程 美 東

一、五四與現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展轉(zhuǎn)向

五四運(yùn)動(dòng)是1919 年5 月4 日發(fā)生在北京，以青年學(xué)生為主，有市民、工商界人士及廣大群眾共同參與的反帝、反封建的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。

1.五四運(yùn)動(dòng)致力民族救亡

1915 年1 月，日本政府向北洋軍閥政府袁世凱提出了“二十一條”。北洋軍閥政府不敢完全答應(yīng)這個(gè)條件，雖經(jīng)歷了艱難的談判，但因無抵抗之力，在日本最后以派兵相要挾的情況下，1915年5 月25 日，軟弱的北洋政府簽訂了屈辱的“中日民四條約”。通過這個(gè)條約，日本攫取了德國(guó)在山東的權(quán)益。

1918 年一戰(zhàn)結(jié)束，協(xié)約國(guó)取得了勝利。按照慣例，中國(guó)作為戰(zhàn)勝國(guó)，有權(quán)收回過去被侵占的權(quán)益。但日本不甘心喪失一戰(zhàn)中在中國(guó)所攫取的利益，以1915 年中日簽訂的“中日民四條約”和駐日公使章宗祥對(duì)日本占領(lǐng)德國(guó)在中國(guó)山東權(quán)益“欣然同意”的草率表態(tài)為由，要求國(guó)際會(huì)議不再討論中國(guó)山東問題。當(dāng)時(shí)意大利中途退出國(guó)聯(lián)，日本轉(zhuǎn)而態(tài)度強(qiáng)硬，也以退出國(guó)聯(lián)相要挾。為避免和會(huì)最終破裂，美國(guó)總統(tǒng)威爾遜改變了他過去一貫主張的中國(guó)應(yīng)當(dāng)收回德國(guó)在山東權(quán)益的訴求，并表示同意日本得到山東權(quán)益。

當(dāng)時(shí)正在歐洲的梁?jiǎn)⒊弥@一消息后，馬上給北洋軍閥政府的外交委員會(huì)發(fā)了一份電報(bào)，告知巴黎和會(huì)上中國(guó)外交失敗。這個(gè)電報(bào)30 日到達(dá)了北京，當(dāng)時(shí)北京外交委員會(huì)的負(fù)責(zé)人汪大燮和林長(zhǎng)民得知后，非常悲憤。林長(zhǎng)民在30 日晚給《晨報(bào)》 寫了一篇 《外交警報(bào)敬告國(guó)民》，大聲呼喊：“膠州亡矣！ 山東亡矣！ 國(guó)不國(guó)矣！”〔1〕在民眾中迅速掀起了軒然大波。

5 月4 日上午大約10 時(shí)左右，北京十幾所學(xué)校學(xué)生大約3000 多人開始游行，首先到達(dá)天安門廣場(chǎng)，隨后轉(zhuǎn)往東郊民巷大使館，在遭到軍警阻攔后，憤怒的學(xué)生如潮水般涌向趙家樓，并火燒了趙家樓，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。5 月7 日，北洋軍閥政府迫于壓力釋放了抓捕的32 名學(xué)生，5 月9 日，蔡元培辭職。蔡元培的辭職不僅沒有使運(yùn)動(dòng)停止，聲勢(shì)反而更加擴(kuò)大，一直持續(xù)到6 月底。6 月28日，北洋軍閥政府駐巴黎和會(huì)代表團(tuán)拒絕在凡爾賽和約上簽字。

2.五四運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代政治意識(shí)

五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)近代歷史影響巨大，可以堪稱中國(guó)近代歷史的一個(gè)分水嶺。五四運(yùn)動(dòng)之所以能成為這樣的分水嶺，主要是其具有現(xiàn)代政治意識(shí)，突出表現(xiàn)在具有的反帝的自覺意識(shí)、現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)和現(xiàn)代政治參與意識(shí)上，這些政治意識(shí)深刻影響了現(xiàn)代中國(guó)的政治發(fā)展，其自身內(nèi)容也得到了不斷升華。

首先，五四運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著近代中國(guó)人民反對(duì)帝國(guó)主義的運(yùn)動(dòng)由自發(fā)走向自覺。自發(fā)的政治活動(dòng)一般指規(guī)模有限、在理性認(rèn)識(shí)水平有限的思想意識(shí)指導(dǎo)下的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。中國(guó)近代曾爆發(fā)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和戊戌維新運(yùn)動(dòng)，兩大運(yùn)動(dòng)參與人數(shù)均有限，而且思想認(rèn)識(shí)高度不足。但五四運(yùn)動(dòng)以青年學(xué)生尤其是大學(xué)生為主體，社會(huì)各個(gè)階層都被廣泛動(dòng)員起來，表明中國(guó)人民在面對(duì)民族危難時(shí)迸發(fā)出了空前的團(tuán)結(jié)意志和理性認(rèn)識(shí)。

其次，五四運(yùn)動(dòng)的主將們已經(jīng)具備現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)和現(xiàn)代世界意識(shí)。五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者、參與者從總體看，思想占位高、視野開闊，超越了過去中國(guó)愛國(guó)運(yùn)動(dòng)中的一些極端化情緒。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的主體是農(nóng)民，整個(gè)運(yùn)動(dòng)具有一些盲目排外的局限性。五四運(yùn)動(dòng)是以大學(xué)生為先導(dǎo)的先進(jìn)知識(shí)分子掀起的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，雖然反對(duì)帝國(guó)主義，但并非排外；反對(duì)日本軍國(guó)主義，但不盲目反對(duì)日本人民；雖然對(duì)美國(guó)總統(tǒng)威爾遜沒能堅(jiān)持正義而不滿，但并沒有把矛頭對(duì)準(zhǔn)整個(gè)美國(guó)和其他國(guó)家?？梢钥闯?，五四運(yùn)動(dòng)中廣大學(xué)生已經(jīng)初步具有現(xiàn)代的國(guó)家意識(shí)和外交意識(shí)。

最后，五四運(yùn)動(dòng)激發(fā)了現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子和民眾的政治參與意識(shí)。五四運(yùn)動(dòng)的主力是以學(xué)生為主體的廣大知識(shí)分子。在國(guó)難關(guān)頭，他們走出書齋，勇敢站出來，成為中國(guó)政治生活和社會(huì)生活的主力軍?？梢哉f，五四運(yùn)動(dòng)極大增強(qiáng)了中國(guó)人民的政治參與意識(shí)，這具有重大歷史意義。近現(xiàn)代歷史上世界各民族國(guó)家，無論英國(guó)、德國(guó)、俄國(guó)，還是日本，它們之所以能夠走上現(xiàn)代化的道路，與文藝復(fù)興之后現(xiàn)代知識(shí)分子集體的形成，以及集體關(guān)心國(guó)家事務(wù)都有重大關(guān)系。

