朱志榮

(華東師范大學(xué) 中文系，上海 200241)

在《論審美意象的創(chuàng)構(gòu)》一文中，我提出“審美意象由物象、事象及其背景感發(fā)情意而創(chuàng)構(gòu)”(1)朱志榮.論審美意象的創(chuàng)構(gòu)[J].學(xué)術(shù)月刊,2014,(5).，認(rèn)為審美意象的“象”包括物象、事象及其背景。它們是主體在審美活動中創(chuàng)構(gòu)意象的基礎(chǔ)，涵蓋了大千世界中的自然和人生領(lǐng)域，也是藝術(shù)家們在審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作的源泉。從主體感覺對象的角度，我們可以把審美對象分為視覺對象和聽覺對象。而從感性形態(tài)的角度，則可分為物象、事象及其背景。盡管在意象中，象與意是密不可分、渾然一體的，但是為著分析的方便，我們將“象”獨立出來加以分析。

一、物象

在審美的意義上，物象和物體、物形是有區(qū)別的。物體是從對象實在的意義上說的，是指實體；物形是物體的感性形態(tài)，包括對象的輪廓、形式、形體和狀態(tài)等；物象則指對象的物色包括情態(tài)等，是在主體眼中具體的整體性呈現(xiàn)。物是實在的，形是物的輪廓，象則空靈剔透?！吨芤住は缔o上》說：“見乃謂之象，形乃謂之器。”(2)周易正義[M].王弼,韓康伯，注,孔穎達，等，正義.上海:上海古籍出版社，1990:158.韓康伯注：“兆見曰象，成形曰器?！?3)周易正義[M].王弼,韓康伯，注,孔穎達，等，正義.上海:上海古籍出版社，1990:158.孔穎達《正義》：“見乃謂之象者，前往來不窮，據(jù)其氣也。氣漸積聚，露見萌兆，乃謂之象，言物體尚微也。”(4)周易正義[M].王弼,韓康伯，注,孔穎達，等，正義.上海:上海古籍出版社，1990:158.“幾者，動之微，吉之先見者也?！?5)周易正義[M].王弼,韓康伯，注,孔穎達，等，正義.上海:上海古籍出版社，1990:173.幾即征兆，體現(xiàn)了趨向和趨勢。作為一種兆象，物象呈現(xiàn)了自然現(xiàn)象的端倪和征兆，與器物之形是有區(qū)別的。物象是對象對主體感官的一種呈現(xiàn)，同時也是主體對形的提煉。王夫之《尚書引義》云：“物生而形形焉，形者質(zhì)也。形生而象象焉，象者文也。形者必成象矣，象者象其形矣?！?6)王夫之.船山全書(第二冊)[M].船山全書編輯委員會，編校.長沙:岳麓書社,1996:411.王夫之將形與象的關(guān)系看成是質(zhì)與文的關(guān)系，象為文，是對形的模擬和象征，是一種擬象。陸德明《經(jīng)典釋文》：“象，擬象也。”(7)陸德明.經(jīng)典釋文[M].張一弓，點校.上海:上海古籍出版社，2012:25.擬象就是“相似”，追求神似。意象常常是外在客觀物象和儲存在記憶中的物象印象共同感發(fā)主體的情懷，由主體通過想象力，取法天地，“類萬物之情”(8)周易正義[M].王弼,韓康伯，注,孔穎達，等，正義.上海:上海古籍出版社，1990:168.而創(chuàng)造。

物象是主體創(chuàng)構(gòu)意象的基礎(chǔ)。在審美對象中，自然萬物，花草樹木，山川日月等，相對于人事而言，都是主體眼中的物象，即章學(xué)誠所謂的“天地自然之象”(9)章學(xué)誠.文史通義校注[M].葉瑛，校注.北京：中華書局,1985：19.。主體觀物取象，體物味象，故為物象。作為感性形態(tài)，物象是指物在主體感覺中的一種情狀，既基于物，又超越于物。物象既非質(zhì)也非形，而是指物的非實體性，無跡而可感，是人們眼中之象或耳中之象，是人們感覺中的狀貌。當(dāng)自然外物映入眼簾，成為我們感官所感受到的眼中之象時，它就是物象了。物象讓主體從中獲得趣味，具有潛在的審美價值，必須通過感覺和知覺，由感官與物象的統(tǒng)一，進入到心靈與物象的統(tǒng)一，即劉勰《文心雕龍·物色》的“體物為妙”(10)劉勰.文心雕龍注[M].范文瀾，注.北京:人民文學(xué)出版社,1962:694.。王羲之《蘭亭集序》有所謂的“游目馳懷”(11)王羲之王獻之全集箋證[M].劉茂辰,劉洪,劉杏，編撰.濟南:山東文藝出版社,1999:13.說，物象是主體在感知中游目的效果，由此進入馳懷游心，從而創(chuàng)構(gòu)意象。同時，物象又是經(jīng)過主體取舍的。主體感物動情、情緒體驗和想象等與物象融為一體，生成意象。在審美活動中，由眼中之象創(chuàng)構(gòu)胸中之象，經(jīng)過構(gòu)思傳達到藝術(shù)作品中，就是手中之象，即藝象。

