)個(gè)土崩瓦解，被投入苦海，親眼看到它們的每個(gè)成員既喪失自己的古老形式的文明又喪失祖?zhèn)鞯闹\生手段，是會(huì)感到難過(guò)的；但是我們不應(yīng)該忘記，這些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管看起來(lái)怎樣祥和無(wú)害，卻始終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ)，……”馬克思站在人類歷史發(fā)展的高度認(rèn)為“問(wèn)題在于，如果亞洲的祖?zhèn)鳡顟B(tài)沒(méi)有一個(gè)根本的革命，人類能不能實(shí)現(xiàn)自己的使命？如果不能，那么，英國(guó)不管犯下多少罪行，它造成這個(gè)革命畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺(jué)的工具?！?6)馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社2012:853～854.事實(shí)上，資產(chǎn)階級(jí)歷史時(shí)期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命，那些阻礙物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展、阻礙全人類相互交往的制度和勢(shì)力，必將被先進(jìn)的制度和進(jìn)步勢(shì)力取代。在21世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)入第四次科技革命，人們生活空前數(shù)字化的時(shí)代，不管我們對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)和傳統(tǒng)關(guān)系懷有多么美好的留戀，發(fā)展這個(gè)時(shí)代步伐是誰(shuí)也阻擋不了的，那些企圖建立“隔離墻”，設(shè)置邊境阻攔各國(guó)自由交往和自由貿(mào)易的做法是違背時(shí)代潮流的，并必將失敗。

三、新時(shí)代中國(guó)邊疆研究的自身特點(diǎn)

中國(guó)邊疆研究本身最大特點(diǎn)是研究角度的多元性。這種多元性，是“邊疆”作為研究課題自身復(fù)雜性的一種反映。這就要求學(xué)者既要善于綜合性、整體性研究問(wèn)題，又要在自身研究的著眼點(diǎn)上有所突破。正如邊疆學(xué)研究的前輩馬大正先生指出：“中國(guó)邊疆是一個(gè)歷史的、相對(duì)的概念，只有綜合考慮政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化和地理位置等方面的因素后，才能得出一個(gè)相對(duì)明確的答案?！?7)馬大正.當(dāng)代中國(guó)邊疆研究(1949～2014)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016:6.這對(duì)學(xué)者的理論視野、知識(shí)積累和個(gè)人素質(zhì)都提出了非常高的要求。審視當(dāng)前的邊疆研究，存在的問(wèn)題是多方面的，例如歷史縱深不夠的問(wèn)題，部分人缺乏對(duì)中國(guó)邊疆的歷史、現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，“就歷史談歷史”“就現(xiàn)狀談現(xiàn)狀”，“采取削足適履的做法進(jìn)行研究，其結(jié)論不科學(xué)是肯定難免的”。(8)張?jiān)?中國(guó)邊疆研究的內(nèi)涵和特征芻議[J].中國(guó)邊疆史地研究,2018,(3).

如何理解邊疆這個(gè)范疇是把握邊疆研究方向的前提?！斑吔谋举|(zhì)是指人們活動(dòng)的特定區(qū)域，這個(gè)區(qū)域被組織起來(lái)的統(tǒng)一的機(jī)構(gòu)認(rèn)定為遠(yuǎn)離中心區(qū)域，并行使有效的管理。邊疆的根本特征是變動(dòng)，不同時(shí)代不同國(guó)家的邊疆始終在變動(dòng)當(dāng)中，不變的是邊疆始終指邊緣區(qū)域。邊疆的主要特性是政治利益最大化，無(wú)論是企圖拓展還是保持穩(wěn)定，邊疆都是國(guó)家政治利益的敏感部分。時(shí)空性是邊疆的基本形態(tài)，不管邊疆在時(shí)空范圍內(nèi)擴(kuò)大還是減少，特指一定的空間和時(shí)間范圍是不變的。人們把這樣時(shí)空范圍的特定區(qū)域和特殊利益抽象化為‘邊疆’概念，逐步形成這一概念抽象的本質(zhì)規(guī)定性。”(9)吳楚克，馬欣.解構(gòu)邊疆觀與重構(gòu)邊疆學(xué)[J].思想戰(zhàn)線，2018，(2).因此，邊疆基本內(nèi)涵和主要特征決定了中國(guó)邊疆學(xué)研究的特點(diǎn)：一是邊疆概念的本質(zhì)規(guī)定是國(guó)家的邊緣，這個(gè)“國(guó)家”可早可晚，這個(gè)“邊緣”可大可小，但前提必須是針對(duì)某個(gè)具體的國(guó)家形態(tài)，當(dāng)下的“邊疆”就是當(dāng)下的國(guó)家“邊緣”。二是邊疆多樣化特征在邊疆研究中都有所涵蓋，比如邊疆區(qū)域、邊疆政治、邊疆經(jīng)濟(jì)、邊疆文化、邊疆民族、邊疆歷史、邊疆地理、邊疆軍事，甚至邊疆旅游、邊疆風(fēng)情，等等。三是從邊疆研究的過(guò)程視角，經(jīng)歷馬大正先生所言的“三十年輝煌”，正朝著構(gòu)建一個(gè)新學(xué)科發(fā)展。任何一個(gè)新學(xué)科的誕生，都是先有大量研究積累，后應(yīng)運(yùn)而生了學(xué)科，即并非沿著“整裝待發(fā)、隆重開(kāi)幕、官方宣布”的方式，而是“人走得多了，也就成了路”的方式。學(xué)術(shù)思潮是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思想反映，中國(guó)邊疆研究經(jīng)過(guò)“一些人到一群人到一大群人”的匯聚。學(xué)科的形成，僅僅是時(shí)間問(wèn)題。