3.五四運(yùn)動(dòng)的政治遺產(chǎn)

五四運(yùn)動(dòng)是又一次思想大解放的歷史，張岱年先生說，“‘五四’ 以來的中國(guó)思想史可以稱為中國(guó)歷史上的第二次百家爭(zhēng)鳴”〔2〕。五四運(yùn)動(dòng)正處在這樣一個(gè)臨界點(diǎn)。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)的力量還相當(dāng)深厚，但世界開放的大門已然敞開，部分中國(guó)先進(jìn)人士看世界的眼光已經(jīng)有相當(dāng)?shù)拈_拓精神和危機(jī)意識(shí)。經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的思想更加開放，他們更主張向西方學(xué)習(xí)，向世界所有先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)。但另一方面，通過第一次世界大戰(zhàn)，中國(guó)人民又逐步意識(shí)到西方也有弊端，這使得中國(guó)人民又增加了更深層次的理性認(rèn)識(shí)，覺得中國(guó)不僅要學(xué)習(xí)西方，還要超越西方。

事實(shí)上，為追求民族復(fù)興，近代中國(guó)不斷在向西方學(xué)習(xí)。先有洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)西方的軍事和科技；后有康、梁的君主立憲，學(xué)習(xí)西方政治制度；再有辛亥革命，學(xué)習(xí)歐美的共和思想。盡管推翻了晚清王朝，建立了民國(guó)，但仍沒能使中國(guó)走上現(xiàn)代化發(fā)展的康莊大道，反而陷入軍閥混戰(zhàn)之中。這使得中國(guó)人民深深地困惑，困惑于我們苦苦地向西方學(xué)習(xí)，為什么西方諸多思想理論不能使中國(guó)擺脫困境、走向富強(qiáng)。帶著這種困惑，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民轉(zhuǎn)而開始尋找新的理論武器，馬克思主義適時(shí)登場(chǎng)。可以說，如果沒有五四運(yùn)動(dòng)，如果人們沒有普遍意識(shí)到靠威爾遜總統(tǒng)這樣所謂的“好人”來救中國(guó)行不通，重走歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的道路也不行，那么馬克思主義就不可能在那個(gè)時(shí)候被中國(guó)人民廣泛關(guān)注。

五四運(yùn)動(dòng)中那些有感于民族危亡的先進(jìn)知識(shí)分子，為探尋救國(guó)救民的道路，才組織成立了中國(guó)共產(chǎn)黨?？梢哉f五四運(yùn)動(dòng)最大的政治遺產(chǎn)就是促進(jìn)了馬克思主義的傳播，推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨的建立，這是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的組織者給中國(guó)帶來的意外收獲，也是劃時(shí)代的收獲。

二、五四運(yùn)動(dòng)與馬克思主義在中國(guó)

馬克思主義是貫穿五四時(shí)代與新時(shí)代的一根思想之脈，五四促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播、發(fā)展，馬克思主義在此后的一百年肩負(fù)起了五四的使命和責(zé)任，指導(dǎo)著中國(guó)實(shí)現(xiàn)了站起來、富起來、再到強(qiáng)起來的偉大實(shí)踐征程。

1.五四始終推動(dòng)著馬克思主義中國(guó)化

五四運(yùn)動(dòng)所具有的急迫、強(qiáng)烈的愛國(guó)取向決定了其進(jìn)步、民主、科學(xué)的精神追求，促使著中國(guó)人民如饑似渴地學(xué)習(xí)新理論、新方法，馬克思主義就是這樣進(jìn)入到中國(guó)人民的視野。所以，馬克思主義從引入中國(guó)之日起，就被賦予了改造舊中國(guó)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的直接使命，這就決定了馬克思主義被中國(guó)人所選擇主要不是出于其唯理性的學(xué)習(xí)，而在于“用”其新社會(huì)革命的方法論和自然世界的認(rèn)識(shí)論來實(shí)現(xiàn)其重構(gòu)中國(guó)、復(fù)興中國(guó)的理想。這樣一來，馬克思主義一傳入中國(guó)就面臨著被選擇性地運(yùn)用的問題，這其實(shí)就是中國(guó)化的要求。

以李大釗為代表的一些早期中國(guó)共產(chǎn)黨人就注意到學(xué)習(xí)馬克思主義理論要跟中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。李大釗在 《再論問題與主義》 一文中提出：“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境?！薄?〕他還提出，社會(huì)主義理想：“因各地、各時(shí)之情形不同，務(wù)求其適合者行之，遂發(fā)生共性與特性結(jié)合的一種新制度（共性是普遍者，特性是隨時(shí)隨地不同者），故中國(guó)將來發(fā)生之時(shí)，必與英、德、俄有異……”〔4〕李大釗認(rèn)為學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義理論，要跟具體國(guó)情結(jié)合起來，但他當(dāng)時(shí)并沒有提出馬克思主義中國(guó)化的口號(hào)。從五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，一直到20 世紀(jì)二三十年代，中國(guó)化這個(gè)口號(hào)在中國(guó)的思想界、文化界非常流行，是一個(gè)很普惠的詞語。如當(dāng)時(shí)針對(duì)西醫(yī)，大家提出要中國(guó)化，還提出了基督教要中國(guó)化，西方科技也需要中國(guó)化。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是大家意識(shí)到任何外來文化輸入到本土之后，必須跟本土的實(shí)踐結(jié)合起來，這種思想在當(dāng)時(shí)成為共識(shí)。