通常所謂“聲色”，就是一種審美意義上的物象，體現(xiàn)物象之情狀，凸顯物象的貌、色等感性形態(tài)。這種情狀與自然風(fēng)景的形態(tài)和光線、色調(diào)和環(huán)境等有關(guān)。物象在審美者的眼里變成了景色。劉勰《文心雕龍·物色》：“物色之動，心亦搖焉。”(12)劉勰.文心雕龍注[M].范文瀾，注.北京:人民文學(xué)出版社,1962:693.“一葉且或迎意，蟲聲有足引心?！?13)劉勰.文心雕龍注[M].范文瀾，注.北京:人民文學(xué)出版社,1962:693.他又說：“窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。”(14)劉勰.文心雕龍注[M].范文瀾，注.北京:人民文學(xué)出版社,1962:694.劉勰稱物象為物色，可見物象非指其形，而是指其景色，指物象中的趣味，可以感動人的心情。陸時雍在《詩鏡總論》里說：“詩之所貴者，色與韻而已矣?！?15)陸時雍.詩鏡總論[M].李子廣，評注.北京:中華書局,2014:206.在審美者眼光中的春色、秋色、景色、姿色等都是對物象審美價值的領(lǐng)悟，表現(xiàn)在藝術(shù)作品中便是物象的色與韻光亮的呈現(xiàn)。清代李重華《貞一齋詩說》把“征色于象”(16)王夫之等.清詩話[M].丁福保，輯錄.北京:中華書局,1963:921.看成是詩之三要之一，說明主體在感受物象時重在感性的聲色。

物象的欣賞有“觀”“取”等“看”法，體現(xiàn)著審美的思維方式。取象之取，是在自然中捕捉和選擇。主體放眼望去，就體現(xiàn)了取舍。故孟郊《贈鄭夫子魴》云：“物象由我裁?！?17)孟郊.孟郊集校注[M].韓泉欣，校注.杭州:浙江古籍出版社,2012:270.李方膺的《題畫梅》也說：“觸目橫斜千萬朵，賞心只有三兩枝?！?18)袁枚全集新編(第八冊)[M].王英志，編纂校點.杭州:浙江古籍出版社,2015:228.主體在審美活動中，對物象具有選擇性。主體對物象的選擇和反應(yīng)，受著審美經(jīng)驗和人生閱歷的影響。視覺觀照和心靈體驗是有差別的，眼觀的物象主要體現(xiàn)了感覺的共同性，心靈的體驗則體現(xiàn)了個體的差異。而藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的物象，則有更進一步的提煉。物象之間存在著不同的組合關(guān)系，其中包含著對情感觸動方式的差異。其中的取舍、變形、組合，乃至以有形之象感召無象，都需要借助于想象力進行創(chuàng)構(gòu)。從感覺之前的形到感覺之后的象，其過程體現(xiàn)了主體的選擇性和概括性。

主體觀取的物象，常常體現(xiàn)著自然萬物的內(nèi)在生機。自然中物象一方面是由自然本身的特征決定的，如漢字的創(chuàng)造，最初就是模仿自然萬物之形進行象形的模擬和會意的傳達。另一方面也取決于主體的性情。主體情感對物象不只是一種附麗，更是一種深層的會通。主體之意賦予物象以靈魂，也賦予物象以靈氣。主體在感悟外物的過程中，對自然萬物作同情的體驗，從物中感悟象，體悟其中的生命精神，在自然的懷抱里寄情，放飛自我，“暢超然之高情”(19)蕭統(tǒng).文選[M].李善，注.上海:上海古籍出版社,1986:496.。蘇軾所謂“春江水暖鴨先知”(20)蘇軾.蘇軾全集(上)[M].傅成,穆儔，標(biāo)點.上海:上海古籍出版社,2000:327.、辛棄疾所謂“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”(21)辛棄疾.辛棄疾詞集[M].上海:上海古籍出版社,2016:279～280.等，都是對物象作同情的體驗。王夫之《詩廣傳》：“君子之心，有與天地同情者，有與禽魚鳥木同情者，有與女子小人同情者，有與道同情者，唯君子悉知之?！?22)王夫之.船山全書(第二冊)[M].船山全書編輯委員會，編校.長沙:岳麓書社,1996:310.明代唐志契《繪畫微言·山水性情》：“凡畫山水，最要得山水性情。得其性情，便得山環(huán)抱起伏之勢，如跳，如坐，如俯仰，如掛腳，自然山情即我情，山性即我性，而落筆不生軟矣。”(23)唐志契.繪事微言[M].王伯敏，點校.北京:人民美術(shù)出版社,2003:11.中國畫的創(chuàng)作，外師造化，不只是對物形的描摹，更是在呈現(xiàn)物象的基礎(chǔ)上體現(xiàn)萬物的生機，體現(xiàn)自然界化育萬物的創(chuàng)造精神，蘊含物象的內(nèi)在氣質(zhì)與神韻。

