李斯穎

（1．云南省社會科學(xué)院 云南少數(shù)民族文化保護(hù)傳承與發(fā)展研究創(chuàng)新團(tuán)隊，云南 昆明 650034；2．中國社會科學(xué)院 民族文學(xué)研究所，北京 100732）

一、鄉(xiāng)村振興視野下的口頭傳統(tǒng)

我國的口頭傳統(tǒng)是各族人民主要以口耳相傳方式世代傳承的民間智慧結(jié)晶。它的內(nèi)容包括蘊(yùn)藏豐富信息的神話、長篇卷幅的史詩、傳授生產(chǎn)生活知識的歌謠、寓教于樂的民間故事等?？陬^傳統(tǒng)是根植于人民群眾之中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其主要內(nèi)容大多都萌芽、生長并繁榮于廣大鄉(xiāng)村地區(qū)，要實現(xiàn)對口頭傳統(tǒng)的傳承與復(fù)興，必須立足我國廣大鄉(xiāng)村，把它們放在我國鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略布局下進(jìn)行考察。

口頭傳統(tǒng)的集體性、口傳性、地域性、變異性及穩(wěn)定性等特點使之與鄉(xiāng)村緊密相關(guān)，命運(yùn)相連。首先，口頭傳統(tǒng)的集體性主要體現(xiàn)在其以廣大鄉(xiāng)村中的村、寨或家族、宗枝等為單位得到傳承，需要由同一文化語境下一定數(shù)量的人們共同完成展演或呈現(xiàn)。例如，流行于黔桂一帶的侗族大歌以“多聲部”“無伴奏”“無指揮”而聞名，2009年入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它的演唱起源于侗族“行歌坐月”的傳統(tǒng)，一般由本村寨未婚的男女青年分別組成男、女歌隊與其他寨子的歌隊比賽、交流，以達(dá)到相知相識的目的。大歌的演唱，需要歌隊成員長期在一起排練與磨合，達(dá)成默契才能發(fā)揮出自然合聲的高水平。歌隊成員既是演唱中的好搭檔，也結(jié)下了深刻的友誼。與此同時，歌隊需要年長的歌師為指導(dǎo)，歌師既是歌隊成員的歌唱老師，也是他們心靈的導(dǎo)師。因此，只有在村寨的小社會中才能真正實現(xiàn)侗族大歌的活態(tài)傳承，發(fā)揮它獨(dú)特的價值與功能。相較而言，在城市中延續(xù)的侗族大歌傳授與演唱，受時間與地域的限制，表演的性質(zhì)和成分更大些。其次，口頭傳統(tǒng)的口傳性特征主要強(qiáng)調(diào)其口耳相傳的特殊性，不少口耳相傳形成的程式化表達(dá)、地方化表達(dá)，具有高度的地域性特征，只有在其原有語境中才能激活講述者和受眾的集體記憶。尤其是有關(guān)鄉(xiāng)村風(fēng)物與習(xí)俗的傳說、故事等，只有在鄉(xiāng)村的山水之間、節(jié)慶之中才能變得鮮活可感，真實親切。例如環(huán)大明山一帶的壯族有關(guān)禿尾龍?zhí)鼐髠髡f，只有在人們共度“三月三”的傳統(tǒng)佳節(jié)期間才時常被講述，并與祭祖掃墓、吃五色糯米飯的傳統(tǒng)聯(lián)系在一起。大明山上被視為禿尾龍母親墳?zāi)沟娜舾傻攸c，帶有濃厚的風(fēng)物傳說色彩，在其周圍的村寨中家喻戶曉，個性突出，地方色彩濃厚。因此，諸多口頭傳統(tǒng)項目的延續(xù)和傳承，需要乘著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的東風(fēng)，結(jié)合廣大鄉(xiāng)村各地的實際進(jìn)行更為切實的定位與規(guī)劃。[1]

