董繼梅

(云南大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650091；云南民族大學(xué) 民族文化學(xué)院，云南 昆明 650500)

中國民間敘事長詩向來是在民間文學(xué)領(lǐng)域中進行探討。在民間文學(xué)領(lǐng)域，民間敘事詩又被稱為“敘事詩”“敘事歌”“故事詩”“民間長詩”“故事歌”等，且其定義并不統(tǒng)一。

20世紀50年代烏丙安把民間敘事詩界定為“以口頭詩歌的語言形式描述具有一定人物、情節(jié)的故事為內(nèi)容特點的歌謠作品”，把史詩歸為民間敘事詩的類型之一。(1)烏丙安.民間文學(xué)概論[M].沈陽:春風(fēng)文藝出版社,1980:160～166.到了70年代末張紫晨認為民間敘事詩的特點是以韻文詩的形式，敘述完整的故事，篇幅較長，有人物有情節(jié)，開始關(guān)注史詩和民間敘事詩的區(qū)別，并有意識地將史詩從民間敘事詩中單列出來。(2)張紫晨.民間文學(xué)基本知識[M].上海:上海文藝出版社,1979:95～108.80年代初，鐘敬文指出史詩和民間敘事詩同樣“都有較長的篇幅、完整的故事情節(jié)和人物形象的塑造”，并認為民間敘事詩主要指那些在階級社會里產(chǎn)生和發(fā)展的敘事體長詩。(3)鐘敬文.民間文學(xué)概論[M].上海:上海文藝出版社,1980:281～311.這一界定及論述因鐘敬文在民間文學(xué)領(lǐng)域中的地位而很快得到廣泛采用。王松在研究傣族詩歌時，將民間敘事長詩定義為，“凡是以詩的形式敘述某一事件的過程都應(yīng)該說是敘事詩?！?4)王松.傣族詩歌發(fā)展初探[M].昆明:云南人民出版社,1983:121.這一定義較為寬泛。1992年，姜彬把史詩和民間敘事詩并列，從而確立了各自的獨立地位。他沿用鐘敬文的觀點，從產(chǎn)生的時期和反映的內(nèi)容上區(qū)別史詩和民間敘事長詩。他認為史詩充滿幻想和神話色彩，是產(chǎn)生于原始社會末期的詩歌；而民間敘事長詩絕大部分“是在階級社會產(chǎn)生、發(fā)展的，反映的內(nèi)容也大多為反奴隸、反封建婚姻制度的青年男女愛情和反對階級壓迫、反對民族壓迫斗爭的”(5)姜彬.中國民間文學(xué)大詞典[M].上海:上海文藝出版社,1992:8～9.，具有較強的時代烙印。鐘敬文在1998年對民間敘事長詩的界定又做了修正，將英雄史詩劃入民間敘事詩中。他認為民間敘事詩是民間口頭創(chuàng)作和流傳的、篇幅較長的韻文或韻散結(jié)合的作品，其基本特征是有完整的故事情節(jié)和注意塑造形象，并按內(nèi)容將其分為原始性敘事詩、英雄敘事詩和世俗生活敘事詩三種。(6)鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海:上海文藝出版社,1998:276.到21世紀初，段寶林、劉守華等學(xué)者對民間敘事長詩做了更清晰卻截然不同的界定。段寶林認為民間敘事長詩按題材分為史詩和愛情婚姻長詩兩個大類。(7)段寶林.中國民間文學(xué)概要(第四版)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2014:266～282.劉守華、陳建憲把民間敘事長詩的內(nèi)涵分為廣義和狹義。他們認為廣義的民間敘事長詩“應(yīng)包括產(chǎn)生于人類社會早期的具有莊嚴格調(diào)的史詩和后來產(chǎn)生的反映現(xiàn)實生活的故事詩”，而狹義則不包括史詩在內(nèi)。他們指出，長期以來，由于約定俗成，民間敘事長詩只指狹義，認為民間敘事長詩是“人民群眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的以第三人稱進行敘事的具有完整故事情節(jié)，并注重人物刻畫的長篇韻文或韻散相間的詩歌作品，也稱‘故事歌’或‘故事詩’”。民間敘事長詩和史詩得以更加明確的區(qū)分，兩者的共同點是都有敘述故事、刻畫人物、采用韻文體式等，但又各有不同?！笆吩姰a(chǎn)生于原始社會晚期和國家形成的初期，是在神話的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的大型口頭創(chuàng)作；民間敘事長詩則多為階級社會的產(chǎn)物，沒有史詩莊嚴的特點、宏大的規(guī)模、總匯民族知識的功能”。(8)劉守華,陳建憲.民間文學(xué)教程(第二版)[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2014:88～114.

通過上述觀點的梳理，可以看出，在民間文學(xué)領(lǐng)域，民間敘事長詩的定義和界限仍存在較大的分歧，民間敘事長詩與史詩之間一直存在復(fù)雜的糾葛。有學(xué)者認為，史詩和敘事詩概念界定的糾葛，是中國古典詩學(xué)規(guī)范和審美趣味受西方文藝理論影響的結(jié)果，是中國古典敘事性詩論向現(xiàn)代敘事詩論演進的表現(xiàn)。(9)馮文開.史詩與敘事詩關(guān)系的詮釋與思考[J].民族文學(xué)研究,2012,(2).然而，由于開設(shè)民間文學(xué)、民俗學(xué)的專業(yè)或課程的各個高等院校所采用的教材不統(tǒng)一，這些教材所持有的觀點不一，致使學(xué)界對民間敘事長詩內(nèi)涵的認識也不統(tǒng)一。

當前，學(xué)界多采用民間敘事長詩的狹義概念，將史詩和民間敘事長詩并列，把創(chuàng)世史詩、遷徙史詩和英雄史詩都歸為史詩范疇；而民間敘事長詩則只包括世俗性生活敘事長詩，其內(nèi)容主要反映少數(shù)民族生產(chǎn)生活、愛情婚姻等情況。比如，賀學(xué)君認為，民間敘事詩就是產(chǎn)生并流傳于民間的敘述人世故事的詩歌，也可簡稱“故事詩”或“故事歌”，就內(nèi)容而言，主要講述人類告別童年進入階級社會之后的現(xiàn)實生活；就傳承表演而言，對傳承人以及演唱的時間、地點、情境一般沒有特殊要求；就藝術(shù)而言，具有韻文體的形式、完整的故事情節(jié)和鮮明的人物形象3個基本要素。(10)賀學(xué)君.中華多民族民間敘事詩谫論[J].民族文學(xué)研究,2000,(3).向柏松指出，民間敘事長詩是為人民群眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的以第三人稱進行敘事的，具有完整故事情節(jié)，并注重人物刻畫的長篇韻文或韻散相間的詩歌作品，也稱“古詩歌”或“故事詩”。他還進一步梳理了民間敘事長詩的藝術(shù)特征分類。(11)向柏松.民間敘事長詩的藝術(shù)特征及民間敘事長詩的分類[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2009,(5).本文亦采用這一狹義的民間敘事長詩內(nèi)涵，試圖通過梳理中國少數(shù)民族民間世俗性生活敘事長詩的搜集、整理及其相關(guān)研究狀況，反思其研究中存在的問題，并展望未來研究的趨勢，以期進一步推動這一研究的深入發(fā)展。