馬克思主義中國(guó)化作為中國(guó)共產(chǎn)黨的戰(zhàn)略和思想路線是由毛澤東在1938 年六屆六中全會(huì)上提出來的。在十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，我們?cè)烟K聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國(guó)際的決議神圣化，犯了教條主義錯(cuò)誤。瞿秋白、李立三和王明左傾錯(cuò)誤的一個(gè)共同特點(diǎn)，就是按照俄國(guó)十月革命的道路來指導(dǎo)中國(guó)革命。城市中心論、以工人階級(jí)作為革命的主力，是俄國(guó)十月革命的兩大顯著特點(diǎn)。但當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的武裝力量薄弱，無法武裝攻占大城市；而且中國(guó)共產(chǎn)黨的主力是農(nóng)民，沒有多少馬克思所定義的19 世紀(jì)意義上的產(chǎn)業(yè)工人。如果嚴(yán)格按照蘇聯(lián)的理論，當(dāng)時(shí)中國(guó)沒辦法搞革命；但如果放下共產(chǎn)主義理論，中國(guó)革命就缺乏思想武器、缺乏靈魂。兩難之下，以瞿秋白、李立三和王明為代表的三次左傾錯(cuò)誤路線仍按蘇聯(lián)模式指揮中國(guó)革命，結(jié)果導(dǎo)致一次又一次的失敗。

除此之外，在實(shí)際工作中還有很多生搬硬套馬克思主義的地方。當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨沒有多少工人，為了體現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)作用，出現(xiàn)了刻意讓工人在黨組織里發(fā)揮作用的現(xiàn)象。對(duì)于既不是工人、又不是農(nóng)民的知識(shí)分子，就表現(xiàn)出不信任的態(tài)度，甚至排斥。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，知識(shí)分子黨員極少。到1938 年之后，我們面臨著領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的任務(wù)，這個(gè)時(shí)候如果嚴(yán)格遵照馬克思關(guān)于共產(chǎn)黨是工人階級(jí)先鋒隊(duì)的定性，那么組織力量基本在農(nóng)村的中國(guó)共產(chǎn)黨在當(dāng)時(shí)就無法發(fā)展起來?？箲?zhàn)時(shí)期，大批愛國(guó)知識(shí)分子奔赴解放區(qū)或者共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地，如果將他們拒之門外，那就等于喪失了主力軍。所以毛澤東提出馬克思主義中國(guó)化的命題，強(qiáng)調(diào)既要堅(jiān)持馬克思主義，又要將馬克思主義與中國(guó)的具體情況相結(jié)合。實(shí)踐證明毛澤東這個(gè)決策是正確的。從黨員發(fā)展條件來說，在國(guó)內(nèi)土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，凡是剝削階級(jí)家庭出身的人很難入黨。所謂剝削階級(jí)家庭就是條件比較好的家庭，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，家庭條件好意味著多數(shù)是剝削勞動(dòng)人民所得。因?yàn)橹R(shí)分子大多都出身于剝削階級(jí)家庭，所以當(dāng)時(shí)知識(shí)分子很難入黨。先進(jìn)知識(shí)分子不能入黨，對(duì)黨而言是一個(gè)巨大損失。因此，1939 年毛澤東起草了一個(gè)關(guān)于 《大量吸收知識(shí)分子》 的報(bào)告。這個(gè)報(bào)告幫助中國(guó)共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)時(shí)期吸收了大批國(guó)統(tǒng)區(qū)過來的知識(shí)分子，極大地壯大了抗戰(zhàn)力量?？箲?zhàn)初期，中國(guó)共產(chǎn)黨有4 萬多黨員，到了 1945 年，發(fā)展到 120 萬黨員 〔5〕，增加了 30倍?？梢钥闯?，五四運(yùn)動(dòng)鍛煉了先進(jìn)知識(shí)分子的愛國(guó)意識(shí)和政治參與意識(shí)，無數(shù)青年學(xué)生和廣大知識(shí)分子秉承五四精神、奔赴抗戰(zhàn)前沿，這直接推動(dòng)了以毛澤東為代表的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人努力將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義中國(guó)化這個(gè)命題在中共七大時(shí)被寫進(jìn)黨章，毛澤東思想作為馬克思中國(guó)化理論成果的集大成者，也寫進(jìn)了黨章。

2.毛澤東思想——五四精神民族性的集中體現(xiàn)

以毛澤東為代表的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人深受晚清列強(qiáng)侵略中國(guó)的刺激，自幼又深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，懷有深厚的家國(guó)情懷，同時(shí)也通過新聞媒體和新式學(xué)校教育甚至留學(xué)教育知曉了西方的先進(jìn)思想，使得他們的思想和行為很早就深深地刻上了憂國(guó)憂民的烙印。五四運(yùn)動(dòng)是這一代人憂國(guó)憂民思想的集中爆發(fā)，五四精神所追求的愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)是這種憂國(guó)憂民思想的集中體現(xiàn)，而五四精神的根本價(jià)值取向就是民族性——愛國(guó)是愛中華民族之國(guó)，進(jìn)步是中華民族的進(jìn)步，民主是要中華民族告別專制，科學(xué)是要中華民族告別愚昧落后。成熟于新民主主義革命時(shí)期的毛澤東思想是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，更為直接的是五四精神民族性、進(jìn)步性的體現(xiàn)。毛澤東思想中關(guān)于新民主主義革命的理論就是要解決五四所直接追求的民族獨(dú)立問題；毛澤東思想中關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的理論就是要解決五四所向往的民族富強(qiáng)問題；毛澤東思想對(duì)于馬克思主義世界觀、方法論的堅(jiān)持和發(fā)展，就是對(duì)五四精神進(jìn)步性內(nèi)容的堅(jiān)持和實(shí)踐。毛澤東思想集中秉持了五四精神的愛國(guó)、進(jìn)步原則，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化理論和實(shí)踐相結(jié)合的第一次飛躍。毛澤東思想為什么能實(shí)現(xiàn)這樣的飛躍？很重要的一點(diǎn)就是毛澤東堅(jiān)持馬克思列寧主義的一個(gè)重要原則，即政權(quán)的原則。馬克思主義中國(guó)化有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)即為奪取政權(quán)。共產(chǎn)黨必須要獲得政權(quán)，沒有政權(quán)就無法改造舊世界。毛澤東比王明等人高明在哪里？就是他認(rèn)定不管采取什么手段、什么方式，共產(chǎn)黨首先要獲得政權(quán)。而在毛澤東之前，我們黨內(nèi)左傾教條主義者都過于理想化了，他們除了想獲得政權(quán)，而且還想復(fù)制蘇聯(lián)的手段，以工人階級(jí)作為主體，以攻打城市為中心，認(rèn)為只有通過這種手段，獲得的政權(quán)才既有可能又光明正大，才是符合馬克思主義的。但毛澤東透過列寧的著作看到了馬克思列寧主義的本質(zhì)，就是共產(chǎn)黨人必須要掌握政權(quán)、掌握國(guó)家機(jī)器，然后通過無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器，來改造舊世界、建立新世界。所以政權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)閳?jiān)持了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，毛澤東帶領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨才贏得了勝利，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化在理論和實(shí)踐上的第一次飛躍。