當(dāng)前，口頭傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展面臨諸多挑戰(zhàn)，鄉(xiāng)村振興的實施成為它們重現(xiàn)活力、延續(xù)生命的重要契機(jī)。受現(xiàn)代化的沖擊，眾多口頭傳統(tǒng)項目都日漸萎縮凋敝，有的甚至瀕臨失傳。要改變這種局面，一味簡單呼救難以快速地解決問題。其實，口頭傳統(tǒng)在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中可以找到自己的獨(dú)特地位，通過發(fā)揮自己特殊的價值實現(xiàn)口頭傳統(tǒng)復(fù)興與鄉(xiāng)村振興順利實施的雙贏局面。如前所述，口頭傳統(tǒng)的集體性、口傳性與地域性等特征注定了其主要部分與鄉(xiāng)村的不解之緣?？陬^傳統(tǒng)是廣大鄉(xiāng)村百姓的寶貴精神財富，它的可持續(xù)發(fā)展離不開作為傳承主體的人，離不開與之相關(guān)的風(fēng)俗、節(jié)日與地方等因素。通過鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，可有效達(dá)成口頭傳統(tǒng)傳承人、傳承語境、傳承方式的回歸與創(chuàng)新，實現(xiàn)口頭傳統(tǒng)傳承與鄉(xiāng)村振興的協(xié)同發(fā)展。與此同時，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施也可以得到口頭傳統(tǒng)的助力?？陬^傳統(tǒng)所賦予人們的鄉(xiāng)愁、對家園的熱愛與眷戀、對本土文化的欣賞與共鳴等感情，有助于增強(qiáng)普通百姓回歸與建設(shè)鄉(xiāng)村的感召力，使人們能克服現(xiàn)有的一些障礙，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中發(fā)揮更大的作用。此外，口頭傳統(tǒng)的變異性特征可以使之更好地適應(yīng)時代的需要，根據(jù)人民群眾的需求作出符合現(xiàn)代審美價值、潮流風(fēng)向的發(fā)展，避免落入一成不變、因循守舊的窠臼，更好地為社會主義新時期服務(wù)，為社會主義精神文明建設(shè)添磚加瓦。口頭傳統(tǒng)的穩(wěn)定性特征則使其中經(jīng)過歷史大浪淘沙傳承至今的一些民族審美原則與內(nèi)容、世界觀與道德價值觀得以穩(wěn)定傳承，可在鄉(xiāng)村振興中加以弘揚(yáng)。口頭傳統(tǒng)對于鄉(xiāng)村振興的實施與實現(xiàn)有著不可替代的重要作用。

由此可見，我國各民族廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的口頭傳統(tǒng)并不必然走向衰退、消亡的境地。它所具有的集體性、口傳性、地域性、變異性與穩(wěn)定性特征，將使其在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中激發(fā)出凝萃悠久的歷史精華因素，大有用武之處。

二、口頭傳統(tǒng)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑

在鄉(xiāng)村振興的國家戰(zhàn)略視角下，口頭傳統(tǒng)如何實現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，助力廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的建設(shè)，激活其在當(dāng)下的生命力，實現(xiàn)自身的創(chuàng)新性發(fā)展，是學(xué)術(shù)界需要思考與解決的重大問題。結(jié)合我國口頭傳統(tǒng)的特點，在此就口頭傳統(tǒng)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑進(jìn)行探討?？陬^傳統(tǒng)是鄉(xiāng)村中重要的文化資源，具有資源轉(zhuǎn)化的必要性、必然性與可行性?？陬^傳統(tǒng)在鄉(xiāng)村的文化旅游、景觀建設(shè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)等方面都可有所貢獻(xiàn)。需要說明的是，對于口頭傳統(tǒng)某些資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，需要有對其“本真性”的把握，謹(jǐn)防過度詮釋與否定詮釋兩種情形。[2]

口頭傳統(tǒng)的內(nèi)容可貢獻(xiàn)于鄉(xiāng)村旅游的建設(shè)與開發(fā)。隨著人們生活水平提高，鄉(xiāng)村旅游成了常見的休閑度假模式。各種農(nóng)家樂的模式雖有一定的客源，但往往千篇一律，難以形成自己的本土特色?？陬^傳統(tǒng)資源可以彌補(bǔ)農(nóng)家樂簡單、粗糙的發(fā)展模式，通過相關(guān)口頭傳統(tǒng)的展示與傳授，講述物質(zhì)產(chǎn)品、地方習(xí)俗風(fēng)物與節(jié)慶活動里的豐富內(nèi)涵，突出特定的文化傳統(tǒng)，以此給游客更為獨(dú)特的旅游體驗、留下深刻的印象，吸引更多客源。如前所述，侗族大歌可通過在鄉(xiāng)村恢復(fù)侗族大歌傳習(xí)、鼓樓對歌等傳統(tǒng)民俗內(nèi)容，吸引游客體驗當(dāng)?shù)囟弊鍖W(xué)歌、對歌的傳統(tǒng)，實現(xiàn)深度旅游的全新體驗。如此，既解決了侗族大歌的傳承問題，又可開創(chuàng)鄉(xiāng)村旅游的新模式，助力鄉(xiāng)村振興。這一舉措同時也可吸引熱愛侗族大歌的村民返回故鄉(xiāng)，在傳統(tǒng)而熟悉的習(xí)俗中獲得幸福感、滿足感，并尋求到新的致富機(jī)會?？陬^傳統(tǒng)傳承的恢復(fù)有助于傳承人通過出售商品、教授技藝等方式，從旅游者那里直接獲得報償。