一、保護與傳承：少數(shù)民族民間敘事長詩搜集、整理狀況

中國民間敘事長詩作品在漢族民間文學(xué)中存量不多，但在少數(shù)民族民間文學(xué)中蘊藏量豐富，幾乎每一個民族都有自己的敘事長詩。尤其在西南少數(shù)民族地區(qū)，有傣族的阿鑾故事體長詩、悲劇敘事長詩，彝族的愛情婚姻長詩，傈僳族的傳統(tǒng)大調(diào)長詩，納西族的本調(diào)抒情敘事長詩，以及白族的本子曲抒情長詩等，這些長詩體現(xiàn)了鮮明的民族文化特征和典型的民族風(fēng)格，呈現(xiàn)出西南民間敘事長詩異常發(fā)達的面貌。(12)朝戈金.少數(shù)民族文學(xué)概論[J].中國民族,2016,(6).在其他少數(shù)民族中，也涌現(xiàn)出一些頗具代表性的本民族敘事長詩作品，體現(xiàn)出本民族的敘事文學(xué)風(fēng)格。

傣族和哈薩克族等民族有上百部民間敘事長詩。傣族民間敘事長詩約有五百多部，如《召樹屯》《娥并與桑洛》《線秀》等思想藝術(shù)價值都相當高。哈薩克族民間敘事長詩共有兩百多部，如《闊孜庫爾佩西與芭艷蘇露》《查姆斯婭》《達斯坦》等。其他少數(shù)民族民間敘事長詩中，已搜集、整理、翻譯和發(fā)表的優(yōu)秀作品有彝族的《阿詩瑪》《紅白杜鵑花》《我的么表妹》《媽媽的女兒》，納西族的《魯般魯饒》，傈僳族的《生產(chǎn)調(diào)》《逃婚調(diào)》，白族的《青姑娘》《鴻雁帶書》，苗族的《仰阿莎》《張秀眉之歌》，壯族的《唱離亂》《達穩(wěn)之歌》，布依族的《月亮歌》《伍煥林》，土家族的《錦雞》《哭嫁歌》，侗族的《珠郞娘美》《莽歲流美》，裕固族的《尕豆妹》《黃黛琛》《薩娜瑪珂》《金銀姐妹與木頭姑娘》，維吾爾族的《艾里甫和賽乃姆》，蒙古族的《嘎達梅林》《陶克陶之歌》，達斡爾族的《少郎和岱夫》等。這些少數(shù)民族民間敘事長詩多以愛情和生活為敘事題材，其內(nèi)容從不同的側(cè)面反映了各民族人民在不同歷史時期的現(xiàn)實生活，提供了有關(guān)生產(chǎn)、生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、民族性格等的形象畫面。這些少數(shù)民族民間敘事長詩不僅是民族文學(xué)研究的寶貴資料，也為少數(shù)民族社會文化的研究提供了珍貴的口承文獻資料。

新中國成立后，黨和政府高度重視民間文藝的傳承與保護。1950年3月成立的中國民間文藝研究會，在全國開展和實施中國民間文藝傳承與研究工作。20世紀五六十年代，少數(shù)民族民間敘事長詩的搜集、整理也得到了相當程度的重視。這一時期整理出版的少數(shù)民族民間敘事長詩主要有《召樹屯》《娥并與桑洛》《線秀》《阿詩瑪》《重逢調(diào)》《雪蓮花》等多種單行本，其中影響最大的當屬《阿詩瑪》。據(jù)筆者目力所及，《阿詩瑪》是最早被整理出版的民間敘事長詩。這部長詩于1953年由云南省人民文工團圭山工作組搜集、整理，并進行了加工、潤色。隨后這個整理本于1954年發(fā)表于《云南日報》上，1954～1956年由4個出版社先后出版。1957年，《阿詩瑪》整理本被翻譯為法文在巴黎出版，受到國際人文藝術(shù)界的廣泛關(guān)注。此后，《阿詩瑪》整理本在國外出現(xiàn)了多種語言文字的譯本，并被改編為電影、京劇、滇劇、花燈戲以及歌舞等多種藝術(shù)形式，產(chǎn)生了相當大的影響。(13)陳思和,劉志榮.多民族文學(xué)的民間精神[J].中國文學(xué)研究,2000,(2).這一階段大量少數(shù)民族民間敘事長詩的搜集整理讓學(xué)界關(guān)注到其藝術(shù)價值，為早期的文本研究提供了豐富的資料。

1979年9月，全國少數(shù)民族民間歌手、民間詩人工作大會在北京召開。隨后，中國民間文藝研究會啟動了搶救保護民族民間文化遺產(chǎn)工作。1984年，《關(guān)于加強少數(shù)民族文學(xué)研究和資料搜集工作的通知》《關(guān)于編輯出版〈中國民間故事集成〉〈中國諺語集成〉的通知》兩個文件的印發(fā)，極大地推進了全國各地大批民間文藝專家和民間文藝工作者們搶救整理民間文學(xué)的工作。改革開放以后，隨著學(xué)界思想大解放，少數(shù)民族民間敘事長詩大規(guī)模的搜集整理及出版，促使一批學(xué)者開始探討這些長詩代表作品的思想、藝術(shù)、美學(xué)價值等文本內(nèi)涵。

改革開放至20世紀90年代初，廣大民間文學(xué)工作者再次來到田間，對民間文學(xué)進行系統(tǒng)搜集、整理，形成了民間文學(xué)搜集、整理的第二次高潮。經(jīng)過一段時間的沉淀，《松帕敏和嘎西娜》《蘇文納和她的兒子》《葫蘆信》《緬桂花》《嘎達梅林》《三只鸚哥》《賽玻嫫》《艾里甫與賽乃姆》《益西卓瑪》等一系列新的少數(shù)民族民間敘事長詩得以整理出版，并出現(xiàn)了以某一民族民間敘事長詩為主題的合集或選集，如《哈薩克民間愛情長詩》《布依族古歌敘事歌選》《彝族敘事長詩選》《哈薩克族民間敘事長詩選》《柯爾克孜族民間敘事長詩選》《苗族民間敘事長詩·苗族古歌》《苗族民間敘事長詩》《彝族敘事詩集》《彝族愛情敘事長詩》等。第二次搜集、整理的高潮，使得少數(shù)民族民間敘事長詩的搜集、整理工作更加深入，對其認識也更深入。學(xué)者們加深了對長詩文本的“細讀”，從整體情況、思想藝術(shù)、敘事風(fēng)格、語言特色、美學(xué)價值等視角進行了更為系統(tǒng)、深入的研究。

隨后的近十年時間，少數(shù)民族民間敘事長詩的搜集整理一度較為沉寂。進入21世紀后，少數(shù)民族民間敘事長詩的整理再次受到關(guān)注，更多新的作品得以整理并出版。例如，《媽媽的女兒》《木荷與薇葉》《歐補娶妻》《鳳凰記》《少郎和岱夫》《蛇王瑪然》《拉仁布與吉門索》《松帕敏和嘎西娜》《木姐珠與斗安珠》和《羌戈大戰(zhàn)》《高皇歌》《阿娌葩和鴛鴦花·相思鳥》《尸語故事》等單行本；《土族民間敘事長詩》《哈薩克民間敘事長詩一百卷》(哈薩克文)等以民族為分類進行整理、出版的作品；還有的作品則以省區(qū)為分類，如《云南少數(shù)民族敘事長詩全集》《廣西民間敘事長詩集成》等。21世紀以來，隨著研究理論與方法的創(chuàng)新，少數(shù)民族民間敘事長詩的搜集和整理也為其研究提供了更多更全面的資料。尤其是學(xué)界開始反思田野觀念，反思搜集、整理少數(shù)民族民間敘事長詩的方法。語境轉(zhuǎn)向也讓學(xué)界更加重視少數(shù)民族民間敘事長詩搜集、整理的過程。

隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，為了進一步適應(yīng)數(shù)字化時代文化發(fā)展的閱讀、研究與利用的需求，2010年12月，中國民間文藝家協(xié)會啟動實施了中國口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)字化工程，完成了“中國口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫”建設(shè)。數(shù)字技術(shù)在少數(shù)民族民間敘事長詩搜集、整理過程中的應(yīng)用，使其研究更加便捷、有效。2017年1月《中國民間文學(xué)大系》出版工程的啟動，呈現(xiàn)出大批中國民間文學(xué)作品重新整理集結(jié)成果。長詩作為中國民間文學(xué)大系中12個門類之一，出版了100萬字的長詩經(jīng)典文本，并完善口傳長詩遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫。(14)中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會,中國民間文藝家協(xié)會.《中國民間文學(xué)大系》(總序)[EB/OL].http://www.cssn.cn/wx/wx_kjyy/202005/t20200511_5126944.shtml?COLLCC=3351791956&.在現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)科準則下，民間文學(xué)工作者們搜集、整理并出版的長詩作品，將在一定程度上有益于推進少數(shù)民族民間敘事長詩的研究工作。

從上述材料可以看出，自20世紀50年代至今，少數(shù)民族民間敘事長詩得以整理、出版的作品有近千部。這些搜集、整理和出版為少數(shù)民族民間敘事長詩的研究奠定了重要基礎(chǔ)。近幾年來新一輪的少數(shù)民族民間敘事長詩作品的搜集、整理和出版，或?qū)楸灰暈槔溟T的民間敘事長詩研究迎來新的春天與發(fā)展機遇。

二、梳理與回顧：少數(shù)民族民間敘事長詩的研究現(xiàn)狀

伴隨著中國少數(shù)民族民間敘事長詩的整理與出版，學(xué)界同時展開了對其代表性作品的分析研究。自20世紀50年代末期到80年代初，在少數(shù)民族民間敘事長詩的早期研究中，學(xué)者們重點探討了代表性作品的思想藝術(shù)特色。80年代中期以來，隨著西方理論的引介，少數(shù)民族民間敘事長詩研究受到口頭詩學(xué)理論和表演理論的影響，出現(xiàn)了從文本研究向語境研究的轉(zhuǎn)向。由此，隨后的少數(shù)民族民間敘事長詩研究中，一方面依然重視文本的細讀，一方面著重探討文本與語境的關(guān)系。21世紀以來，跨學(xué)科方法的應(yīng)用以及向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)向，強調(diào)了實踐和作為主體的人，強調(diào)整體性的綜合研究，使得少數(shù)民族民間敘事長詩的研究成果眾多，拓深了研究的空間。

(一)以文本研究為中心

在早期的研究中，學(xué)者們重點關(guān)注南方少數(shù)民族民間敘事長詩代表作品的思想、藝術(shù)、美學(xué)價值等方面的分析。例如，對《召樹屯》《娥并與桑洛》《媽媽的女兒》《游悲》等作品，學(xué)者們從思想性、藝術(shù)性或現(xiàn)實意義等方面展開研究。林忠亮從思想內(nèi)容和藝術(shù)特色兩個方面，探討了《召樹屯》這一長詩所表達的愛情主題，詩中用抒情優(yōu)美的民間語言，生動地描繪了英勇、智慧的人物形象，指出《召樹屯》對傣族人民來說，具有積極的思想意義和較高的藝術(shù)價值。(15)林忠亮.人民的理想、忠貞的愛情——讀傣族民間敘事長詩《召樹屯》[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1982,(4).張積誠從美學(xué)的角度研究了藏族民間敘事長詩《日月情》的藝術(shù)形象美、自然美、形式美、語言美。(16)張積誠.藏族民間敘事長詩《日月情》的藝術(shù)表現(xiàn)美[J].青海民族學(xué)院學(xué)報,1983,(2).

到90年代以后，學(xué)者們對少數(shù)民族民間敘事長詩某一具體文本思想藝術(shù)的“細讀”，較前一時期更全面深入。從整體情況、思想藝術(shù)、敘事風(fēng)格、語言特色、美學(xué)價值等視角進行了更為系統(tǒng)、深入地研究。這些文本的“細讀”研究，深化了人們對少數(shù)民族民間敘事長詩的認識。

從文本的整體藝術(shù)特色對某一作品進行深入探討。例如，黃云從敘事手法、語言的運用、人物性格塑造、民俗風(fēng)情等方面分析了壯族長詩《嘹歌·唱離亂》的藝術(shù)特色。(17)黃云.論壯族長詩《嘹歌·唱離亂》的藝術(shù)特色[J].民族文學(xué)研究,2004,(1).李生福探討了彝族愛情敘事長詩《紅白杜鵑花》中的婚姻悲劇和反映社會矛盾的思想，以及敘事與抒情相結(jié)合、人物與環(huán)境描寫相映襯等藝術(shù)特色。(18)李生福.論《紅白杜鵑花》的思想和藝術(shù)特色[J].中央民族大學(xué)學(xué)報,2002,(2).何新南評介了回族民間敘事長詩《紫花兒》，探討了長詩中抒寫的愛情主題、塑造的人物形象，以及長詩中所再現(xiàn)的寧夏六盤山區(qū)回族生活的風(fēng)情畫。作者還分析了長詩的語言藝術(shù)特點，并指出《紫花兒》的整理出版對回族敘事詩創(chuàng)作的積極影響。(19)何新南.一朵艷麗怒放的牡丹——試評回族民間敘事長詩《紫花兒》[J].民族文學(xué)研究,1986,(1).

從語言特色的角度分析民族民間敘事長詩更加系統(tǒng)化。黃中祥對哈薩克族敘事長詩《闊孜庫爾佩西與芭艷蘇露》不同版本的結(jié)構(gòu)特征、韻律特點、節(jié)奏特色等問題進行了系列探討。(20)黃中祥.哈薩克族敘事詩《闊孜庫爾佩西與芭艷蘇露》瓦·拉德洛夫版本結(jié)構(gòu)特征[J].民族文學(xué)研究,2013,(3)；哈薩克族敘事詩《闊孜庫爾佩西與芭艷蘇露》的韻律特點[J].伊犁師范學(xué)院學(xué)報,2012,(2)；哈薩克族敘事詩《闊孜庫爾佩西與芭艷蘇露》的賈納克版本結(jié)構(gòu)特征[J].中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報,2014,(3).趙四美分析白族敘事長詩《青姑娘》的語言特色，論述了該長詩本子曲形式的結(jié)構(gòu)特色，以及語言上講究聲音和諧美、詞語淳樸美、形式變化美、修辭鄉(xiāng)土美等特點。(21)趙四美.試析白族敘事長詩《青姑娘》的語言特色[J].民族論壇,2014,(7).張強、宋國慶則對回族民間敘事詩的話語實用功能進行了體系性分析。他們認為回族民間敘事詩在遣詞造句上多使用“原生態(tài)”的民間俗語，敘述話語以情感描繪的方式感性地反映了生活客體，敘述語言素樸流暢，便于傳唱。(22)張強,宋國慶.回族民間敘事詩的語體風(fēng)格研究[J].黑龍江史志,2009,(9).從敘事學(xué)的角度研究長詩的敘事特征，如楊波重新審視了維吾爾族敘事長詩《世事記》的敘事意圖及其表層、深層敘事結(jié)構(gòu)，從而闡釋其哀嘆命運多舛、渺小的個人無法掌握自己命運的主題。(23)楊波.維吾爾族敘事長詩《世事記》主題的敘事學(xué)研究[J].民族文學(xué)研究,2010,(2).