3.鄧小平理論——五四精神的社會(huì)主義要求

五四精神的愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的理想目標(biāo)，需要在具體的新社會(huì)制度中得到落實(shí)。毛澤東思想實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義制度在中國(guó)的確立，但由于各種原因，它沒有充分地加以實(shí)現(xiàn)。五四精神的愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)是要在現(xiàn)代世界視野下，長(zhǎng)時(shí)段和動(dòng)態(tài)地維護(hù)國(guó)家利益、實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展，而不是追求閉關(guān)鎖國(guó)、靜態(tài)的和以中國(guó)的歷史為參照系的國(guó)家利益和社會(huì)發(fā)展，是以實(shí)現(xiàn)一種人類更高水平的社會(huì)制度為目標(biāo)的精神內(nèi)涵。這種現(xiàn)實(shí)制度就是理想中的社會(huì)主義制度，毛澤東思想充分體現(xiàn)出這種制度對(duì)于民族獨(dú)立的意義，但還未完全解決人民富裕的問題。而鄧小平理論著力要解決的正是中國(guó)人民共同富裕的問題，為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)鄧小平理論所提出的若干思想，如第一生產(chǎn)力原則、民主化、法制化的原則和改革開放的國(guó)策，使得中國(guó)很快邁上富裕的康莊大道，更加接近了五四精神進(jìn)步、民主、科學(xué)的價(jià)值目標(biāo)。

鄧小平理論之所以能以五四精神為驅(qū)動(dòng)，成功實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的第二次飛躍，就是因?yàn)樵摾碚搱?jiān)持了馬克思主義中國(guó)化第二個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，即生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，就是共產(chǎn)黨在取得政權(quán)之后，必須要把生產(chǎn)力放在重要位置。社會(huì)主義不可能建立在貧窮的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，蘇聯(lián)、東歐國(guó)家還有其他社會(huì)主義國(guó)家之所以遇到了挫折，甚至傾覆倒臺(tái)，一個(gè)重要的因素就是他們忽視了政權(quán)的物質(zhì)基礎(chǔ)，忽視了社會(huì)主義政權(quán)是以社會(huì)主義要有比資本主義先進(jìn)得多的生產(chǎn)力作為基礎(chǔ)的。鄧小平充分借鑒國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，果斷停止了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的政治路線，轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在實(shí)踐中他沒有拘泥于一些條條框框的束縛，而是大膽地提出“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”〔6〕。中國(guó)特色社會(huì)主義的理論前提是必須將馬克思主義跟中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。如果我們從馬克思、恩格斯和列寧的經(jīng)典著作中尋找中國(guó)特色社會(huì)主義的依據(jù)，那么中國(guó)改革開放的很多做法都無法實(shí)施。馬克思在 《資本論》 里說過，如果雇傭七個(gè)人，或七人以下，是小業(yè)主，可以不叫剝削，但雇傭超過七個(gè)人，就是資本家，資本家就是剝削。〔7〕如果我們教條地按照這個(gè)執(zhí)行，那么鼓勵(lì)個(gè)體工商戶、私營(yíng)企業(yè)發(fā)展必然無法進(jìn)行。事實(shí)上當(dāng)時(shí)也存在這種爭(zhēng)論，所以鄧小平強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)論”，因?yàn)椤耙粻?zhēng)論”就會(huì)以教條式馬克思主義作為標(biāo)準(zhǔn)來爭(zhēng)論，爭(zhēng)論的內(nèi)容也始終繞不開改革開放到底是姓社，還是姓資的問題，也就必然導(dǎo)致“一爭(zhēng)論就復(fù)雜了，把時(shí)間都爭(zhēng)掉了，什么也干不成”〔8〕。

他之所以能實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的第二次飛躍，在于他嚴(yán)格執(zhí)行了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的概括為：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！薄?〕其核心就是生產(chǎn)力，所以馬克思主義中國(guó)化意味著必須達(dá)成兩個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是政權(quán)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義中國(guó)化兩大代表性人物毛澤東和鄧小平分別帶領(lǐng)中國(guó)達(dá)到了這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既是對(duì)馬克思主義原則的遵循，也是對(duì)五四精神宗旨的繼承。

4.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想——五四精神在新時(shí)代的升華

自2010 年以來，中國(guó)持續(xù)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)近代以來中國(guó)從未有過的富裕狀態(tài)，比較之前我們更加接近了五四先輩所向往的理想目標(biāo)。這個(gè)時(shí)候，我們面臨的是如何使整個(gè)國(guó)家從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、國(guó)防等各方面都強(qiáng)起來，中華民族真正實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興——這些才是五四先輩的夢(mèng)想，才是五四精神的實(shí)踐旨?xì)w！ 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是在這樣的時(shí)代條件下應(yīng)運(yùn)而生的！ 它是對(duì)以毛澤東思想和鄧小平理論為代表的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在新的時(shí)代條件下的繼承和發(fā)展，是對(duì)這兩大中國(guó)化馬克思主義理論體系所肩負(fù)的五四歷史使命和五四精神的繼續(xù)奮斗、弘揚(yáng)和升華。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從目前中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展所面臨的形勢(shì)、任務(wù)和挑戰(zhàn)，所采取的戰(zhàn)略、舉措等方面情況的分析來加以認(rèn)識(shí)。

經(jīng)過改革開放40 多年的發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)成為大勢(shì)所趨。雖然國(guó)內(nèi)也有個(gè)別人和個(gè)別流派，對(duì)以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)作為中國(guó)特色社會(huì)主義的重要標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容還有不同的看法，但總體上是勢(shì)不可擋的。從2010 年到2019 年，我們已經(jīng)連續(xù)十年GDP 總量世界排名第二。2018 年中國(guó)人均 GDP 約為 9900 美元 〔10〕，中國(guó)很快就可以進(jìn)入世界發(fā)達(dá)國(guó)家行列。這也意味著當(dāng)前的中國(guó)面臨著一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，即當(dāng)中國(guó)生產(chǎn)力水平提高后，社會(huì)主義中國(guó)的更高追求和目標(biāo)是什么，這是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想面臨的一個(gè)重大問題。

