王卓民，李國娟，李 倩

(運(yùn)城職業(yè)技術(shù)大學(xué)，山西 運(yùn)城 044000)

一、問題的提出

在當(dāng)今中國，“精神”已經(jīng)成為一個最強(qiáng)的時(shí)代音符：從中央高層到普通百姓，弘揚(yáng)“中國精神”“民族精神”，追思“紅船精神”“井岡山精神”“長征精神”“南泥灣精神”“延安精神”“西柏坡精神”“決戰(zhàn)精神”“抗美援朝精神”“大慶精神”“雷鋒精神”“兩彈一星精神”“女排精神”“改革開放精神”“創(chuàng)新精神”……并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗”的創(chuàng)業(yè)精神，“一不怕苦、二不怕死”的革命精神，“毫不利己、專門利人”的無私精神，“全心全意為人民服務(wù)”的崇高精神，“一絲不茍、精益求精”的敬業(yè)精神，“敢為天下先”的開拓精神，“自強(qiáng)不息、永不言敗”的拼搏精神……企業(yè)追求“企業(yè)精神”；高等院校凝練“大學(xué)精神”；運(yùn)動健兒高喊“拼搏精神”；青年人奉行“創(chuàng)業(yè)精神”；普通職工履行“敬業(yè)精神”……幾乎整個中國都沉浸在“精神”王國，綻放著絢麗多彩的“精神”花朵。社會實(shí)踐所迸發(fā)出的“精神”現(xiàn)象，需要理論工作者能夠?qū)Υ擞枰愿叨汝P(guān)注，展開深入研究?！熬瘛钡膬?nèi)涵到底是什么？世人為什么如此關(guān)注“精神”？這難道是偶然的嗎？

盡管“精神”概念在人們?nèi)粘Ｉ钪斜粡V泛使用，但仍然難以擺脫“被決定”“第二性”的尷尬地位，也難以避免被貼上“唯心主義”“主觀主義”標(biāo)簽的嫌疑。只要有一點(diǎn)唯物主義哲學(xué)的常識，就理解這樣的擔(dān)心不無道理。這究竟是哲學(xué)理論有所缺憾，還是社會實(shí)踐偶然心血來潮，忘乎所以。對此，不能不引起高度關(guān)注，確有必要追根溯源，加以梳理辨析，弄清其內(nèi)在涵義及其機(jī)理，才能全面理解“精神”。否則會模棱兩可，引起一些歧義，發(fā)生不必要的誤讀。筆者愿就“精神”的內(nèi)在涵義及其機(jī)理略陳一孔之見，見教大家。

二、精神涵義及其特征的辨析

要弄清“精神”的內(nèi)在涵義，首先需要通過學(xué)術(shù)梳理，各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域究竟是在什么涵義上使用這一概念？主要思想家又是如何繼承、發(fā)展的？在此過程中留給我們什么樣的啟示？

《現(xiàn)代漢語詞典》對“精神”做了如下注解：一是指人的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)。譬如，精神面貌；精神錯亂；精神上的負(fù)擔(dān)。二是指宗旨；主要的意義。譬如，領(lǐng)會文件的精神。三是指表現(xiàn)出來的活力。譬如，精神煥發(fā)。四是指活躍；有生氣。譬如，越干越精神。

《辭海》對“精神”做了如下注解：一是指與“物質(zhì)”相對。唯物主義常將其當(dāng)作“意識”的同義概念。指人的內(nèi)心世界現(xiàn)象，包括思維、意志、情感等有意識的方面，也包括其他心理活動和無意識的方面。二是猶神志、心神。如宋玉“精神恍忽，若有所喜”。三是猶精力；活力。如李郢“龍馬精神海鶴姿”。四是猶采；韻味。如方岳“有梅無雪不精神”。五是指內(nèi)容實(shí)質(zhì)。如，傳達(dá)會議精神。