以某民族民間敘事長詩為分類，對其整體情況進行評介，取得了較好成績。賀學(xué)君對歷代漢族和各少數(shù)民族的民間敘事詩進行了梳理。(24)賀學(xué)君.中華多民族民間敘事詩谫論[J].民族文學(xué)研究,2000,(3).阿吾里汗、劉兆云從形式與內(nèi)容、來源與用途對哈薩克族民間敘事長詩進行分類和評介。(25)阿吾里汗,劉兆云.哈薩克族民間敘事長詩概述[J].新疆大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1982,(1).烏拉贊巴依、校仲彝概述了哈薩克民間敘事長詩的整體情況，并分英雄史詩、愛情長詩和傳奇長詩三類進行評介，討論了哈薩克民間敘事長詩產(chǎn)生的時代背景、詩中的人物形象塑造、所展現(xiàn)出的民俗風(fēng)情、社會狀況和信仰等。(26)烏拉贊巴依,校仲彝.哈薩克族民間長詩概述[J].民族文學(xué)研究,1984,(1).賽比哈孜、倪合買提、巴依達吾列提、王景生重點評介了哈薩克民間愛情敘事長詩的思想內(nèi)容。(27)賽比哈孜，倪合買提，巴依達吾列提等.哈薩克民間長詩評介[J].民族文學(xué)研究,1984,(2).云南省民間文學(xué)西雙版納調(diào)查隊搜集整理了傣族的民間敘事長詩，并對傣族古代的幾部敘事長詩進行了評介。(28)云南省民族民間文學(xué)西雙版納調(diào)查隊.傣族古代的幾部長篇敘事詩[J].文學(xué)評論,1959,(6).肖玉明研究了傣族民間敘事長詩的愛情描寫，分析了這些傣族民間愛情敘事長詩中描寫的主題、人物形象的塑造等問題。(29)肖玉明.談傣族民間敘事長詩的愛情描寫[J].思想戰(zhàn)線,1982,(4).李纘緒評介了傣族敘事長詩的思想內(nèi)容、人物形象和美學(xué)價值。(30)李纘緒.談?wù)劥鲎逶姼璧拿繹J].云南社會科學(xué),1982,(3).

也有學(xué)者就某區(qū)域的民間敘事長詩進行研究，如農(nóng)冠品評介了廣西各族民間長詩的主題內(nèi)容、藝術(shù)個性和美學(xué)價值(31)農(nóng)冠品.廣西各族民間長詩初談(之一)[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報,1983,(1).；劉亞虎用敘事學(xué)的方法，就南方民族敘事詩的“時長”問題進行了探討，他認為南方民族敘事詩敘述故事在“時長”的表現(xiàn)上有省略、概要、場景、延緩、停頓等敘事手段(32)劉亞虎.南方民族敘事詩的“時長”[J].百色學(xué)院學(xué)報,2009,(5).。

(二)從文本向語境的轉(zhuǎn)向

改革開放以來，伴隨西方理論思潮的不斷傳播，中國學(xué)者在進行自我審視的同時，積極引進西方理論，并與中國本土化實踐相結(jié)合。民間文學(xué)工作者系統(tǒng)引入口頭詩學(xué)理論和表演理論，對少數(shù)民族民間敘事長詩的本土化研究也不斷深入，由此對文本本身的認識發(fā)生了改變，出現(xiàn)了從文本研究轉(zhuǎn)向語境研究的新趨勢。更多的學(xué)者注重文本在特定語境中的動態(tài)形成過程，揭示和分析了少數(shù)民族民間敘事長詩的內(nèi)部機制以及從口頭到書面的形成規(guī)律，反思和批判文本物化觀。

20世紀六七十年代，美國民俗學(xué)者們反思以文本為中心的研究，將口頭理論與民俗學(xué)和人類學(xué)的理論聯(lián)合，創(chuàng)造性地發(fā)展出口頭詩學(xué)理論、表演理論和民族詩學(xué)理論，從而將口頭傳統(tǒng)的研究從文本轉(zhuǎn)向語境。表演理論圍繞著表演者和受眾之間“藝術(shù)性地、技巧性地展示交流技巧和有效性而進行的說話和行動的方式”進行辨識、描述和分析，試圖探討“社會是如何通過話語來建構(gòu)的，以及話語系統(tǒng)是如何社會性地被建構(gòu)的”等問題。(33)理查德·鮑曼.《作為表演的口頭藝術(shù)》(中譯本序言)[J].楊利慧,譯.民間文化論壇,2008,(6).鮑曼從民俗學(xué)和語言人類學(xué)的視角出發(fā)，將口頭藝術(shù)視作一種表演，而表演是一種言說的方式，通過探討表演自身，來考察文本如何在實踐中被使用，從而建構(gòu)一套“以表演為中心的方法”來研究口頭藝術(shù)的分析框架。(34)理查德·鮑曼.作為表演的口頭藝術(shù)[M].楊利慧,安德明,譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2008:1～8.如果說表演理論重在探討表演時的語境，以及對受眾的影響等，關(guān)注派生語言特征和特殊符碼等問題，那么，民族志詩學(xué)關(guān)注的則是“講述中的物化事實”，除講述語言的特殊形式之外，還關(guān)注姿勢的視覺效果、聲腔的高低和音質(zhì)問題、樂器配置乃至服飾裝束等所具有的特定象征和指示意義；而口頭詩學(xué)是口頭理論與民俗學(xué)和人類學(xué)理論結(jié)合發(fā)展中的第三個重要階段，強調(diào)跨越不同傳統(tǒng)的比較和對照，試圖抓住不同傳統(tǒng)中的共同性問題。(35)約翰·邁爾斯·弗里.口頭詩學(xué)：帕里-洛德理論[M].朝戈金,譯.北京:社會科學(xué)文獻出版社,2000:6～9.帕里和洛德通過對口頭史詩演唱的近距離觀察，創(chuàng)立了“帕里-洛德理論”，又稱“口頭程式理論”，從修辭性詞語的字面含義和場景結(jié)構(gòu)，關(guān)注這些范式所包含的深層意蘊，通過程式、主題或典型場景以及故事型式或故事類型3個核心概念和相關(guān)分析模型，解釋詩歌語言的結(jié)構(gòu)和功能，從而發(fā)現(xiàn)口頭文學(xué)活動的基本特征。(36)約翰·邁爾斯·弗里.口頭詩學(xué)：帕里-洛德理論[M].朝戈金,譯.北京:社會科學(xué)文獻出版社,2000:15～17.