我們需要堅(jiān)定兩個(gè)認(rèn)識(shí)。第一，無論是政治上，還是經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)不能簡(jiǎn)單地走歐美道路。政治上，歐美實(shí)行的是多黨輪流執(zhí)政、三權(quán)分離、司法獨(dú)立和軍隊(duì)國(guó)家化。對(duì)歐美國(guó)家來說，這些源于他們獨(dú)特的文化基礎(chǔ)，但對(duì)于中國(guó)而言，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期里是不可實(shí)施的。一旦實(shí)施，我們之前所獲得的成績(jī)，可能一夜之間就化為烏有，俄羅斯就是一個(gè)教訓(xùn)，更何況中國(guó)比俄羅斯的問題更復(fù)雜。

第二，中國(guó)也不能復(fù)制拉美的模式，拉美的模式是世界現(xiàn)代化國(guó)家里非常值得借鑒的一個(gè)教訓(xùn)。過高的社會(huì)福利、實(shí)行多黨競(jìng)爭(zhēng)性民主、太高的民眾期望值，但社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平又不相適應(yīng)，最后導(dǎo)致社會(huì)混亂、政府更迭頻繁、百姓怨聲載道，社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期停滯不前。這是國(guó)內(nèi)外熟悉的拉美發(fā)展模式，或者叫做中等收入陷阱。如果走這條道路，中國(guó)就不能算是一個(gè)成功的社會(huì)主義國(guó)家，因?yàn)樯鐣?huì)主義國(guó)家應(yīng)該比其他資本主義國(guó)家發(fā)展得更快和更好。所以以習(xí)近平為核心的黨中央必須解決這個(gè)問題，如果不解決這個(gè)問題，那么馬克思主義中國(guó)化向更高程度的發(fā)展和飛躍，在理論和實(shí)踐上都實(shí)行不了。

所以新時(shí)代既要超越歐美的發(fā)展模式，又要避免拉美以及其他落后和欠發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)在發(fā)展過程中的教訓(xùn)，那么中國(guó)就必須尋找并實(shí)踐一種新的國(guó)家發(fā)展模式，否則中國(guó)的升級(jí)和活力就可能停滯。從這個(gè)意義上說，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的堅(jiān)持和發(fā)展，又是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)造性升華。

從具體的時(shí)間來看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義無論是理論還是實(shí)踐都有了很多創(chuàng)造性的內(nèi)容，這種創(chuàng)造性至少體現(xiàn)在以下方面。

從戰(zhàn)略理念上看，習(xí)近平總書記履新之初就提出了中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)既是對(duì)五四精神傳統(tǒng)的繼承，也是對(duì)于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想和信念的堅(jiān)持，它把共產(chǎn)主義理想信念和近代以來中國(guó)人的奮斗目標(biāo)結(jié)合起來，所以實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在新時(shí)代條件下的超越，尤其超越了我們對(duì)馬克思主義“左”“右”的理解和認(rèn)識(shí)。超越不是背棄，是把中國(guó)人民的共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想相結(jié)合。

提出國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。新時(shí)代在繼續(xù)堅(jiān)持依法治國(guó)的同時(shí)，又提出國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化戰(zhàn)略。對(duì)中國(guó)這樣的大國(guó)來說，僅僅以一紙法律來治國(guó)肯定是不夠的。國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，是一種動(dòng)態(tài)的、可改進(jìn)的執(zhí)政方式，為我們及時(shí)汲取世界所有國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)提供了可能并指明了方向。習(xí)近平總書記還特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義協(xié)商民主。協(xié)商民主堅(jiān)持民主原則，但它又不完全是西方的票決民主，它的形式和理念特別符合中國(guó)文化的特點(diǎn)。

提出一帶一路倡議。經(jīng)濟(jì)上，改革開放以來我們一直堅(jiān)持對(duì)外開放，過去我們特別強(qiáng)調(diào)面向發(fā)達(dá)國(guó)家開放，但現(xiàn)在一帶一路戰(zhàn)略不僅針對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家，更針對(duì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，這對(duì)中國(guó)未來發(fā)展和世界經(jīng)濟(jì)格局的構(gòu)建都有戰(zhàn)略性意義。同時(shí)提出經(jīng)濟(jì)新常態(tài)理念，不再單一強(qiáng)調(diào)GDP，這也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的重要體現(xiàn)。

大力弘揚(yáng)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義不在于提出了現(xiàn)有的24 個(gè)字，而是提出了社會(huì)主義國(guó)家必須要有更加健康、更加先進(jìn)的價(jià)值理念這一重大問題。

習(xí)近平總書記在政治、經(jīng)濟(jì)、外交、國(guó)防、軍事等多方面都提出了一套跟過去不一樣的系列舉措和戰(zhàn)略設(shè)計(jì)。新時(shí)代的目標(biāo)是使中國(guó)在過去改革開放的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)更大的發(fā)展，使中國(guó)特色社會(huì)主義文明能夠在世界上成為一種公認(rèn)的新的文明形式。其最核心的政治理念就是“中國(guó)夢(mèng)”，而民族復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”不就是五四精神的奮斗目標(biāo)嗎？新時(shí)代的諸多做法，如提出“四個(gè)自信”、倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”、治理現(xiàn)代化、“一帶一路”世界合作倡議和發(fā)展協(xié)商民主等等，都是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興有效的具體舉措。從這個(gè)意義上，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想既是對(duì)是馬克思主義的繼承和發(fā)展，也是對(duì)五四先賢們民族復(fù)興夢(mèng)想的繼續(xù)追求，是對(duì)中國(guó)未來至少二三十年發(fā)展的一個(gè)戰(zhàn)略設(shè)計(jì)。

5.當(dāng)代中國(guó)馬克思主義——五四精神創(chuàng)新與發(fā)展的新境界

由五四運(yùn)動(dòng)所推動(dòng)的馬克思主義在中國(guó)的傳播已有百年歷史，這一百年間馬克思主義實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化，那么中國(guó)的馬克思主義與我們學(xué)習(xí)的經(jīng)典馬克思主義有何異同、實(shí)現(xiàn)了哪些超越？

第一，對(duì)共產(chǎn)主義理想，中國(guó)共產(chǎn)黨人從未改變。通俗地說，大家理解的共產(chǎn)主義就是沒有剝削、沒有壓迫和人人平等，這個(gè)離我們今天似乎還相距較遠(yuǎn)。今天中國(guó)社會(huì)雖然沒有了剝削和壓迫，但至少城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差距、各行業(yè)收入差距等社會(huì)不公平現(xiàn)象還存在。但我們經(jīng)過新中國(guó)70 多年的發(fā)展，我國(guó)城鄉(xiāng)差距、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差距等總體上呈遞降趨勢(shì)，這跟馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)理想的設(shè)計(jì)總方向是一致的。