《中國大百科全書》對“精神”做了如下注解：是指同“物質(zhì)”相對應(yīng)，和“意識”相一致的哲學(xué)范疇。由社會存在決定的人的意識活動及其內(nèi)容和成果的總稱。還進(jìn)一步從詞源的意義上指出：“精神”一詞的拉丁文spiritus，意思是輕薄的空氣，輕微的流動，氣息。在中國古代，有的哲學(xué)家把精神理解為精靈之氣及其變化。精神有時(shí)也作為實(shí)質(zhì)、本質(zhì)的同義語。在此基礎(chǔ)上，主要從哲學(xué)層面強(qiáng)調(diào)了唯物主義、唯心主義在精神與物質(zhì)的關(guān)系上截然對立的主張。

這些權(quán)威工具書的注解基本上大同小異，只是對“精神”做了一些表面現(xiàn)象的描述，主要說明“精神”是屬人的意識活動及其內(nèi)容和成果的總稱，當(dāng)然也包括人的意識活動的表現(xiàn)形式或狀態(tài)。在日常詞語使用過程中，也作為實(shí)質(zhì)、本質(zhì)的同義語。盡管如此，并沒有對“精神”的地位、功能及作用加以說明，更沒有揭示其內(nèi)在機(jī)理。這樣的注解，對于把握其內(nèi)在涵義不能不說是一種缺憾，對正確理解其地位、功能及作用自然也會造成一種缺憾。

從哲學(xué)學(xué)術(shù)層面說，如何看待精神與物質(zhì)的關(guān)系，就成為唯物主義與唯心主義區(qū)別的分水嶺，自然也是各個哲學(xué)流派回答世界本原問題的焦點(diǎn)。對此問題的回答，德國古典哲學(xué)集大成者黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》不能不提。他以“精神”為主要對象，對其萌芽、形成的整個過程進(jìn)行了揭示，形成了宏大的哲學(xué)體系。他從考察個體精神、意識萌芽、發(fā)展的歷程入手，以弄清“細(xì)胞性”精神、意識的形成機(jī)理；在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步考察了社會歷史的發(fā)展階段及其相連的社會意識形態(tài)，使“細(xì)胞性”精神、意識上升成為“細(xì)胞體系性”精神、意識，相當(dāng)于“客觀精神”；最后落腳到“細(xì)胞體系絕對性”精神、意識，相當(dāng)于“絕對精神”。馬克思對其絕妙精致的哲學(xué)體系既肯定了否定性的辯證法，又批判了頭足倒置的唯心主義。由此，“精神”隨之就成了唯物主義與唯心主義爭論的重要范疇，也就成為與物質(zhì)相對應(yīng)，與意識相一致的哲學(xué)范疇。唯心主義主張精神、意識第一性，物質(zhì)第二性。唯物主義則主張物質(zhì)第一性，精神、意識第二性。因此，對“精神”的地位、功能及作用就難免產(chǎn)生一些誤讀，甚至常常似隱似顯地出現(xiàn)否定性的尷尬局面。從學(xué)術(shù)理論內(nèi)在涵義上看，“唯心主義和唯物主義這兩個用語本來沒有任何別的意思”，[1]224只是依照哲學(xué)家如何回答世界本原問題而分成了兩大陣營。如果我們不隨意擴(kuò)大其使用范圍，就不會出現(xiàn)如此尷尬的局面，“精神”范疇也就不會有“唯心主義”的嫌疑了。

馬克思主義哲學(xué)基本原理在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(精神)前提的同時(shí)，又肯定了意識(精神)在認(rèn)識世界和改造世界的活動中表現(xiàn)出巨大的能動作用，又稱為反作用?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！盵2]9這既與唯心主義劃清了界限，也與機(jī)械唯物主義劃清了界限，從而形成了辯證唯物主義。不僅如此，馬克思特別強(qiáng)調(diào)了“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”。而理論被群眾所掌握，就在于能說服人，得到群眾的認(rèn)同。這就必須從根本上認(rèn)識“人本身”。這其中的“人”，不是僧侶貴族及統(tǒng)治階級，而是受壓迫的“無產(chǎn)者”。馬克思主義理論也正是這樣武裝了全世界“無產(chǎn)者”，從而興起共產(chǎn)主義運(yùn)動的高潮，隨之一批社會主義國家相繼成立，并形成了與資本主義相抗衡的社會主義陣營，使整個世界格局發(fā)生了重大變化。究其原因，“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”[2]54而唯心主義只是抽象地發(fā)展了精神“能動的方面”。因此，學(xué)術(shù)界稱馬克思主義為“實(shí)踐的唯物主義”。