20世紀90年代以來，國內(nèi)民間文學(xué)學(xué)界將口頭詩學(xué)理論、表演理論和民族詩學(xué)理論陸續(xù)引介到中國，并用這些理論分析中國的史詩，進行本土化實踐，取得了不少突出的成果。近年來，在朝戈金、尹虎斌等學(xué)者的倡導(dǎo)下，中國的史詩研究有了較大的發(fā)展。朝戈金的史詩研究，基于對蒙古詩歌的句法分析，并從中總結(jié)出的一些詩學(xué)規(guī)則，強調(diào)了民俗學(xué)和口頭傳統(tǒng)結(jié)合的語用學(xué)研究。(37)朝戈金，呂莎.朝戈金：徜徉在國際人文學(xué)術(shù)的園地里——訪國際哲學(xué)與人文科學(xué)理事會主席、中國社會科學(xué)院學(xué)部委員朝戈金[N].中國社會科學(xué)報,2015-05-11(A05).他重視口頭傳統(tǒng)的創(chuàng)編、流布和接受法則問題，將口頭詩學(xué)進一步體系化，結(jié)合中國民族文化的豐富資源，建立了一套比較便于操作的口頭詩學(xué)研究方法。(38)意娜.論口頭詩學(xué)對傳統(tǒng)文學(xué)理論的超越[J].民族文學(xué)研究,2016,(5).以楊利慧為代表的民俗學(xué)研究者，引介表演理論并進行本土化實踐，將中國民間神話故事放置到特定語境中闡釋、分析和描述表演情景，強調(diào)交流形式而非表演內(nèi)容，使得文本和表演事件都成為研究對象。(39)楊利慧.語境、過程、表演者與朝向當下的民俗學(xué)——表演理論與中國民俗學(xué)的當代轉(zhuǎn)型[J].民俗研究,2011,(1).少數(shù)民族民間敘事長詩的研究受到中國史詩研究和神話故事研究的啟發(fā)，借用口頭-程式理論和表演理論的研究方法對文本和語境進行分析和闡釋。

學(xué)者們探討少數(shù)民族民間敘事長詩的文本與語境的關(guān)系，分析在語境中的整理、改編和翻譯等問題。例如，國內(nèi)學(xué)界對《阿詩瑪》的研究就從早期對其內(nèi)容與藝術(shù)價值的探討，更多地轉(zhuǎn)向文化研究，從重視《阿詩瑪》的文本、源流及版本分析轉(zhuǎn)向了《阿詩瑪》的傳承、保護及相關(guān)文化研究，由原先單一的較為表層的論述轉(zhuǎn)向深入、復(fù)雜的專題研究。(40)王先燦.《阿詩瑪》研究綜述[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報,2013,(9).巴勝超從口頭文學(xué)的傳播角度對《阿詩瑪》傳播和傳承的特點進行了討論。(41)巴勝超.語際書寫與民族文化的互動傳播——以古彝文《阿詩瑪》為例[J].云南社會科學(xué),2011,(4)；口語文化中《阿詩瑪》的傳承與傳播[J].民族文學(xué)研究,2011,(6).王宏印、崔曉霞對戴乃迭運用英國歌謠體翻譯中國少數(shù)民族敘事詩的實踐，作了體制、格律與語言等層面的分析。(42)王宏印,崔曉霞.論戴乃迭英譯《阿詩瑪》的可貴探索[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版),2011,(12).趙一平的博士論文以流傳于大理白族地區(qū)的敘事長詩《黃氏女對〈金剛經(jīng)〉》為案例，通過田野調(diào)查和文本細讀相結(jié)合的方式對其進行文學(xué)分析。(43)趙一平.白族語《黃氏女對〈金剛經(jīng)〉》研究[D].復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文,2013.徐新建以當代作家伍略對廣泛流傳于黔東南的苗族古歌“仰阿瑟”的電視改編為例，論述苗族文學(xué)傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會不斷演變的文化意義。(44)徐新建.苗族傳統(tǒng)：從古歌傳唱到劇本制作——《仰阿瑟》改編的文化意義[J].民族文學(xué)研究,2004,(2).仲林通過對《阿詩瑪》口頭文本及源于口頭文本的細讀，闡明了共時的敘事表演與歷時的口頭傳統(tǒng)對文本形態(tài)的塑造作用，探討了改進民族志工作的必要與可能。(45)仲林.民族志視野中的敘事表演與口頭傳統(tǒng)——對《阿詩瑪》三類文本的解讀與反思[J].民間文化論壇,2006,(2).

在對語境的關(guān)照下，胡芳、孫子呷呷、鄧繁榮等學(xué)者借鑒了口頭詩學(xué)理論和表演理論的研究方法，從口頭程式、社會文化習(xí)俗以及表演敘事方式等方面進行了探索性分析。(46)胡芳.河湟地區(qū)民間敘事詩的口頭程式特征[J].青海社會科學(xué),2012,(2);孫子呷呷.涼山彝族民間敘事詩《媽媽的女兒》口傳程式解讀[J].貴州民族研究,2014,(3);鄧繁榮.帕里-洛德理論下的彝族口傳敘事長詩《阿詩瑪》研究[J].芒種,2013,(13).羅釗將《阿詩瑪》置于詩學(xué)理論的背景下，以長詩的一些特定詞句為樣例，借鑒口頭程式理論的研究方法、敘事學(xué)的理論進行詩學(xué)分析，探討了《阿詩瑪》民間敘事詩的口頭傳承特征。(47)羅釗.《阿詩瑪》語詞程式研究[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2005,(3).

這些研究將少數(shù)民族民間敘事長詩靜態(tài)的文本擴展至動態(tài)的語境中進行探討，重視語境中文本的形成過程，聚焦傳承人及其口頭創(chuàng)編和演述、口頭文本的整理等問題，目的在于探討口頭傳統(tǒng)的內(nèi)部運作過程，揭示少數(shù)民族民間敘事詩傳播和演化模式。學(xué)者們通過少數(shù)民族民間敘事長詩的文化語境，從所涉及日常生活的現(xiàn)實、地理環(huán)境和社會組織等要素中，獲取有關(guān)地方背景的信息，分析其中的習(xí)俗、傳統(tǒng)、事件、社會關(guān)系等。對于活態(tài)的少數(shù)民族民間敘事長詩，返回語境的研究，為其拓寬了研究空間。

(三)跨學(xué)科方法的借鑒

21世紀以來，各學(xué)科都試圖借鑒和吸收其他學(xué)科的理論與方法，以突破自身研究的局限，跨學(xué)科研究方法的使用成為一種普遍的趨勢。少數(shù)民族民間敘事長詩的研究也在嘗試運用學(xué)科交叉的研究方法，并向?qū)嵺`科學(xué)轉(zhuǎn)向，在研究中強調(diào)實踐，強調(diào)作為主體的人。

民間敘事長詩主要屬于口耳相傳的口頭文學(xué)作品，往往在節(jié)日慶典或祭祀儀式等傳統(tǒng)文化活動中講述和表演，并借此傳承和傳播。研究者們在對民間敘事詩進行研究的過程中，不同程度地吸收、借鑒了包括民族學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的研究理論和研究方法。孫輝、朱崇先等學(xué)者分別從文本中探析社會學(xué)的符號或其文史資料價值。(48)孫輝.以《益西卓瑪》為個案淺析民間愛情敘事詩中的自殺符號[J].民族文學(xué)研究,2004,(3);朱崇先.論彝文敘事詩《且寶賠鈴記》的文史資料價值[J].民族文學(xué)研究,2001,(1).黃玲則用民族志的方法，將少數(shù)民族民間敘事長詩放在民族文化的背景中，通過對少數(shù)民族的口頭敘事傳統(tǒng)和民族心理的田野調(diào)查和研究來分析文本。(49)黃玲.從文學(xué)敘事到文化記憶：中越跨境族群宋珍故事的互文性闡釋[J].民族文學(xué)研究,2014,(6).