物象之神是主體與物象貫通的媒介。在審美活動中，主體與物象以神相會。五代荊浩《筆法記》：“畫者，畫也。度物象而取其真?！?24)荊浩.筆法記[M].王伯敏，標(biāo)點注譯,鄧以蟄，校閱.北京:人民美術(shù)出版社,1963:3.神超越于形，神似超越于形似。從眼中之物象到胸中之意象到手中之藝象，意象的創(chuàng)構(gòu)超越了形的限制，是以神貫穿始終的。物象之形可以觀，物象之神則須用心體驗。中國自古以來關(guān)于形神的關(guān)系，都是重神輕形的。學(xué)者們重視欣賞者和創(chuàng)造者以形體神，離形得象，以象通神，離象得神。如陸時雍《詩鏡總論》“離象得神”(25)陸時雍.詩鏡總論[M].李子廣，評注.北京:中華書局,2014:122.，范璣《過云廬畫論·山水論》：“離象取神，妙在規(guī)矩之外”(26)范璣.過云廬畫論[A]于安瀾，編.畫論叢刊[M].北京:人民美術(shù)出版社,1989:481.，都說明在藝術(shù)創(chuàng)作中由象得神的境界追求。由此可知，在審美活動中，主體既不能脫離物象，也不能拘泥于物象，應(yīng)當(dāng)基于物象又超越于物象而使其得以升華。

在審美活動中，物象對主體有感發(fā)作用。自然風(fēng)光所帶來的特色，令人賞心悅目，心曠神怡。《莊子·知北游》說：“山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！”(27)郭慶藩.莊子集釋(中冊)[M].王孝魚，點校.北京:中華書局,1961:765.他所謂“乘物以游心”“與物為春”都是指人心感于物而動的情形。物象是心靈的載體，其中包含與我們的情感相對應(yīng)的特質(zhì)，使得物象的體味與主體的自性一拍即合。物象與心靈的融合互相點亮對方，從而成就了意象。一方面，物象好比一盞燈，主體即景會心，通過主體的情思點燃了物象，使它明亮。另一方面，物象激發(fā)人的興致，也點亮了主體，成就了主體。物象常常在物我相遇的一剎那間點亮了人的心靈，心靈也使得物象光彩奪目。這就是明代思想家王陽明所說的“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外”(28)王陽明.王陽明全集(上冊)[M].吳光，等，編校.上海:上海古籍出版社,1992:108.。

所謂“興象”是指物象在意象創(chuàng)構(gòu)中對主體的感發(fā)作用，紀(jì)昀所謂“興象天然”(29)紀(jì)昀.閱微草堂筆記(下)[M].韓希明，譯注.北京:中華書局,2014:1356.“興象深微”(30)方回.瀛奎律髓匯評(下)[M].李慶甲，集評校點.上海:上海古籍出版社,1986:1666.等，強調(diào)物象對主體靈感的感發(fā)是不經(jīng)意的、自然而然的。主體興會神到，通過審美的思維方式體悟物象，從物象中領(lǐng)略到趣味。物象是主體起興的媒介，由物色搖蕩主體性情，觸動主體對物象的感受，激發(fā)主體的情思，從中體現(xiàn)了物象的魅力。物象之趣的靈動性和勃勃生意讓人眼睛一亮。主體的情趣和理想寓于物象之中，從而創(chuàng)構(gòu)意象。這就使得意象超越了物象本身，具有非現(xiàn)實性的特征。

物象對主體的激發(fā)，常常是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。鐘嶸《詩品序》云：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也?！?31)鐘嶸.詩品譯注[M].周振甫，譯注.北京:中華書局,1998:20.描述的是春風(fēng)秋月等四時物象對人的感動，從而創(chuàng)構(gòu)意象。自然景物可以激發(fā)主體的情意，超越于現(xiàn)實的主觀情思，將情感熔鑄于自然物象之中，激發(fā)主體的美好憧憬。在主體感物動情之后，眼前景象與心靈情趣融合為一，從而創(chuàng)構(gòu)成審美意象。劉勰所謂“既隨物以宛轉(zhuǎn)”(32)劉勰.文心雕龍注[M].范文瀾，注.北京:人民文學(xué)出版社,1962:693.“亦與心而徘徊”(33)劉勰.文心雕龍注[M].范文瀾，注.北京:人民文學(xué)出版社,1962:693.“情以物遷”(34)劉勰.文心雕龍注[M].范文瀾，注.北京:人民文學(xué)出版社,1962:693.“神與物游”(35)劉勰.文心雕龍注[M].范文瀾，注.北京:人民文學(xué)出版社,1962:493.等，就是指主體的心靈與物象融為一體。山水自然感發(fā)了主體的心靈，主體寄情山水，通過動情和創(chuàng)造，在自然外物中安頓心靈。魏慶之《詩人玉屑》卷四中有所謂：“摹寫景象，巧奪天真，探索幽微，妙與神會:謂之物象?！?36)魏慶之.詩人玉屑[M].上海:上海古籍出版社,1959:101.主體借物象抒發(fā)情懷，其情意在藝術(shù)創(chuàng)造中起著主導(dǎo)作用，寫景之中體現(xiàn)了藝術(shù)家的審美趣味和精神風(fēng)采。