在馬克思主義發(fā)展過程中，毛澤東不僅從一般意義上繼承了辯證唯物主義的基本原理，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了精神(意識)在認(rèn)識世界和改造世界活動中的能動作用，而且他抓住了實(shí)踐的“人本身”這個精髓。他認(rèn)為“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”?！叭藗兊纳鐣嬖冢瑳Q定人們的思想。而代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量?！盵3]839他的這一思想正是在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的實(shí)踐過程中逐漸形成的，并把人的主觀能動性發(fā)揮到了極致?！拔淦魇菓?zhàn)爭的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物?！盵4]469因?yàn)椤耙磺惺虑槭且俗龅摹?，“做”就是主觀見之于客觀的行為，名之曰“自覺的能動性”。不但要有壓倒敵人的勇氣，而且要有駕馭整個戰(zhàn)爭變化發(fā)展的能力。甚至他認(rèn)為：人世間第一個可寶貴的是人。在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡都可以創(chuàng)造出來。因此，他十分注重引導(dǎo)教育干部、戰(zhàn)士及廣大群眾，掌握理論武器，從而迸發(fā)出一往無前的革命精神，壓倒一切敵人的英雄氣概。

毛澤東作為一個信仰馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)者，既不是書齋里學(xué)究式的理論研究者，也不是只懂得幾句馬克思主義詞匯的“武夫”，而是集理論與實(shí)踐于一身的實(shí)干家、領(lǐng)導(dǎo)者。他把人主觀“自覺的能動性”加以具體化，使之成為可以具有操作性的行為方式，從而武裝了人民軍隊(duì)的廣大指戰(zhàn)員。對此，20世紀(jì)80年代，學(xué)術(shù)界主要在爭論精神的反作用的性質(zhì)與大小，而少見學(xué)術(shù)界能夠從理論層面對精神反作用如何發(fā)揮加以梳理、概括、總結(jié)。惟有進(jìn)一步弄清在實(shí)踐中如何發(fā)揮精神反作用，才能深化、拓展對“精神”問題的研究，而不是只停留在世界本原問題的討論。毛澤東在實(shí)踐中如何發(fā)揮精神反作用這個問題上，有著創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，具體表現(xiàn)在以下幾方面：首先，要在革命實(shí)踐中發(fā)揮主觀能動性，就必須解決立場問題，也就是“為什么人”的問題。他認(rèn)為：“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題。”[5]857雖然這句話是在延安文藝座談會上講的，但這一思想在他很小的時(shí)候就已經(jīng)萌芽了：為什么書上都是描寫帝王將相、才子佳人，卻沒有描寫工人農(nóng)民呢？而他從事革命的直接動機(jī)就是要推翻這個不公平的社會。因此，他才說“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題?！盵6]3也才為軍隊(duì)確立了“全心全意為人民服務(wù)”這個唯一宗旨。其次，要在革命實(shí)踐中發(fā)揮主觀能動性，就必須解決主體及主體性問題，也就是誰是主人及如何體現(xiàn)主人翁的問題。他明確指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵7]1031群眾是真正的英雄。為此，他提出并實(shí)行了“官兵一致，官兵平等”的主張，成立了士兵委員會，對軍隊(duì)進(jìn)行了全新的改造，以區(qū)別舊軍隊(duì)。再次，要在革命實(shí)踐中發(fā)揮主觀能動性，就必須通過思想政治教育進(jìn)行引導(dǎo)。既然是“自覺能動性”，就不可能自發(fā)形成。不僅要解決為誰扛槍為誰打仗的立場問題，確立主人翁意識，而且更需要建章立制加以約束，使每個革命者能夠按照革命的需要行動。最后，也更為重要的是能夠把革命者的主觀愿望、價(jià)值訴求(內(nèi)在尺度)與中國社會的客觀現(xiàn)實(shí)(外在尺度)有機(jī)統(tǒng)一起來，找到中國新民主主義革命的道路、途徑、方法、步驟、力量，并獲得了成功。中國革命的成功實(shí)踐，恰恰證明了精神的反作用，說明了主觀能動性的作用。由此所形成的能動性就不可能空穴來風(fēng)，而恰恰具備了革命實(shí)踐的雄厚基礎(chǔ)。其實(shí)，在中國革命的過程中，也經(jīng)歷了一系列失敗，甚至是生死存亡的失敗。失敗的原因盡管有很多，但從精神角度去分析，其中最重要的原因則是主觀與客觀相割裂，不能把革命者的主觀愿望、價(jià)值訴求與中國社會的客觀現(xiàn)實(shí)有機(jī)統(tǒng)一起來。這更進(jìn)一步證明了精神的能動作用。精神不僅要正確反映客觀現(xiàn)實(shí)，而且面對客觀現(xiàn)實(shí)還必須找到改造現(xiàn)實(shí)的可行方案。改造現(xiàn)實(shí)的可行方案，從客觀現(xiàn)實(shí)中不會自動涌現(xiàn)，還必須靠發(fā)揮人的主觀能動性才能獲得。