四、新時(shí)代中國(guó)邊疆學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的路徑

第一，中國(guó)特色的地緣政治學(xué)。地緣政治學(xué)，在西方國(guó)家走過(guò)了100多年的歷程，主要西方大國(guó)都有自身的地緣政治學(xué)理論，中國(guó)學(xué)者要采取批判繼承、本土發(fā)展的態(tài)度，要正確認(rèn)識(shí)地緣政治學(xué)意識(shí)形態(tài)和學(xué)術(shù)研究的雙重性。美國(guó)學(xué)者鮑曼是政治地理學(xué)的代表人物，也是地緣政治服務(wù)、政治實(shí)踐的代表人物。他擔(dān)任美國(guó)地理學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)20年，3次領(lǐng)導(dǎo)南美洲的地理調(diào)查，是美國(guó)領(lǐng)土問(wèn)題專家，倡議開(kāi)展美國(guó)拓荒帶的研究，他的《戰(zhàn)后新世界》一直是美國(guó)政治地理學(xué)的權(quán)威著作。中國(guó)邊疆學(xué)作為中國(guó)特色的地緣政治學(xué)，在繼承地緣政治學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，必須注意到西方地緣政治學(xué)理論的意識(shí)形態(tài)性，不能“囫圇吞棗”、不分黑白的“拿來(lái)”；要注意到中國(guó)邊疆特殊的歷史與現(xiàn)狀，注意到中國(guó)與主要西方國(guó)家在國(guó)家建構(gòu)民族歷史上的不同特點(diǎn)，正如馬大正先生所言，世界上擁有真正意義上的邊疆的國(guó)家只有兩個(gè)：一個(gè)是俄羅斯，一個(gè)是中國(guó)，這指明了邊疆的中國(guó)特色，同時(shí)，也指明了我們?cè)谥袊?guó)特色地緣政治學(xué)研究中，有更多的歷史、理論和實(shí)踐增長(zhǎng)點(diǎn)。

第二，雙重重構(gòu)問(wèn)題。邊疆研究必須要有國(guó)際視野，也必須放到歷史長(zhǎng)河中。建設(shè)中國(guó)特色的邊疆學(xué)，要批判繼承以往學(xué)術(shù)成果，洋為中用、古為今用兩個(gè)重構(gòu)的過(guò)程，在中國(guó)邊疆學(xué)是同時(shí)、交叉、立體體現(xiàn)的。一方面，對(duì)主要西方國(guó)家地緣政治學(xué)建構(gòu)的反思，要求新時(shí)代的中國(guó)不能按照傳統(tǒng)地緣政治學(xué)的路子，刻意構(gòu)筑中國(guó)的地緣政治理論，而是要建設(shè)中國(guó)特色的地緣政治學(xué)，就是中國(guó)邊疆學(xué)。一方面，要正確認(rèn)識(shí)王朝時(shí)代和民族國(guó)家時(shí)代邊疆的不同特點(diǎn)，消化中國(guó)邊疆歷史的地緣政治經(jīng)典材料，如果說(shuō)世界上擁有“典型邊疆”的國(guó)家和擁有“典型邊疆歷史”的國(guó)家屈指可數(shù)，中國(guó)則是典型中的典型。這個(gè)“雙重重構(gòu)”，是新時(shí)代中國(guó)邊疆學(xué)發(fā)展的必經(jīng)之路。