物象中承載著自然的物候，具有人文價值。主體通過觀、取等審美的思維方式從自然物象中感悟到精神價值，將物象擬人化，由聯(lián)想而從物象中獲得心靈的愉悅，并通過比喻和象征等藝術(shù)手法，傳達出豐富的思想情感和人文精神。如人們對童年印象中自然物象的回憶，常常承載著故園的依戀。而所謂以水比德、以玉比德等，水和玉的物象成為人的精神品質(zhì)的象征。孔子從東流之水和歲寒時松柏后凋等物象中，獲得了審美的愉悅和人生的啟示。物象作為情感的象征物，如紅豆通過典故的輔助領(lǐng)悟，具有了相思的特點，也作為友誼的象征。其他如楊柳象征惜別，松竹梅蘭象征君子品行節(jié)操等，都表明物象作為象征性符號，在民族文化心理中形成一個大體固定的聯(lián)想。藝術(shù)家通過傷春和悲秋的體驗，由景色而感嘆時光短暫和人生易逝。這些都表現(xiàn)了物象在歷史的時空中，形成了一個悠久的文化傳統(tǒng)，影響著人們的心境、情感和審美。

二、事象

主體通過審美活動創(chuàng)構(gòu)意象，不僅以物象為基礎(chǔ)，同樣也以事象為基礎(chǔ)。事象是在具體環(huán)境中所展示的人物事件的形象，是人事的感性形態(tài)，是以動態(tài)的人物形象加以呈現(xiàn)的。人物的行動展現(xiàn)為事象，事以象顯，故稱事象。人是通過具體的行動，即事，呈現(xiàn)其形象，即事象。生活中的事象通過審美活動生成意象。事象與人物行動相關(guān)，體現(xiàn)人物活動的過程，是時間上的延展，在具體的場景中展開事件，展示了事件動態(tài)發(fā)生、發(fā)展的過程。人物形象與動物不同，不是物象，而是通過事象加以展現(xiàn)。即使那些文學(xué)藝術(shù)中的動物童話，動物的形象也都是擬人化的，以動物的形象展現(xiàn)人情世態(tài)。

人物的行動構(gòu)成事象，是審美活動的對象。事象與物象一樣，是未經(jīng)審美活動的客觀形象。只有進入審美活動，事象才能成為意象。事象在審美活動中被感悟、捕捉和提煉?，F(xiàn)實中的人是通過言行來展現(xiàn)自己的，這就是事。如果說漢字的象形字中是包含著物象的話，那么會意字中則包含敘事的成分，是通過事象創(chuàng)構(gòu)的意象。如人在木旁為“休”，人處于拘禁之中為“囚”，“盥”則是人把兩手放在器皿里的水中，是洗的會意字等。先秦音樂所謂治世之音，亂世之音，亡國之音，都是事象的具體體現(xiàn)?！吨芤住妨⑾蟊M意，其中也包含著事象。王充有“《易》據(jù)事象”(37)黃暉.論衡校釋[M].北京:中華書局,2017:1346.說。卦爻作為易象，被主體所感受，是一種意象，卦爻辭所記載的事象，被主體所感受，同樣是一種意象。意象以象表意，包括以事象表意。與物象一樣，事象也是創(chuàng)構(gòu)意象的基礎(chǔ)，只有通過主體的審美活動，從審美的角度進行感悟、判斷和創(chuàng)造，才能生成意象。

物象側(cè)重于物，事象側(cè)重于人。事象指由人的行動所形成的事，其中體現(xiàn)著象。在藝術(shù)中，寫景表現(xiàn)物象，敘事表現(xiàn)事象。溫庭筠《商山早行》中的“雞聲茅店月”(38)溫庭筠.溫飛卿詩集箋注[M].曾益，等，箋注,王國安,標(biāo)點.上海:上海古籍出版社,1998:155.是物象，“人跡板橋霜”(39)溫庭筠.溫飛卿詩集箋注[M].曾益，等，箋注,王國安，標(biāo)點.上海:上海古籍出版社,1998:155.是事象。事象是一種復(fù)合的、動態(tài)的人物形象。生活中的事象，展示了人的行動過程。敘事藝術(shù)作品中通過人的行動和語言表達人情世態(tài)。事象不只是單純外在的“人物形象”，而是通過象展現(xiàn)事。形象在古代本指人的相貌，后來專指藝術(shù)造型，再后來又專指文學(xué)藝術(shù)作品中的人物形象，尤其是在戲曲、小說等敘事作品中。在文學(xué)藝術(shù)作品中，事的展開同時是意的表達。