從以上梳理、辨析可以看出，不論是從語言文字的角度，還是哲學(xué)的角度，精神范疇的涵義都十分豐富，是一個復(fù)雜有機(jī)的系統(tǒng)。包含著精神主體的立場與價(jià)值、知情意行及其潛能與狀態(tài)、方法智慧等內(nèi)容。如果要對其加以定義，可以概括為：精神(意識)是人及人類的特有屬性，反映著人及人類的立場與價(jià)值、知情意行及其潛能與狀態(tài)、方法智慧等內(nèi)容；這些內(nèi)容具有內(nèi)在的聯(lián)系，形成了一個復(fù)雜的有機(jī)系統(tǒng)；既與客觀存在的物質(zhì)相對應(yīng)、相作用，也與自身保持著不可避免的內(nèi)在張力。

為了進(jìn)一步把握精神的內(nèi)涵，還需要弄清其所具有的基本特征。精神具有主體性、從屬性、能動性、創(chuàng)新性、實(shí)踐性、系統(tǒng)性的特征。所謂主體性，是指精神的主體是人，或者說人是精神的主體。所謂從屬性，是指精神一方面從屬于人這個主體，是人特有的屬性，另一方面則從屬于客觀存在的物質(zhì)，是對客觀存在的物質(zhì)的反映。能動性是指精神對客觀存在的物質(zhì)的反映不是機(jī)械的、教條的、直觀的反映，不只是反映客觀存在的表面現(xiàn)象，而且反映客觀存在的內(nèi)在本質(zhì)；不只是反映客觀存在如何，而且反映主體的內(nèi)在需要與價(jià)值訴求。所謂創(chuàng)新性，是指人不滿足社會存在現(xiàn)狀的精神需要，總在不斷地超越自己，不斷地向自己提出挑戰(zhàn)；在肯定自己的同時(shí)又在不斷地否定著自己；在推動社會發(fā)展的同時(shí)，又不斷提升著主體自身。所謂實(shí)踐性，是指精神產(chǎn)生于實(shí)踐過程中，又必須付諸到實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)其功能，發(fā)揮其作用，體現(xiàn)其價(jià)值，與實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起。所謂系統(tǒng)性，是指精神具有豐富的內(nèi)涵，其各個要素相互聯(lián)系、相互制約、相互作用，而不能相互割裂，斷章取義。

三、物質(zhì)與精神：人類歷史活動雙重屬性

我們要真正弄清精神的涵義及其內(nèi)在機(jī)理，就不能只停留在學(xué)術(shù)層面的梳理與討論，更需要透過人類歷史發(fā)展的軌跡進(jìn)行挖掘、清理、提煉，以便能夠追根溯源，還原其本來面目，絕不能將其僅僅局限在世界本質(zhì)屬性的爭論范圍。