第二，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義的基本世界觀和方法論。過去的中國(guó)人都相信因果報(bào)應(yīng)，都相信存在鬼神、老天爺這樣的超自然力量，但今天的中國(guó)人大都相信唯物主義、相信法治的力量，都推崇公平和正義，這也是符合馬克思主義基本的世界觀和方法論的。馬克思主義辯證法特別強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的必然性，在中國(guó)，大多數(shù)受過小學(xué)以上教育的人都認(rèn)同這一點(diǎn)?？梢哉f中國(guó)人民比世界上多數(shù)國(guó)家國(guó)民對(duì)馬克思主義辯證法的認(rèn)同度要高，這說明中國(guó)已普遍實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的大眾化。

第三，在馬克思主義理論中，共產(chǎn)主義社會(huì)是追求正義的社會(huì)。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立之日，追求公平正義就始終是中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)。尤其是進(jìn)入21 世紀(jì)以來，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅公開提倡公平正義，而且從各方面踏實(shí)踐行。習(xí)近平總書記指出：“必須牢牢把握社會(huì)公平正義這一法治價(jià)值追求，努力讓人民群眾在每一項(xiàng)法律制度、每一個(gè)執(zhí)法決定、每一宗司法案件中都感受到公平正義?！薄?1〕司法必須追求公平正義，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的施政過程也必須注意公平正義。在2014 年的新年賀詞中，習(xí)近平總書記指出：“我們推進(jìn)改革的根本目的，是要讓國(guó)家變得更加富強(qiáng)、讓社會(huì)變得更加公平正義、讓人民生活得更加美好?！薄?2〕

第四，在馬克思主義理論中，共產(chǎn)主義社會(huì)是追求自由的社會(huì)。馬克思主義的自由實(shí)際上是人類要擺脫來自自然界和社會(huì)本身對(duì)人的束縛。對(duì)于這點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人從不諱言。雖然在現(xiàn)實(shí)階段，因條件限制，不一定能完全實(shí)現(xiàn)，但對(duì)此基本原則，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持不變。

第五，今天中國(guó)特色社會(huì)主義在實(shí)踐中取得的成效，跟馬克思主義當(dāng)年的預(yù)想也是一致的。馬克思在 《共產(chǎn)黨宣言》 里曾經(jīng)提到未來的共產(chǎn)主義社會(huì)要實(shí)行十大政策。如未來社會(huì)要實(shí)行高額的累進(jìn)稅、實(shí)行免費(fèi)的義務(wù)教育、實(shí)行公有制、社會(huì)所有制、消滅三大差別等等 〔13〕，這些在今天的中國(guó)，雖然沒有達(dá)到馬克思講的那種純而又純的程度，但已經(jīng)有很大進(jìn)步了。中國(guó)九年制義務(wù)教育已經(jīng)實(shí)行很多年，在未來若干年內(nèi)，可能還要實(shí)現(xiàn)12 年制義務(wù)教育，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了馬克思主義當(dāng)年設(shè)想的免費(fèi)教育?，F(xiàn)在中國(guó)的城鄉(xiāng)差距還挺大，農(nóng)村人口大約占5 億左右，但改革開放初期，中國(guó)有8 億農(nóng)民，這期間能看出進(jìn)步是巨大的。在稅收制度方面，中國(guó)現(xiàn)在累進(jìn)稅制度的稅額很高，高額增值稅正是馬克思的主張。因此，從現(xiàn)實(shí)發(fā)展來說，中國(guó)正一點(diǎn)點(diǎn)、一米一米地朝著馬克思主義當(dāng)年設(shè)想的目標(biāo)前進(jìn)。

中國(guó)化馬克思主義對(duì)經(jīng)典馬列主義也實(shí)現(xiàn)了超越。首先，馬克思主義認(rèn)為要用暴力革命的方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，在當(dāng)時(shí)條件下確有實(shí)施暴力革命的必要性，但在當(dāng)今時(shí)代，我們一般不把這作為普遍標(biāo)準(zhǔn)。其次，基于現(xiàn)實(shí)變化，對(duì)于馬克思的一些個(gè)別口號(hào)和個(gè)別論斷，我們也不再僵化地堅(jiān)持。如工人階級(jí)沒有祖國(guó)，這是馬克思在特殊時(shí)代的提法，現(xiàn)在情況已經(jīng)變化。因?yàn)轳R克思主義思想本身也是不斷發(fā)展的。恩格斯曾在 《共產(chǎn)主義原理》 第19 個(gè)問題“這種革命能不能單獨(dú)在一個(gè)國(guó)家發(fā)生？”中寫道：“共產(chǎn)主義革命將不是僅僅一個(gè)國(guó)家的革命，而是將在一切文明國(guó)家里，至少在英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)同時(shí)發(fā)生的革命?！薄?4〕而晚年的馬克思提出東方社會(huì)發(fā)展理論，認(rèn)為“另一方面，和控制著世界市場(chǎng)的西方生產(chǎn)同時(shí)存在，就使俄國(guó)可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來”〔15〕。列寧更進(jìn)一步認(rèn)為：“社會(huì)主義不能在所有國(guó)家內(nèi)同時(shí)獲得勝利。它將首先在一個(gè)或者幾個(gè)國(guó)家內(nèi)獲得勝利，而其余的國(guó)家在一段時(shí)間內(nèi)將仍然是資產(chǎn)階級(jí)的或資產(chǎn)階級(jí)以前的國(guó)家?！薄?6〕列寧在 1916 年的著作中指出帝國(guó)主義是資本主義的最后階段，帝國(guó)主義是腐朽的、壟斷的和寄生的。他當(dāng)時(shí)所講的帝國(guó)主義是指英、美、法這些老牌資本主義國(guó)家。在今天我們從不簡(jiǎn)單地僅以此觀點(diǎn)來看待美國(guó)、英國(guó)和法國(guó)等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。對(duì)于這類思想，我們也從不簡(jiǎn)單僵化地理解。

蘇聯(lián)社會(huì)主義原則特別強(qiáng)調(diào)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、公有制、按勞分配，這曾被視為絕對(duì)不可動(dòng)搖的原則。改革開放時(shí)，鄧小平就對(duì)這個(gè)認(rèn)識(shí)加以超越，他說：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。”〔17〕在此基礎(chǔ)上，鄧小平概括出社會(huì)主義本質(zhì)：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！薄?8〕進(jìn)入新時(shí)代，我們?nèi)匀徽J(rèn)為，社會(huì)主義的本質(zhì)是以生產(chǎn)力為主要特征的。