有的學(xué)者還運用了旅游管理學(xué)的方法，將少數(shù)民族民間敘事詩與旅游景點的特色結(jié)合起來分析。羅曲、曾明等以《阿詩瑪》為例分析了彝族傳統(tǒng)文學(xué)與彝區(qū)休閑旅游的關(guān)系(50)羅曲,曾明等.彝族傳統(tǒng)文學(xué)與彝區(qū)休閑旅游——以《阿詩瑪》為例[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版)[J].2007,(8).；劉朦探討了阿詩瑪口傳敘事詩在石林景觀中的呈現(xiàn)和傣族“孔雀公主”故事在佛寺景觀中的呈現(xiàn)(51)劉朦.阿詩瑪口傳敘事詩在石林景觀中的當代呈現(xiàn)[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報，2013,(11);劉朦.傣族“孔雀公主”故事在佛寺景觀中的呈現(xiàn)[J].德宏師范高等專科學(xué)校學(xué)報,2014,(2).。

近年來，由于全球化的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與研究成為熱門，這對中國少數(shù)民族民間敘事長詩的研究也產(chǎn)生了一定影響。例如，孫正國從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護的視角，對湖北少數(shù)民族民間敘事詩的傳承與保護問題進行了探討。(52)孫正國.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體的歷史轉(zhuǎn)型——以湖北民間敘事長詩的傳承為個案[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2015,(4).

總體而論，文本與語境互動關(guān)系的研究，使得少數(shù)民族民間敘事長詩的研究進入了一個新的高度。跨學(xué)科研究方法的廣泛運用，使整體經(jīng)驗的研究有了更多可拓展的空間和可能。梳理和回顧少數(shù)民族民間敘事長詩研究的歷史與現(xiàn)狀，厘清研究中的諸多理論與實踐問題，有利于促進其研究的不斷深化與提升，更有利于保護和傳承這一活態(tài)的文學(xué)樣式。

三、問題與反思：少數(shù)民族民間敘事長詩研究存在的問題

回顧以往中國少數(shù)民族民間敘事長詩研究的發(fā)展歷程，學(xué)界已取得諸多成績，但在搜集與整理、理論與方法的探討等方面仍然存在一些薄弱之處。

(一)搜集與整理有待深入

首先，少數(shù)民族民間敘事長詩蘊藏量豐富。雖然自新中國建立至今七十多年來，搜集、整理并出版了相當多的少數(shù)民族民間敘事長詩的作品，但還有海量的民間敘事長詩及其各種異文散落在少數(shù)民族地區(qū)，有待民間文學(xué)工作者去挖掘和整理。在五六十年代少數(shù)民族民間敘事長詩大規(guī)模的搜集、整理的過程中，田野作業(yè)的方法、采錄和搜集存在粗糙和不全面的地方，缺乏理論指導(dǎo)。文本資料的采錄和描述不夠科學(xué)，早期的田野作業(yè)側(cè)重于對材料的記錄，欠缺田野實驗，案頭準備和理論預(yù)設(shè)也不夠完善。(53)朝戈金.再談口傳史詩的田野作業(yè)問題[J].民間文化論壇,2007,(1).

由于少數(shù)民族民間敘事長詩不同于一般書面文學(xué)的閱讀活動，其文學(xué)接受過程是在特定的語境中完成的，創(chuàng)作、表演和傳播同時完成，對文本的接受過程，不僅包括演述者的表演，還包括觀眾能動地參與到表演中的過程。這就需要在田野作業(yè)時，說明語境要素，以有助于解讀文本。然而傳統(tǒng)的田野作業(yè)，缺少翔實的紀錄，缺少“深描”。

再則，由于歷史的局限性，早期的少數(shù)民族民間敘事長詩的搜集與整理在方法論上受到極“左”思潮影響，政治標準先行，“改舊編新”方法占據(jù)上風(fēng)。(54)傅瑪瑞.中國民間文學(xué)及其記錄整理的若干問題[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2005,(5).例如，20世紀50年代，云南省人民文工團圭山工作組在搜集了《阿詩瑪》20種異文的情況下，采用“總合”的整理方法，將這20種異文全部打散，按故事情節(jié)分門別類地歸納。(55)陳思和,劉志榮.多民族文學(xué)的民間精神[J].中國文學(xué)研究,2000,(2).由于受歷史的局限，在歸納總結(jié)的過程中，工作組按照階級意識原則，將原來流傳于民間具有復(fù)雜因素的長詩，根據(jù)突出主題思想、豐富人物形象、增強故事結(jié)構(gòu)等的需要，進行加工、潤飾、刪節(jié)和補足，最終形成一個符合時代要求的定本。這樣的“總合”整理方法，一定程度上忽視了民間敘事長詩的民間復(fù)雜性和民間精神，將文本簡單化，甚至導(dǎo)致產(chǎn)生一些與民族民間文化產(chǎn)生矛盾和悖論的情節(jié)和人物形象。

如今，隨著網(wǎng)絡(luò)與新媒體技術(shù)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代智能手機的普及，微信等自媒體發(fā)展迅猛。新媒體技術(shù)一方面帶給人們一系列生活上的便利，同時，也給傳統(tǒng)意義上的民間口頭文學(xué)生存空間帶來極大沖擊。(56)黃龍光.彝族機智人物普丕系列故事的價值與研究[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報,2020,(3).另外，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了一定程度的轉(zhuǎn)型，村民們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了相當?shù)淖兓@在某種程度上擠壓了少數(shù)民族民間敘事長詩等民間文學(xué)的傳承空間。再則，在物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護語境下，民間文學(xué)生存機制的變化，使其面臨生存與發(fā)展困境。由于民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護存在整體性視角不夠、保護取向上不均衡、功利性較強等問題，致使民間文學(xué)作為生活所需的傳承動力逐漸減弱，其口頭傳承特征也在被各種網(wǎng)絡(luò)與新媒體技術(shù)手段所消解。(57)詹娜.民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與生存困境[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2013,(4).少數(shù)民族民間敘事長詩的保護在非遺語境下，并未得到足夠的重視，尤其對其傳承人、傳承場域、語境等方面的保護明顯不足。這造成了少數(shù)民族民間敘事長詩的生存困境。