事象是意象的基礎(chǔ)，也是藝術(shù)形象的基礎(chǔ)。形象概念雖然中國古代就有，后來被用作翻譯西方的“Image”,但兩者的含義是有一定差別的。學(xué)界試圖通過闡釋將“形象”與“Image”打通，用來指文學(xué)藝術(shù)作品中的人物形象。而“Image”也常常被翻譯成意象。這給學(xué)術(shù)界討論“形象”和“意象”帶來了一些混亂。形象有兩方面的含義，一是客觀現(xiàn)實中人物的外在形象，包括人物的樣貌和形態(tài)等，是事象的元素，和物象屬于同一種類型，差異在于人比物更有靈性。二是指文學(xué)藝術(shù)作品中的人物形象，常常通過人的行動(即情節(jié))展現(xiàn)性格，是奠定在事象的基礎(chǔ)上的，是包含著主觀之意的意象，是意象的一種形態(tài)。因而，廣義的審美意象應(yīng)當(dāng)包含“形象”?？陀^事象是我們所觀照到的，當(dāng)藝術(shù)家通過取舍、構(gòu)思傳達到藝術(shù)作品中表現(xiàn)人物形象的時候，其中已經(jīng)包含了藝術(shù)家的情感判斷(如愛憎等)，已經(jīng)是情與事的交融了。而欣賞者欣賞藝術(shù)作品時，更是通過喜怒哀樂之情對作品加以回應(yīng)，從中獲得共鳴。中國小說戲曲理論中所謂藝術(shù)形象，已經(jīng)包括了主觀的意了。因此，藝術(shù)作品中由事象構(gòu)成的形象是意象的一種。

事象是小說、戲曲等作品中敘事意象的基礎(chǔ)。敘事作品中同樣包含著意與象交融的意象特征，是以事象為基礎(chǔ)的。在抒情作品中，意象的創(chuàng)構(gòu)以物象為基礎(chǔ)；在敘事作品中，意象的創(chuàng)構(gòu)以事象為基礎(chǔ)。在敘事作品中，藝術(shù)家在對事象的取舍整合中包孕著主體的情意。在小說、戲劇中，意象通過情節(jié)在時間中延展而得以呈現(xiàn)。這些意象經(jīng)過欣賞者的審美活動，產(chǎn)生動情的愉悅而再度生成敘事意象。在一些討論敘事作品意象的論述中，不少學(xué)者依然以物象作為意象的基礎(chǔ)，如《喻世明言》“蔣興哥重會珍珠衫”(40)馮夢龍.喻世明言[M].傅成，校點.上海:上海古籍出版社,2012:1.中的“珍珠衫”，《紅樓夢》中的“通靈寶玉”(41)曹雪芹,高鶚.紅樓夢[M].古木，校點.上海:上海古籍出版社,2004:4.等，都是以物象而論的。實際上，這兩者作為意象，應(yīng)該是由圍繞珍珠衫和通靈寶玉所發(fā)生的事件，即事象所創(chuàng)構(gòu)的意象。敘事作品中的意象，是在事象的基礎(chǔ)上所創(chuàng)構(gòu)的意象。敘事作品敘的是事，事的感性呈現(xiàn)就是事象。中國古代的經(jīng)典詩歌不僅僅只有抒情作品，還有很多敘事、傳達事象的作品?！对娊?jīng)·氓》《孔雀東南飛》《木蘭辭》，杜甫的“三吏三別”，白居易的《長恨歌》等，都是感于時事、基于事象而創(chuàng)作的詩歌。鐘嶸《詩品序》云：“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮，或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚蛾入寵，再盼傾國?！?42)鐘嶸.詩品譯注[M].周振甫，譯注.北京:中華書局,1998:20～21.這些都是事象，都由人心的感動而生成詩歌。在安史之亂后，杜甫寫了許多感時傷事的作品，就是由事象創(chuàng)構(gòu)意象的。白居易的《新樂府并序》提到“為事而作，不為文而作也?！?43)白居易集(第一冊)[M].顧學(xué)頡，校點.北京:中華書局,1979:52.而欣賞者對敘事形象的欣賞，同樣是在創(chuàng)構(gòu)意象。因此，對于藝術(shù)作品來說，抒情作品中的物象和敘事作品中的事象，都是意象中象的元素，在藝術(shù)活動中引發(fā)了創(chuàng)作者和欣賞者的主觀情意。