列寧時(shí)代曾強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)是命運(yùn)共同體，這是基于傳統(tǒng)階級(jí)斗爭(zhēng)理論的提法。在當(dāng)時(shí)看來，世界還有資本家和剝削階級(jí)，全人類怎么可能構(gòu)建命運(yùn)共同體。但2012 年 11 月，黨的十八大明確提出“倡導(dǎo) ‘人類命運(yùn)共同體’ 意識(shí)”〔19〕。很顯然，“人類命運(yùn)共同體”的提出不是基于階級(jí)斗爭(zhēng)理論，而是根據(jù)21 世紀(jì)世界新的發(fā)展特點(diǎn)，從全人類共同利益角度提出來的。當(dāng)前人類已經(jīng)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，這種提法符合馬克思關(guān)于全球化的判斷，也符合馬克思從全球和全人類共同發(fā)展的趨勢(shì)來考慮人類命運(yùn)的方法論原則。

綜上所述，中國(guó)共產(chǎn)黨從來就是把馬克思理論看作一個(gè)發(fā)展的整體，而不是看作孤立的個(gè)體。我們堅(jiān)持馬克思主義基本原理，主要是堅(jiān)持其基本的原理和方法，而不是把馬克思、恩格斯在特殊歷史時(shí)代所說的一些個(gè)別結(jié)論教條化、僵化。

三、五四與中華民族復(fù)興

從五四時(shí)代到今天的新時(shí)代，其一以貫之的主題就是中華民族復(fù)興，其直接的思想武器就是馬克思主義，其現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)導(dǎo)力量就是中國(guó)共產(chǎn)黨。為什么中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義？中國(guó)共產(chǎn)黨是如何運(yùn)用馬克思主義來推動(dòng)中華民族復(fù)興的偉大實(shí)踐的呢？

1.中國(guó)人民選擇馬克思主義，是選擇它來繼續(xù)完成五四愛國(guó)的使命

五四運(yùn)動(dòng)有非常重要的歷史意義，可以說它是中華民族復(fù)興的一個(gè)偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。自此之后，馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播，不斷被中國(guó)化，指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)長(zhǎng)達(dá)百年的歷史。為什么馬克思主義能夠被傳播并被中國(guó)化？正是因?yàn)樗休d著繼續(xù)完成五四愛國(guó)使命的重任，所以它在中國(guó)才能被靈活的理解，才能被中國(guó)化；正是因?yàn)樗鼮橹腥A民族偉大復(fù)興提供了世界觀和方法論的支撐，它才始終成為中華民族的指導(dǎo)思想。

從1919 年的五四到當(dāng)下的新時(shí)代，馬克思主義并不是以原教主義式樣被中國(guó)人選擇和理解的。對(duì)馬克思主義，中國(guó)人是在實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化更新這樣一個(gè)動(dòng)機(jī)下的選擇和認(rèn)識(shí)，這種選擇具有很大的會(huì)通性色彩和認(rèn)識(shí)趨向。所謂會(huì)通性是指中國(guó)人把馬克思主義不僅看作是一種價(jià)值理想，也將之視為一個(gè)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的工具，中國(guó)人是想以馬克思主義為思想工具來重新塑造和建立中國(guó)文化，建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

2.中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期是從世界觀和方法論的層次來理解、認(rèn)識(shí)和運(yùn)用馬克思主義

在今天中國(guó)人民的語境里，馬克思主義中國(guó)化并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的建立在馬克思主義文本基礎(chǔ)上的詮釋，而是對(duì)馬克思主義世界觀、方法論的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。就世界觀而言，包含兩個(gè)方面：一是唯物主義的世界觀；二是關(guān)于社會(huì)主義改造和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個(gè)具有廣泛社會(huì)影響的世界觀。方法論實(shí)質(zhì)是唯物辯證法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。辯證唯物主義，如世界是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，社會(huì)是不斷進(jìn)步的；歷史唯物主義，如社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人民群眾創(chuàng)造歷史，階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)歷史，杰出人物對(duì)于歷史具有重要作用等等。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的態(tài)度不是教徒對(duì)待圣經(jīng)的態(tài)度，除了中國(guó)革命早期的教條主義錯(cuò)誤之外，在中國(guó)革命和建設(shè)的大部分時(shí)間，中國(guó)共產(chǎn)黨人都不是逐字逐句教條式地理解馬克思主義，也不是把馬克思、恩格斯的每個(gè)字句都看作不可變更的教條。在馬克思主義中國(guó)化的過程中，或者說中國(guó)人在選擇馬克思主義進(jìn)行革命和建設(shè)的進(jìn)程中，最主要的目的就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化和中國(guó)國(guó)家命運(yùn)的升華，這是五四運(yùn)動(dòng)的歷史使命，也是馬克思主義對(duì)于中國(guó)的意義，馬克思主義為中華民族偉大復(fù)興提供了世界觀和方法論的支撐。

中國(guó)早期的馬克思主義者并沒有系統(tǒng)閱讀過馬克思主義的著作。毛澤東在加入共產(chǎn)黨之前，他只看過三本馬克思主義的相關(guān)著作，《共產(chǎn)黨宣言》 《階級(jí)爭(zhēng)斗》 和 《社會(huì)主義史》。〔20〕鄧小平的“入門老師是 《共產(chǎn)黨宣言》 和 《共產(chǎn)主義ABC》”〔21〕。其他領(lǐng)導(dǎo)人也大致如此。包括陳獨(dú)秀那樣的大學(xué)者，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，受當(dāng)時(shí)條件的限制，他實(shí)際上也沒有讀過多少或者說沒有系統(tǒng)地讀過馬克思主義的經(jīng)典著作。但不能據(jù)此說當(dāng)初中國(guó)共產(chǎn)黨不是按照馬克思主義原則建立的，也不能說這些中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人不是馬克思主義者。毛澤東自己曾說：“到了1920年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動(dòng)上，我已經(jīng)成為一個(gè)馬克思主義者了，而且從此我也認(rèn)為自己是一個(gè)馬克思主義者了?！薄?2〕他們對(duì)于馬克思主義基本原理是熟悉的，對(duì)于辯證唯物主義和歷史唯物主義，對(duì)于馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的基本理想，對(duì)于馬克思主義運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)改造社會(huì)這樣一個(gè)重要途徑，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)政黨的作用，對(duì)于暴力斗爭(zhēng)的形式，中國(guó)共產(chǎn)黨人都是了解的，而且把它們視為進(jìn)行社會(huì)主義革命的基本原則加以堅(jiān)守。因此可以說馬克思主義在早期中國(guó)共產(chǎn)黨人那里更多是一種信仰，是一種世界觀和工作方法。