從世界本原意義上說，物質(zhì)盡管決定精神，但人類的歷史活動并不是單純的物質(zhì)活動，同時(shí)包含著精神活動，具有雙重屬性。德國古典哲學(xué)集大成者黑格爾偉大之處，就是揭示了人及其人類精神活動的過程，只可惜他把物質(zhì)與精神的關(guān)系本末倒置。盡管他從歷史發(fā)展的過程研究精神現(xiàn)象，但他所得出物質(zhì)與精神關(guān)系本末倒置的結(jié)論，恰恰是割斷了現(xiàn)實(shí)的歷史過程，只看到精神對物質(zhì)的作用，而沒有看到物質(zhì)的精神的作用，更無法看到精神對物質(zhì)的作用只能建立在物質(zhì)對精神作用的基礎(chǔ)之上。不論是精神對物質(zhì)的作用，還是物質(zhì)對精神作用，更何況都必須在人類歷史實(shí)踐過程中才能得以體現(xiàn)。如果脫離開社會實(shí)踐，一切都無從談起?，F(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐是我們討論物質(zhì)與精神關(guān)系的基點(diǎn)，也是討論一切人文社會科學(xué)的基點(diǎn)。

縱觀古今中外的人類歷史發(fā)展過程，就可以發(fā)現(xiàn)并不是單純的物質(zhì)活動過程，更不是單純的精神活動過程，而是二者相互交織在一起的“二重奏”。整個人類歷史活動過程并不是本能的下意識活動，而時(shí)時(shí)處處都打上了人精神活動的印跡，都透露著人的價(jià)值訴求。

人類歷史從簡單到復(fù)雜的演進(jìn)過程恰恰蘊(yùn)含著人的價(jià)值訴求的不斷提升過程。我們都知道人類歷史最早為了維系生命，不過是采集狩獵，茹毛飲血，到今天卻是講究營養(yǎng)，追求健康；最早的生產(chǎn)方式不過是刀耕火種，到后來使用青銅器、鐵器，機(jī)械工業(yè)，再到今天的信息技術(shù)、人工智能、大數(shù)據(jù)；最早的穿著是用樹葉獸皮保暖遮羞,到后來不斷演進(jìn)成為五顏六色、質(zhì)料多樣、款式新穎的新潮服飾；最早的人與人接觸是通過簡單音節(jié)加手勢體態(tài)的直接對話，后來演進(jìn)成為書面語言的間接交流，又經(jīng)歷了電報(bào)電話，以至今天網(wǎng)上視頻對話；人類最早是靠兩條腿走路，騎馬坐轎，后來乘汽車飛機(jī)，今天乘高鐵乃至宇宙飛船；人類最早是靠洞穴藏身，后來是草舍土屋磚瓦房，到今天已是高樓大廈，講求居住環(huán)境是否舒適宜居；人類為了傳承延續(xù)，先靠口耳相傳，再到學(xué)校教育，遠(yuǎn)程教育；人的生命是個體的，但為了有序發(fā)展，形成強(qiáng)大的力量，便從血緣氏族演變?yōu)榉€(wěn)定的家庭，再到生產(chǎn)性社會組織，進(jìn)一步從天然地理分割形成的國家及地區(qū)，發(fā)展成為今天的“地球村”；從靠感性經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生產(chǎn)生活，到今天已經(jīng)上升成為靠分門別類的系統(tǒng)科學(xué)進(jìn)行指導(dǎo)；從滿足吃飽穿暖最基本的物質(zhì)需要，到今天追求理性思考、藝術(shù)欣賞、閑暇發(fā)展興趣的精神需要。人類漫長的歷史表明：作為有主體意識的人，總在不斷地超越自己，不斷地向自己提出挑戰(zhàn)，在肯定自己的同時(shí)又在不斷地否定著自己。一部人類歷史，就是不斷進(jìn)行物質(zhì)創(chuàng)新、精神創(chuàng)新、自我創(chuàng)新的歷史。沒有人的主觀能動性的不斷創(chuàng)新，人類社會的今天真不敢想象，可能會如同動物靠遺傳copy一樣。