面對這樣新的語境，民間文學(xué)工作者在搜集、整理少數(shù)民族民間敘事長詩的過程中，應(yīng)反思采用何種方法才能更有效地進行采錄工作，才能突出少數(shù)民族民間敘事長詩的復(fù)雜性和民間精神，突顯民間文學(xué)那種活潑的生命力，傳承民族文化。

(二)理論與方法的探討有待加強

對少數(shù)民族民間敘事長詩的理論建構(gòu)、研究方法等探討仍顯不足。由于“民間敘事長詩”的概念與史詩、故事詩之間復(fù)雜的糾葛，嚴重影響了民間敘事長詩研究的理論與方法進一步發(fā)展。

近年來，少數(shù)民族民間敘事長詩研究，反思口頭文學(xué)研究以文本為中心的傳統(tǒng)，借鑒國內(nèi)史詩研究領(lǐng)域的理論和方法，用口頭詩學(xué)理論、表演理論、民族志詩學(xué)理論等理論與方法進行分析和闡釋，有了一些新的研究成果。但對口頭詩學(xué)理論、表演理論、民族志詩學(xué)理論的評介還不夠全面。國內(nèi)研究者一方面存在過度依賴西方理論或其他學(xué)科理論的問題；另一方面，對這些民間文學(xué)研究理論還存在誤解，本土化實踐不夠豐富。少數(shù)民族民間敘事長詩的研究也借用口頭詩學(xué)的分析方法來探討相關(guān)問題，但成果有限。在用西方理論和方法對少數(shù)民族民間敘事長詩進行研究時，總體上呈現(xiàn)碎片化現(xiàn)象，一般性的理論概括和范式提煉還不夠。

國內(nèi)學(xué)界對外來的研究理論與方法，存在全盤接受或簡化理解的誤區(qū)。比如，表演理論學(xué)派的代表人物理查德·鮑曼將“表演”一詞賦予了3種側(cè)重點不同的意義。而國內(nèi)介紹的表演理論主要是第三種意義上的表演，即作為口頭詩學(xué)的表演，是處于特定情境中口頭互動交流的藝術(shù)實踐，這種意義上的表演有其局限性。(58)戶曉輝.民間文學(xué)：轉(zhuǎn)向文本實踐的研究[J].中國社會科學(xué),2014,(8).國內(nèi)表演理論實踐存在缺乏對特定情境中發(fā)生的具體交流事件的細致考察和分析(59)楊利慧.語境、過程、表演者與朝向當下的民俗學(xué)——表演理論與中國民俗學(xué)的當代轉(zhuǎn)型[J].民俗研究,2011,(1).，這種情況在少數(shù)民族民間敘事長詩研究的表演理論實踐中同樣存在。并且表演理論的實踐研究徹底顛覆了以文本為中心的研究，一旦過于關(guān)注語境關(guān)系的事象研究，易將文本與語境分離，從而滑向另一個極端?？梢?，在少數(shù)民族民間敘事長詩的研究領(lǐng)域中，理論反思和方法論探討還有待加強。

四、拓深與展望：少數(shù)民族民間敘事長詩研究發(fā)展的路徑

雖然少數(shù)民族民間敘事長詩研究的發(fā)展存在一定困境，但在未來的研究中，在搜集和整理階段，需要在對文本和田野作業(yè)的問題進行探討和反思的基礎(chǔ)之上，更新田野觀念，運用新的科學(xué)技術(shù)。只有更新田野觀念，才能夠促進少數(shù)民族民間敘事長詩的有效搜集和整理。假借新科技之手，建設(shè)符合現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范的少數(shù)民族民間敘事長詩資料庫和數(shù)據(jù)庫，促進少數(shù)民族民間敘事長詩的研究。在少數(shù)民族民間敘事長詩的研究實踐中，通過理論與方法的反思與探討，探索其研究得以縱深發(fā)展的可行路徑。在當下民間文學(xué)轉(zhuǎn)向文本實踐研究(60)戶曉輝.民間文學(xué)：轉(zhuǎn)向文本實踐的研究[J].中國社會科學(xué),2014,(8).的趨勢下，少數(shù)民族民間敘事長詩文本實踐的綜合研究或是其新的方向。

(一)加強搜集和整理：田野觀念的更新和新技術(shù)的運用

在少數(shù)民族民間敘事長詩的搜集整理過程中，要更新田野觀念。由于少數(shù)民族民間敘事長詩傳承的生境發(fā)生了改變，在新的語境下，民間文學(xué)工作者在“田野作業(yè)”時，不僅要注重“搜集第一手資料”和“參與觀察”，還應(yīng)著重“田野研究”，進行理論預(yù)設(shè)。通過田野作業(yè)、訪談、田野筆記、田野記錄、田野報告、田野迻譯，田野的文本化到形成系統(tǒng)的田野檔案等一系列環(huán)節(jié)，提供田野文獻識別、獲取、處理、存儲和傳播等全過程的證據(jù)，從而支撐文本的闡釋，發(fā)現(xiàn)研究對象的本質(zhì)規(guī)律，檢驗、修正預(yù)設(shè)理論。(61)巴莫曲布嫫.田野研究的五個在場[J].民族藝術(shù),2004,(3).在少數(shù)民族民間敘事長詩的田野調(diào)查中，要關(guān)注調(diào)查對象的選擇、調(diào)查技術(shù)和手段的采用、搜集程序的設(shè)定、現(xiàn)場實驗、表述單元、觀眾的作用、表演中的創(chuàng)編、如何成為歌手、長詩的傳播語域等方面的問題。(62)朝戈金.再談口傳史詩的田野作業(yè)問題[J].民間文化論壇,2007,(1).由于記錄的手段對記錄文本的面貌有著明顯的影響，要采用有效的口述記錄方式和手段。少數(shù)民族民間敘事長詩的表演或口述，對采集人和講述人的要求都較高。采集人和講述人作為少數(shù)民族民間敘事長詩的實踐者，在采集和表演過程中，也傳承了他們的權(quán)利和意志。這就有必要在搜集整理過程中，關(guān)注表演的即時性和表演者的創(chuàng)造性，關(guān)注當下表演者在表演過程中呈現(xiàn)出來的聲音、姿態(tài)等“文本”。

除搜集和記錄之外，在田野過程中，還可進行一定的現(xiàn)場試驗，以便更為精細地考察長詩的語境、流布及現(xiàn)場表演中的創(chuàng)編和檢省，歌手與聽眾之間的互動。(63)朝戈金.口傳史詩的田野作業(yè)問題——南斯拉夫和蒙古史詩田野作業(yè)評述[J].民族文學(xué)研究,1999,(3).還可圍繞傳承主體及傳承場域進行立體化跟蹤調(diào)查，結(jié)合微信、抖音、快手等新媒體，實時跟蹤搜集和記錄少數(shù)民族民間敘事長詩演述的方式、內(nèi)容、情境等要素，并對田野調(diào)查材料，尤其是表演語境進行民族志式的“深描”。這將有助于對少數(shù)民族民間敘事長詩的口頭敘事表演情境進行分析，理解和闡釋表演的深層涵義及異文文本。