事象作為空間性的存在在時間中延展，是通過時間展開的，通常展現(xiàn)了事件的動態(tài)過程。它們是敘事作品中人物及其故事情節(jié)的素材，通過藝術(shù)加工，由人物的行動而構(gòu)成藝術(shù)作品中的人物形象。作品中的事象群構(gòu)成一個完整的意象整體。事象在文學(xué)藝術(shù)中是為了表現(xiàn)人物形象服務(wù)的。文學(xué)藝術(shù)中的形象，實際上是以人物的行動構(gòu)成的事象為基礎(chǔ)的。其中所呈現(xiàn)的意，說明人物形象一方面受到藝術(shù)家創(chuàng)作意圖的支配，另一方面也受到人物自身性格邏輯的支配。

由事象創(chuàng)構(gòu)的意象以象展事，以意統(tǒng)事。人物只有在行動、做事的時候才展開事象。事象是人物行動的展開。在藝術(shù)作品中，事象通過人物行動和語言即情節(jié)展開。事象可以是單一情節(jié)構(gòu)成意象，也可以是整體構(gòu)成意象。敘事作品中的意象創(chuàng)構(gòu)，表現(xiàn)了藝術(shù)家的意對事象的主導(dǎo)性，由事象創(chuàng)構(gòu)意象。其中的意，既來自事象本身所包含的情感邏輯，也包含主體從事象中獲得的感動、評價及其由此引發(fā)的想象創(chuàng)造。

在藝術(shù)作品中，事象有時借物象加以呈現(xiàn)，以物象言事，以物象作為事象的象征。如藝術(shù)作品中常常以物象起興，感發(fā)事象，或以物象作為事象的隱喻。在中國古代的詩歌中，常常通過起興的物象為事象作鋪墊。如《詩經(jīng)·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是物象，“窈窕淑女，君子好逑”(44)詩經(jīng)今注[M].高亨，注.上海:上海古籍出版社,1980:1.是事象。事象本身同樣具有象征意義，如《紅樓夢》中賈寶玉夢游太虛幻境等，其情節(jié)的發(fā)展變遷受到主體“意”的支配。

事象同樣體現(xiàn)了虛實相生，形成寫實與虛構(gòu)統(tǒng)一的事象。藝術(shù)中的事象反映了寫實與虛構(gòu)的統(tǒng)一。事象既包括現(xiàn)實中的人情世態(tài)，也包括想象中的人情世態(tài)。神話作為事象，或隱或顯地表現(xiàn)在作品中。神魔小說如《西游記》中的妖魔鬼怪等，雖然是想象的產(chǎn)物，都是參照人事加以虛構(gòu)的。它們常常受到民俗和宗教的影響和支配。同時，典故常常也是一種事象。

三、背景

意象中的背景、氣氛，一般用“情境”“原境”來指稱。這是從背景在意象中的效果角度看的。根據(jù)它的外在感性形態(tài)直接稱為“背景”。所有的物象和事象都有背景，并且自身也都可以成為背景。背景與物象和事象之間有一定的關(guān)聯(lián)度，并且與物象、事象共同成為主體創(chuàng)構(gòu)意象的基礎(chǔ)。作為審美意象創(chuàng)構(gòu)活動中的重要元素，背景與物象和事象共同組成一個互動的整體。

背景可以是有形的實象，也可以是想象的虛象，虛實相生，形成物象和事象的整體背景。在藝術(shù)作品中，不僅文本中有背景，文本外也有背景。完全無背景的物象和事象，也有想象的背景。齊白石的蝦，畫面上只有蝦，但是它的靈動而富有生意，讓我們想象到它處于水中的背景。主體置身于園林中，則背景既是造園的實景，又是遠(yuǎn)處的虛景。通過借景，虛實結(jié)合，有力地拓展了園林的時空。

背景既包括感性形態(tài)，也包括無形的文化氛圍。文化氛圍作為背景，是主體營造的虛擬時空，如時代風(fēng)尚和社會潮流等對意象的創(chuàng)構(gòu)都是有影響的。背景并非都是實際存在的，可以通過有形之象的暗示激發(fā)主體的聯(lián)想。杜甫的《江南逢李龜年》：“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君?！?45)杜甫.杜甫全集[M].高仁，標(biāo)點.上海:上海古籍出版社,1996:266.僅僅從字面的事象和物象不能領(lǐng)悟到其感傷的情懷。其中對往事的提及，只有結(jié)合字面以外安史之亂后國家走向衰弱，李龜年和杜甫本人顛沛流離，漂泊落魄的社會背景，調(diào)動欣賞者對往事的聯(lián)想，才能感受到其中的悲愴。而春光明媚的江南風(fēng)景，則更加反襯出兩人悲涼的心境。同樣，柳宗元的《江雪》中，除了以看不見的飛鳥、行人等虛象和寒江、飛雪等實象作為背景，烘托主人公寒江獨釣的事象之外，也有柳宗元遭受迫害被貶的社會背景。我們只有把事象放到特定的社會背景中去理解，才能領(lǐng)略到主人公孤傲不屈的特征。其中既包含著宏觀的時代大背景，也包含著微觀的具體物象與事象的小背景。