如果從人類社會制度的演變過程看，更可以進(jìn)一步證明精神在其中的作用。如果我們從宏觀的視角審視人類社會的發(fā)展，可以馬克思主義的唯物史觀加以說明。人類社會形態(tài)大致經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會的不同歷史階段。其演進(jìn)過程都是在社會物質(zhì)生產(chǎn)活動發(fā)展到一定程度，從而分化形成了不同的社會集團(tuán)及其階級，往往總會有尖銳對立的兩個階級，利益沖突不可調(diào)和，便爆發(fā)了被統(tǒng)治階級推翻統(tǒng)治階級的社會革命。在革命過程中，總伴隨著輿論宣傳、組織發(fā)動，以喚醒被統(tǒng)治階級的革命意識、思想覺悟，求得翻身解放，從而形成強(qiáng)大的革命力量，以排江倒海、摧枯拉朽之勢，完成被統(tǒng)治階級推翻統(tǒng)治階級的社會革命，從而建立新型的社會關(guān)系。在西方14-16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動及17-18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動，就是歐洲資產(chǎn)階級反封建的思想解放運(yùn)動。在中國20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動就是反帝反封建的民主革命運(yùn)動的先聲。盡管被統(tǒng)治階級推翻統(tǒng)治階級的社會革命是客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動，但其中都離不開“人本身”這個具有精神的“能動”者。這個“能動”者，不僅是物質(zhì)生產(chǎn)活動和社會革命活動的承擔(dān)者，而且也是精神活動的承擔(dān)者，“人本身”就包含著物質(zhì)與精神的復(fù)合因素。物質(zhì)是“人本身”存在的前提和基礎(chǔ)，但精神卻是“人本身”存在不同于其他物質(zhì)存在的本質(zhì)特征，并“能動”地調(diào)節(jié)著物質(zhì)與精神關(guān)系的平衡。一旦失衡達(dá)到一定的限度，精神因素就會“能動”地發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，以使其建立或回復(fù)到新的平衡狀態(tài)。這正是精神作用的內(nèi)在機(jī)理。恰恰正是在這一點(diǎn)上，唯物主義與唯心主義發(fā)生了分野。唯物主義強(qiáng)調(diào)精神作用發(fā)揮有客觀物質(zhì)基礎(chǔ)這個前提條件，而唯心主義卻忽視或無視這個前提條件，片面強(qiáng)調(diào)了精神的作用。其實(shí)，二者都承認(rèn)精神的作用，只是發(fā)生作用的基礎(chǔ)條件不同。

盡管人類社會歷史不是單純的精神活動過程，但精神活動確是人類社會歷史活動的重要內(nèi)容，并且是最終旨?xì)w。如果從狹義的角度理解精神，只要簡略地回顧文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的歷程及其成就，就可以清楚看到精神-文學(xué)藝術(shù)總是與人類歷史活動緊密交織在一起，如影隨形，從不分離。這取決于人是具有自我意識的高級動物，其靈魂并不是孤獨(dú)的自我玩味，精神世界也不是寂寞的孤芳自賞，還需要進(jìn)行直接或間接的情感交流、靈魂碰撞、相互慰藉。如果只有自我玩味和孤芳自賞，人的靈魂和精神世界就會在孤獨(dú)與寂寞中漸漸枯萎，失去其應(yīng)有的光澤和營養(yǎng)，也會失去其所具有的活力；如果人與人只有世俗的物質(zhì)交往，人的自我靈魂和精神世界就可能逐漸變得庸俗、淺薄，逐漸成為無源之水、無本之木。文學(xué)藝術(shù)恰恰正是密切關(guān)注人靈魂和精神世界的產(chǎn)物與表征，人類也恰恰通過文學(xué)藝術(shù)的各種具體形式，閃耀著人類生命本質(zhì)的內(nèi)在光芒，確證著人類不同于動物的本質(zhì)特征。承認(rèn)這一點(diǎn)，不但不是唯心主義的表現(xiàn)，而且正是唯物主義的表現(xiàn)。