第三，遵循當(dāng)代中國(guó)政治思想和政府政治制度。中國(guó)邊疆的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)，既有鮮明的歷史繼承性，又存在各個(gè)時(shí)代客觀的運(yùn)行軌跡，各時(shí)代都會(huì)依托當(dāng)時(shí)的政治思想和政治制度把控邊疆的發(fā)展趨勢(shì)、開(kāi)展邊疆治理活動(dòng)。中國(guó)邊疆學(xué)必須依靠政治學(xué)的最新成果，不斷創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)邊疆政治學(xué)，為國(guó)家政治利益服務(wù)，為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義制度下的邊疆治理做出貢獻(xiàn)。

第四，邊疆研究的應(yīng)用核心在安全與穩(wěn)定。封建王朝皆把“傳教化，守四方”作為治理邊疆的宗旨，在當(dāng)時(shí)，邊疆治理的核心在“人”不在“地”，土地是不能搬走的，重在土地上創(chuàng)造財(cái)富的人?，F(xiàn)時(shí)代，邊疆成為國(guó)家政治利益的核心部分，是主權(quán)的直接體現(xiàn)，過(guò)去地球上國(guó)家分割是“平面”的，現(xiàn)代國(guó)家則是“立體”的，這種全面整體國(guó)家的存在，讓國(guó)家核心利益的“立體邊緣”意義重大且復(fù)雜多樣。應(yīng)運(yùn)而生的中國(guó)邊疆研究肯定也復(fù)雜多樣。

五、新時(shí)代中國(guó)邊疆學(xué)創(chuàng)新發(fā)展面臨的主要困難

習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略還不十分明確，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)水平總體不高，學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還不強(qiáng)。”總書(shū)記指出的問(wèn)題可謂切中要害。

第一，有名稱無(wú)“線路”的問(wèn)題。中國(guó)邊疆學(xué)，遠(yuǎn)看貌似清晰，近觀卻非常模糊。邊疆是一個(gè)整體的社會(huì)，社會(huì)科學(xué)研究能涉及的所有方面，在邊疆實(shí)踐中都有體現(xiàn)。而且邊疆歷史、地理、文化獨(dú)特，所涉內(nèi)容龐雜，僅有“中國(guó)邊疆學(xué)”名稱，卻沒(méi)有明確的“線路和站點(diǎn)”。支撐學(xué)科體系的原理、論綱類成果較少。所以，中國(guó)邊疆學(xué)建構(gòu)亟須在路徑上突破，在方法上創(chuàng)新。當(dāng)前，路徑上突破的最大問(wèn)題是分歧太大，方法上創(chuàng)新的最大困難是沒(méi)有“現(xiàn)成方法”。

第二，研究環(huán)境是一個(gè)客觀存在的困難。正如馬大正先生談道：“要理順研究與決策的關(guān)系。……在研究與決策中，決策者是矛盾的主要方面，在正確處理兩者關(guān)系時(shí)，決策者需要有更多的政治家氣度與遠(yuǎn)識(shí)，應(yīng)該為研究者進(jìn)行實(shí)事求是的研究提供更有利的條件和保證?！?10)馬大正.中國(guó)邊疆學(xué)構(gòu)筑札記[M].北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，2016:280.“正因?yàn)槭强茖W(xué)事業(yè)，邊疆史地的研究過(guò)程中，出現(xiàn)匡正舊說(shuō)、提出新見(jiàn)的事，論斷分歧、發(fā)生爭(zhēng)議的事，都是不可避免的、正常的，都是學(xué)術(shù)發(fā)展的契機(jī)。也正因?yàn)槿绱?，邊疆史地的研究成果所表述的只是學(xué)者們的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，而不是代表任何社會(huì)集團(tuán)的意愿，更不是代表政府在邊疆問(wèn)題上的政策和態(tài)度?！?11)馬大正.中國(guó)邊疆學(xué)構(gòu)筑札記[M].北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，2016:280～281.我們需要這樣的見(jiàn)解和態(tài)度，才能有所創(chuàng)新，有所發(fā)展。

第三，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神是構(gòu)筑中國(guó)邊疆學(xué)亟待解決的新命題。馬克思最深刻的思想是指出“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)?！?12)馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2012:380.1872年，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表25年后再版的序言中指出：“今天，情況完全不同了！這些原理的實(shí)際應(yīng)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒(méi)有特別的意義?！?13)馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2012:376.1888年恩格斯寫(xiě)的再版序言中，仍然引用這段話，40年里他們反復(fù)推敲指導(dǎo)世界工人階級(jí)革命的宣言中哪些是過(guò)時(shí)的，哪些依然是真理。我們?nèi)狈Φ那∏∈沁@種科學(xué)精神，中國(guó)邊疆學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新，需要這樣不斷重新審視自身方法論與理論實(shí)踐成果，沒(méi)有這種精神，是難以隨著時(shí)代前進(jìn)的。