在數(shù)字化和媒體融合時代，人文社科領(lǐng)域的電子化、多媒體、數(shù)據(jù)庫的建設(shè)變得越來越重要。作為民間口頭藝術(shù)文類的少數(shù)民族民間敘事長詩的整理和出版，應(yīng)更多地結(jié)合數(shù)字技術(shù)、多媒體技術(shù)記錄和保存活態(tài)文學(xué)樣式。由相關(guān)政府部門、研究機構(gòu)等單位組織有關(guān)專家，從事田野調(diào)查，進行資料整理，將相關(guān)原始資料中的圖片、文字等文獻資料全部數(shù)字化、影音化，建立符合現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范的資料庫，建設(shè)少數(shù)民族民間敘事長詩的影音圖文檔案庫，以便其更好地保護和傳承，從而為學(xué)術(shù)研究提供便利手段。

在大數(shù)據(jù)時代，少數(shù)民族民間敘事長詩的搜集和整理還可依賴大數(shù)據(jù)的運用。對大數(shù)據(jù)的運用，有利于便捷地閱讀、翻檢大部頭的民間敘事長詩，對長詩中的人物介紹、地理分布、情節(jié)結(jié)構(gòu)類型等關(guān)鍵數(shù)據(jù)的標識，能夠便捷、有效地抽取數(shù)據(jù)段進行分析，尤其有助于對異文的對比，對不同題材內(nèi)容的“互文”探討等，從而促進少數(shù)民族民間敘事長詩的研究。

(二)理論與方法的反思與探討：走口頭敘事詩學(xué)的綜合研究之路

研究的實踐和理論方法的探討是彼此相長的。20世紀80年代，在民間文學(xué)研究實踐的基礎(chǔ)之上，段寶林提出“民間文學(xué)的立體性特征”，倡導(dǎo)“立體描寫”的研究方法(64)段寶林.論民間文學(xué)的立體性特征[A].段寶林.立體文學(xué)論——民間文學(xué)新論[C].北京:高等教育出版社,2007:1～9.；劉錫誠倡導(dǎo)對民俗進行“整體研究”(65)劉錫誠.20世紀中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史[M].鄭州：河南大學(xué)出版社,2006:761～762.。但那一時期“整體研究”的提法更多停留在民間文學(xué)的理論探討階段，實踐的案例研究有限。21世紀國內(nèi)民間文學(xué)領(lǐng)域在表演理論的本土化實踐中，非常重視語境的研究。然而就文本而言，語境的影響是“有限度的”，學(xué)者們開始反思“為語境而語境”的做法，提倡“綜合研究”。(66)楊利慧.語境、過程、表演者與朝向當下的民俗學(xué)——表演理論與中國民俗學(xué)的當代轉(zhuǎn)型[J].民俗研究,2011,(1).在民間文學(xué)研究領(lǐng)域，對表演理論實踐的反思，以及跨學(xué)科研究方法的應(yīng)用，使得綜合研究成為新的可能。

在少數(shù)民族民間敘事長詩的研究中，關(guān)于新的“整體研究”“綜合研究”的理論與方法應(yīng)有更多的探討。在理論與方法的研究中，可將強調(diào)歷史維度的研究和關(guān)注當下語境的研究結(jié)合起來；將宏觀的、大范圍的比較研究與強調(diào)區(qū)域特征的民族志研究結(jié)合起來；將文本研究與語境的研究結(jié)合起來；將靜態(tài)的文本研究與動態(tài)的表達行為和表演過程的研究結(jié)合起來；(67)楊暉，黃龍光.文化空間視野下西南少數(shù)民族歌場研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版)，2020，(6).將對集體傳承的研究與對個體創(chuàng)編、演述能力的研究結(jié)合起來。通過綜合多種理論視角和方法的長處，走一條口頭敘事詩學(xué)的綜合研究之路。在綜合研究的理論與方法的探討基礎(chǔ)之上，將實踐研究與理論建構(gòu)和研究方法創(chuàng)新相結(jié)合，是深化少數(shù)民族民間敘事長詩研究的重要路徑。在少數(shù)民族民間敘事長詩的研究中，研究者應(yīng)將文本和語境更多的結(jié)合，重視文本與語境的互動過程。研究者可借鑒布迪厄的實踐理論，從認識研究轉(zhuǎn)入實踐研究，從文本化和語境化的整體經(jīng)驗來研究，以便能深入、切實地理解和把握少數(shù)民族民間敘事長詩的文本問題。在對個案進行大量深入的探索式考察與分析的基礎(chǔ)上，揭示其形成的規(guī)律，探討民間敘事長詩的敘事法則，并提煉其研究理論和方法論，建立一套“口頭敘事詩學(xué)”理論，創(chuàng)立一個便于操作的口頭敘事詩學(xué)綜合研究方法。

在少數(shù)民族民間敘事長詩的具體研究實踐中，一方面要強調(diào)以文本為中心，注重傳播和傳承的思維方式和研究角度，從而對少數(shù)民族敘事長詩傳承、演述和創(chuàng)編進行全新理解，對文本形態(tài)和語篇結(jié)構(gòu)做出新的闡釋，從方法論上實現(xiàn)突破。同時注重民族志背景下的情境實踐，關(guān)注民間敘事長詩背后呈現(xiàn)出的民族語言、民族文化與社會環(huán)境等多重維度，獲取有關(guān)地方背景的信息，如習(xí)俗、傳統(tǒng)、實踐、社會關(guān)系等。另一方面還可通過比較的方法，突出民族性和區(qū)域性，從而深層分析不同區(qū)域的各少數(shù)民族民間敘事長詩的內(nèi)涵和特色，并進行跨區(qū)域、跨文化的宏觀審視和系統(tǒng)比較。

由于近些年來少數(shù)民族民間敘事長詩的研究相對沉寂，在研究中有必要緊密追蹤學(xué)科前沿問題，關(guān)注研究熱點，以尋求和把握發(fā)展契機。例如，目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護受到社會廣泛關(guān)注，許多少數(shù)民族民間敘事長詩都被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。少數(shù)民族民間敘事長詩的研究可以從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究方法和經(jīng)驗積累中吸收養(yǎng)料，對相關(guān)問題進行分析。如分析少數(shù)民族民間敘事長詩的傳承主體與接受主體的歷史轉(zhuǎn)型及艱難處境，探討其發(fā)生與傳承機制，影響傳承的因素，探索其傳承的路徑等問題。

總之，在少數(shù)民族民間敘事長詩的研究中，從作品的搜集和整理、理論和方法論的拓深等方面著手突破，進一步拓寬研究空間，使其得以長足發(fā)展。研究者應(yīng)更新田野觀念，利用新的科學(xué)研究技術(shù)，從事田野調(diào)查，進行資料整理，建立符合現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范的資料庫，為學(xué)術(shù)研究提供便利手段。要全面了解少數(shù)民族民間敘事長詩的傳承機制，深入闡釋作品的意義和內(nèi)涵，就要完善理論建構(gòu)，拓深方法論的探討，通過多角度、多層次、多學(xué)科交叉的研究方法，建立一套口頭敘事詩學(xué)的綜合研究理論，創(chuàng)立一個便于操作的口頭敘事詩學(xué)的綜合研究方法。在研究中，還應(yīng)充分發(fā)揚少數(shù)民族民間敘事詩中的民間精神，重視地方性知識和民族傳統(tǒng)文化。通過追蹤學(xué)科前沿問題，關(guān)注研究熱點，尋求和把握少數(shù)民族民間敘事長詩研究的發(fā)展契機。