背景構(gòu)成了物象和事象的特定時空。物象或事象置于特定的時空背景下才具有各自的特點。變更了時空，物象和事象就會有所變化，所創(chuàng)構(gòu)的意象也隨之變化。斗轉(zhuǎn)星移，四時之景的變化，都屬于背景的變化。時過境遷，背景在時空中發(fā)生的變化，物象的審美價值也隨之變化。同樣的物象在不同的背景下，其呈現(xiàn)的效果大異其趣。秦時對兵馬俑的欣賞，與現(xiàn)在對兵馬俑的欣賞，同樣的物象在不同的背景下創(chuàng)構(gòu)了不同的審美意象。同樣是圓月，正月十五和八月十五是不一樣的。背景是感性的時空存在對主體感悟的精神價值和意義。同時，背景既基于有限的時空，又超越了有限的時空。

“背景”和物象、事象一樣，主體在創(chuàng)構(gòu)審美意象的過程中起著重要作用，其感性形態(tài)與物象和事象通過主體的感悟?qū)崿F(xiàn)其精神價值。背景是一種感性氛圍，也是一種精神氣氛。作為一種氣氛，背景或是自然的物候，或是社會的氛圍，在構(gòu)成審美活動的總體氛圍上，具有象征意味和精神價值。背景中彌漫著一種氣息，可以調(diào)動主體的情感和想象，烘托意象，或成為意象的基調(diào)，或反襯物象，使物象的效果得以強化。在豐富多彩的社會生活中，物象和事象在不同的背景中具有不同的意味。這常常與人的心境有關(guān)。背景在藝術(shù)作品中渲染氣氛，起到陪襯、反襯效果，有助于藝術(shù)境界的生成。

在創(chuàng)構(gòu)意象的元素中，背景對作為主要元素的物象和事象起襯托作用。我們在風(fēng)景區(qū)留影，風(fēng)景就是我們此時此刻的背景。此物象有時是彼物象的背景，物象有時是事象的背景。在審美活動中，次要的物象、事象是主要的物象、事象的背景。物象常?？梢宰鳛槭孪蟮谋尘?，襯托出事象中所展現(xiàn)的人物形象，乃至可以反襯出主人公的特定心情。《詩經(jīng)·小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！?46)詩經(jīng)今注[M].高亨，注.上海:上海古籍出版社,1980:229.“楊柳依依”和“雨雪霏霏”就是背景，從中呈現(xiàn)出從軍出征的主人公的具體背景，也反襯了他的心境。一場婚禮，新娘、新郎是主角，伴娘、父母、花童和嘉賓等都是背景，他們使婚禮具有獨特的氣氛。背景具有重要的價值。歌手在演唱歌曲時，樂隊的伴奏就是他的背景。同一個人，先后有伴奏演唱和無伴奏清唱，其效果是不同的。演奏家在獨奏樂器時，樂隊的演奏就是他獨奏的背景。電影中的蒙太奇，遇到喜事陽光燦爛，遇到悲慘的事電閃雷鳴，都是通過背景烘托事象。

物象和事象通?？偸翘幱谔囟ǖ谋尘爸?，從背景中凸顯物象和事象的特質(zhì)。背景與物象、事象之間是一種主次關(guān)系，物象、事象是主，背景是次。次要環(huán)境、背景也具有主觀價值。在藝術(shù)作品中，背景使物象和事象所創(chuàng)構(gòu)的意象呈現(xiàn)在生意盎然的整體之中。南朝王籍《入若耶溪》：“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽?！?47)李延壽.南史[M].北京:中華書局,2012:581.以蟬噪鳥鳴烘托出山林的幽靜，而山林又是蟬和鳥的背景。文學(xué)藝術(shù)作品中為了突顯表達的效果，常常以配角作為陪襯的背景，以凸顯主角。《史記·刺客列傳》中，田光和樊於期及其行為是荊軻及其行為的背景。白居易的《長恨歌》：“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色?！?48)白居易集(第一冊)[M].顧學(xué)頡，校點.北京:中華書局,1979:238.以六宮美女襯托出楊貴妃的嫵媚動人?！度龂萘x》中的龐統(tǒng)也是諸葛亮出場的背景。

在審美活動中，背景不但作為一種氛圍，對物象和事象的整體風(fēng)采的呈現(xiàn)起到烘托作用，而且背景中所蘊含的文化意味對物象和事象本身的意味和情趣具有補充、暗示甚至主導(dǎo)作用。背景對意象的形態(tài)和風(fēng)格基調(diào)起著重要作用，并豐富和拓展了意象的審美趣味。物象和事象的背景不僅從空間上凸顯了意象的審美價值，而且為其打上了時間的烙印，從中呈現(xiàn)出主體的特定情懷。