3.中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期堅(jiān)持馬克思主義，目的就在于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

“中華民族偉大復(fù)興”是一個(gè)很形象的說法，它跟“振興中華”“中華崛起”“中華文明發(fā)展”，實(shí)際處于同一語境。1874 年，中國(guó)近代著名思想家王韜就提出過“振興中國(guó)”〔23〕，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)，也有人呼喊“振興中國(guó)”的口號(hào)，后來偉大的革命先行者孫中山建立興中會(huì)，鄭重宣告，“本會(huì)之設(shè)，專為聯(lián)絡(luò)中外有志華人，講求富強(qiáng)之學(xué)，以振興中華”〔24〕。國(guó)民黨時(shí)期，“中華民族偉大復(fù)興”的口號(hào)也曾出現(xiàn)。20 世紀(jì)30 年代，當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府進(jìn)行過“中華民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)”〔25〕。1932年，當(dāng)時(shí)的政治學(xué)者張君勱曾提出要致力于“民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)”〔26〕?？傮w來看，無論“振興中華”“振興中國(guó)”“中國(guó)崛起”，或者“中華民族偉大復(fù)興”，都是近代中國(guó)人民面對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略，面對(duì)積貧積弱、山河破碎的國(guó)家而產(chǎn)生的奮起直追，趕上世界先進(jìn)國(guó)家的理想。因此，“中華民族偉大復(fù)興”至少有三個(gè)方面的含義：一是以民族團(tuán)結(jié)作為號(hào)召；二是以趕上世界現(xiàn)代化國(guó)家作為理想目標(biāo)；三是以恢復(fù)或者超越古代中國(guó)在世界上的鼎盛時(shí)期作為歷史參照。所以從發(fā)展社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，振興中華也好，中華民族偉大復(fù)興也好，都是后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的一個(gè)戰(zhàn)略部署、戰(zhàn)略規(guī)劃和戰(zhàn)略希望。

作為戰(zhàn)略部署和戰(zhàn)略規(guī)劃，中華民族偉大復(fù)興要完成以下幾大任務(wù)：第一，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。近代中國(guó)從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，一步步滑向半殖民地的深淵，到辛丑條約簽訂，中國(guó)已是國(guó)將不國(guó)。關(guān)稅沒有自主權(quán)；國(guó)土沒有自主守衛(wèi)權(quán)，外國(guó)軍隊(duì)軍艦可以在我國(guó)領(lǐng)土領(lǐng)海上任意航行；司法主權(quán)遭到破壞，外國(guó)在中國(guó)享有領(lǐng)事裁判權(quán)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，第一位的任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立。晚清政府也想民族獨(dú)立，但它是私家王權(quán)，不敢號(hào)召民眾。五四運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了工農(nóng)商學(xué)兵的一起覺醒，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)巨大飛躍。中華民族大部分民眾成為五四的基礎(chǔ)，成為了動(dòng)力。從此以后，雖然中國(guó)內(nèi)部矛盾仍然存在，但在維護(hù)國(guó)家主權(quán)問題上高度一致?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)歷時(shí)14 年，日本雖然強(qiáng)大，但中國(guó)仍然贏得了抗戰(zhàn)的最終勝利，從五四開始我們所形成的愛國(guó)主義力量和意識(shí)，對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利起到了巨大作用。

第二，中華民族的偉大復(fù)興，必須使民族國(guó)家實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)。要強(qiáng)大，就必須建立現(xiàn)代國(guó)家政府。五四以后，無論是共產(chǎn)黨，還是國(guó)民黨，還有國(guó)內(nèi)其他政治派別，大家有一點(diǎn)是一致的，那就是必須要讓中國(guó)告別專制，走向民主。各黨派在走向民主問題上沒有爭(zhēng)議，只不過是在實(shí)行民主的方式上有爭(zhēng)議。國(guó)民黨沒有依靠民眾，最后失敗。共產(chǎn)黨依靠了工農(nóng)大眾，取得勝利。因此，中國(guó)必須要走民主的道路，無論中國(guó)遇到多大困難，都不能把民主丟掉，丟掉了民主也就丟掉了五四的魂。要富裕，還必須在建立現(xiàn)代國(guó)家政府之后，堅(jiān)持人民民主的正確道路。

第三，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，還必須有穩(wěn)定的政府和科學(xué)的規(guī)劃。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”“近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。”〔27〕現(xiàn)代中國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來，再到強(qiáng)起來這三個(gè)階段的發(fā)展歷程，我們目前正處在強(qiáng)起來的發(fā)展階段。站起來是實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立；富起來是指社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)家經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大；第三步強(qiáng)起來，應(yīng)指中國(guó)實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展，政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育、文化都應(yīng)更為發(fā)達(dá)，中國(guó)人民要更加幸福，要比西方發(fā)達(dá)國(guó)家的民眾還要幸福，這與五四運(yùn)動(dòng)愛國(guó)的宗旨是一脈相承的。

如何實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來的目標(biāo)，中國(guó)共產(chǎn)黨人有清晰的規(guī)劃，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中說道：“到建黨一百年時(shí)建成經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)的小康社會(huì)，然后再奮斗三十年，到新中國(guó)成立一百年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。”〔28〕2020 年中國(guó)將全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年目標(biāo)。全面建成小康社會(huì)就是初步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，到2021 年，中國(guó)將接近發(fā)達(dá)國(guó)家水平。到第二個(gè)100 年，即建國(guó)100 年時(shí)，我們要“建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”。按目前標(biāo)準(zhǔn)，按照當(dāng)前不變價(jià)格計(jì)算，2049 年中國(guó)人均GDP 應(yīng)該在 3 萬到 4 萬美元之間，屬于高度發(fā)達(dá)的國(guó)家?？梢钥闯觯袊?guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府關(guān)于中華民族偉大復(fù)興的號(hào)召，不僅僅是理論口號(hào)，也是一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)的戰(zhàn)略目標(biāo)。①感謝譚春玲副教授為本文的文字加工、文獻(xiàn)核對(duì)等所做的認(rèn)真細(xì)致的工作。