四、“精神”的地位與作用

通過學(xué)術(shù)層面梳理與人類社會歷史概述，就可以對“精神”的地位與作用有一個比較清晰的了解。首先，精神是屬人的哲學(xué)范疇。盡管從世界本原的意義上說，物質(zhì)決定精神，物質(zhì)是第一性，精神是第二性，精神是人大腦這一特殊物質(zhì)的機(jī)能，但惟有人這個物質(zhì)載體才有精神屬性，所以說精神是屬人的哲學(xué)范疇。或者其它動物也有所謂的精神屬性，但我們卻沒有看到由動物精神屬性創(chuàng)造的世界是什么樣?！皠游锖退纳顒邮侵苯油坏??！薄岸说念愄匦郧∏【褪亲杂傻挠幸庾R的活動，生活本身卻僅僅成為生活的手段?！边@種“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”。[8]53因此人是類存在物，人是有意識的存在物，使人以觀念的方式把握著人的活動的目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、方法，使人的活動成為相對自由自覺的活動。至少到目前為止，這個論斷是成立的。對于人為什么會有精神意識，馬克思主義理論從兩個層面進(jìn)行了回答：一是恩格斯指出，勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中是“具有決定意義的一步”。二是毛澤東指出，“人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實(shí)踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來?！盵3]839當(dāng)然，對精神意識的產(chǎn)生形成，還需要進(jìn)一步展開深入研究。事實(shí)上，20世紀(jì)80年代就在進(jìn)行“腦科學(xué)”“思維科學(xué)”的研究，今天的人工智能技術(shù)甚至互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)正是其研究成果的體現(xiàn)。

其次，精神是人存在的內(nèi)在確證，也是人不同于動物的本質(zhì)特征。物質(zhì)生命是人存在的前提與基礎(chǔ)，但不是人的本質(zhì)屬性，也不能決定人的本質(zhì)。惟有精神生命才是人的本質(zhì)屬性，決定著人的本質(zhì)。從哲學(xué)意義上說，一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性，才是決定事物的本質(zhì)屬性。人的本質(zhì)不是抽象的規(guī)定，而是一系列因素決定的。這一系列決定因素，恰恰正是立場及其價(jià)值情感的綜合反映，也是一切社會關(guān)系的綜合反映。這不僅是人與動物區(qū)別的重要標(biāo)志，而且也是人與人區(qū)別的重要標(biāo)志。

再次，精神是人及其社會發(fā)展的原動力。世界上的動物幾乎都是在適應(yīng)周圍環(huán)境，以求得生存，并且往往是循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。如果說有一些變化，那也是隨著自然界的變化而消極地適應(yīng)。這或許就是達(dá)爾文進(jìn)化論所指的現(xiàn)象。人作為高級動物，盡管也有適應(yīng)周圍環(huán)境，以求得生存的一面，但從來都不滿足現(xiàn)狀，而是積極地創(chuàng)新、改造現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，以求得自由的發(fā)展，使自身不斷提升。人自身的發(fā)展提升，不僅發(fā)展提升自身的能力與水平，而且提升自身的意識、目標(biāo)及境界，從而不斷推動社會的發(fā)展和人自身的發(fā)展。這些表現(xiàn)恰恰是精神的因素在社會實(shí)踐這個基礎(chǔ)上的演進(jìn)。因此說，精神是人及其社會發(fā)展的原動力。但這決不是說，精神因素是獨(dú)立的因素，是可以脫離開社會實(shí)踐這個物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。否則就會陷入唯心主義的泥淖之中。

最后，精神是人及其人類發(fā)展的最終歸宿。人的生命存在無疑是客觀的物質(zhì)形式，也是精神存在的前提與基礎(chǔ)。但人并不僅僅滿足物質(zhì)生命形式的存在，同時(shí)還要使精神成為物質(zhì)生命存在的內(nèi)容與本質(zhì)，更要不斷提升精神內(nèi)涵，以彌補(bǔ)物質(zhì)生命存在的有限性。在漫長的人類歷史發(fā)展過程中，人們不僅不斷拓展深化著精神的內(nèi)涵，而且也不斷豐富創(chuàng)新著精神的形式，從來沒有停止精神追求的腳步，并通過改造物質(zhì)世界賦予其精神文化的密碼。人們對精神境界的追求，就是對真善美有機(jī)統(tǒng)一的追求，并不是一種抽象的虛無，更不是一種思辨的概念游戲。人們在追求精神的過程中，便獲得了一種非同尋常的心理愉悅的體驗(yàn)，使人的智慧潛能能夠得以超常的發(fā)揮和釋放，也才感到了自身的存在與發(fā)展，感到了自身所擁有的本質(zhì)力量，感到了自身所擁有的主體地位：不僅是自然的主人，社會的主人，而且是自身的主人，是真善美有機(jī)統(tǒng)一的人。否則，人就是行尸走肉，就是一副臭皮囊。