物象和事象與不同的背景組合，可以產(chǎn)生奇妙的效果。如月色之下，如海市蜃樓等，都會讓人對物象或事象產(chǎn)生不同的感受。月色作為背景，包括明月之光，可以帶來物象的變化和事象的差異。種種平凡的景致，在月色中會變得朦朧可愛，同樣是背景所帶來的效果。李白的《靜夜思》“床前看月光”(49)李白.李太白全集[M].王琦，輯注.北京:中華書局,1977:346.，月光是背景，意在烘托望山月、思故鄉(xiāng)的主人公此時此刻的心情。明代張大復(fù)《梅花草堂筆談》說：“邵茂齊有言，天上月色能移世界。果然，故夫山石泉澗，梵剎園亭，屋廬竹樹，種種常見之物月照之則深、蒙之則凈，金碧之彩，披之則醇，慘悴之容，承之則奇；淺深濃淡之色，按之望之，則屢易而不可了以至河山大地，邈若皇古；犬吠松濤，遠(yuǎn)于巖谷；草生木長，閑如坐臥；人在月下，亦嘗忘我之為我也。今夜嚴(yán)叔向置酒破山僧舍，起步庭中，幽華可愛。旦視之，醬盎紛然，瓦石布地而已?！?50)張大復(fù).梅花草堂筆談(中)[M].上海:上海古籍出版社,1986:201～202.月色的背景使“破山僧舍”“瓦石布地”朦朧而富有詩意。

作為文化氛圍的背景，與審美主體所處的不同種族、不同地域等有關(guān)。意象中體現(xiàn)了一種精神價值，同一個物象或事象，在不同文化語境、社會環(huán)境里給主體帶來的感受是不同的。星空和月亮，在中西文化語境中，其象征意味都是有差異的。中國古代以紅色為喜慶，而以白色操辦喪葬。白色的婚紗初傳到中國的時候，民間老人認(rèn)為不吉利。它反映了審美趣味的差異。

背景常常有一定的相對性，隨著審美主體視角的變化，具體的物象和事象本身常常也互為背景。作為意象主干成分的物象與作為背景的物象，其效果是有差異的。山川風(fēng)景近觀為形，遠(yuǎn)觀為勢，其勢即是一種背景，是山體所營造出的整體氛圍。李白獨坐敬亭山時，“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”(51)李白.李太白全集[M].王琦，輯注.北京:中華書局,1977:1079.。我與敬亭山相看，眾鳥和孤云便是背景。今天別人做新娘，你做伴娘，你就是背景，你在婚禮上是襯托別人的。你不能喧賓奪主，搶新娘的風(fēng)頭。日后你做新娘，別人做你的伴娘，別人就是你的背景，別人也不能搶你的風(fēng)頭。誰是誰的背景，什么是什么的背景，常常具有一定的相對性。卞之琳的《斷章》：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢?！?52)卞之琳.卞之琳文集[M].江弱水,青喬,編.合肥:安徽教育出版社,2002:29.如果把“你”看成審美主體，那么風(fēng)景便是“你”欣賞的對象；而對于看風(fēng)景的樓上的人來說，“你”又是欣賞的主要對象，風(fēng)景則是背景。移步換景，互為背景。這就涉及審美活動的主體和對象的問題，以及審美對象的主次方面的問題，涉及誰在看、看什么、以及何為背景等問題。而卞之琳所謂“明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢”，表明背景具有裝飾性，起烘托作用。

背景的審美價值通過主體的審美感受和體驗活動得以實現(xiàn)。自然環(huán)境和社會環(huán)境包括生存環(huán)境和生活場景等作為背景，常常具有超越性特征，形成一種精神氣氛，成為人的精神對象。背景是人們體悟物象和事象的底色，有助于精神境界的提升。不同的主體對背景的領(lǐng)悟也會有一定的差異。藝術(shù)作品中的背景有助于其中的物象和事象得以靈動地呈現(xiàn)。月色作為特定意象乃至整體境象的背景，能夠激發(fā)主體的特定情意狀態(tài)。背景作為審美對象的氛圍被視為具體的情境，取決于主體的心境。主體在特定背景中既可能怡然自適，也可能黯然神傷。因此，客觀背景與主體心境常常并不是契合的，而是有著一定的差異的，藝術(shù)中常常有意地運用這種差異進行反襯。

總而言之，審美意象創(chuàng)構(gòu)中包括物象、事象及背景。主體通過取舍和組合，由物形到眼中物象，既有形的基礎(chǔ)，又不滯于形跡，其中蘊含著征兆，從而激發(fā)了主體的審美創(chuàng)造。事象則由人的活動所構(gòu)成，通過時間展現(xiàn)了事件的動態(tài)過程，讓主體在對人生的審美領(lǐng)悟中創(chuàng)構(gòu)意象。背景中則常常包含著物象和事象的元素，既有宏大的社會背景，又有具體的自然環(huán)境，構(gòu)成物象和事象的整體氛圍。它們對物象和事象起襯托作用。同一個物象或事象，在不同的背景中呈現(xiàn)出不同的效果。物象和事象與背景的關(guān)系是一種主次關(guān)系，這種關(guān)系是相對的，在特定時空里又是可以相互轉(zhuǎn)換的。