口頭傳統(tǒng)可向景觀建設(shè)轉(zhuǎn)化。如今，鄉(xiāng)村振興的主要內(nèi)容之一是對鄉(xiāng)村環(huán)境的治理與建設(shè)，完成景觀改造。景觀建設(shè)包括了民居建設(shè)、鄉(xiāng)村綠化建設(shè)、公共空間建設(shè)、人文景觀建設(shè)等內(nèi)容。要實現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)計劃，除了提高整體的公共衛(wèi)生條件，富有文化內(nèi)涵的人文景觀建設(shè)必不可少。以民居的建設(shè)為例，各民族民間不少創(chuàng)世神話都提及民居的出現(xiàn)，其內(nèi)容與本民族的建筑審美與文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。例如，西雙版納傣族的神話中講述傣族的房屋是人類首領(lǐng)桑木底按照鳳凰避雨時的形狀設(shè)計了傣族人的高腳屋。如此靈動而富有信仰傳統(tǒng)的房屋起源之說，可以為西雙版納傣族地區(qū)的民居美化提供一個富有詩意的依據(jù)，亦可以成為房屋改造的重要參考。這樣以神話為基礎(chǔ)的民居景觀設(shè)計，既使神話以獨(dú)特的方式被傳承下來，亦助力了鄉(xiāng)村的改造與發(fā)展。例如，瑤族聚居區(qū)多有始祖——盤王的雕塑供人們祭拜瞻仰。在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的過程中，也可通過景觀設(shè)計等再現(xiàn)盤王英勇神跡、瑤族十二姓由來等內(nèi)容，使瑤族的文化性格得以充分表達(dá)，提升鄉(xiāng)村的宜居指數(shù)，增加鄉(xiāng)土景觀的厚重文化色彩，助力于鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。[3]總之，廣大鄉(xiāng)村的人文景觀建設(shè)可從當(dāng)?shù)孛褡迕耖g的口頭傳統(tǒng)中取材，將民眾所信仰、崇揚(yáng)與喜愛的形象、事物與事件等，通過藝術(shù)的手法加以表現(xiàn)，展示鄉(xiāng)村豐富的文化特質(zhì)，增強(qiáng)當(dāng)?shù)孛癖姷募覉@認(rèn)同感與向心力。

口頭傳統(tǒng)可向文化創(chuàng)意產(chǎn)品轉(zhuǎn)化。要實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，需要繼續(xù)走文旅融合發(fā)展的道路。文化創(chuàng)意產(chǎn)品是文旅融合發(fā)展的重要內(nèi)容之一。廣大鄉(xiāng)村中傳承悠久的口頭傳統(tǒng)可以成為激發(fā)文化創(chuàng)意的積極因素。口頭傳統(tǒng)中豐富的民族與地方文化記憶，可以成為鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意取之不竭的藝術(shù)源泉，創(chuàng)作出具有差異化、個性鮮明的各類旅游紀(jì)念品、食品與生活用品等，擴(kuò)大旅游增收途徑，突破旅游景點靠門票盈利的單一模式，讓掌握地方知識的各民族鄉(xiāng)村居民發(fā)揮自己的才干，依靠創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計與生產(chǎn)實現(xiàn)收入的增加。近年來，全國各地旅游景點文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)與制作方興未艾，反響良好。例如，故宮的文化創(chuàng)意產(chǎn)品主打?qū)m廷文化風(fēng)，產(chǎn)品內(nèi)容從文具、化妝品、服飾到家居擺設(shè)等無所不包，受到追捧。這可以成為鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品的重要借鑒。目前，立足于廣大鄉(xiāng)村的文化創(chuàng)意工作發(fā)展緩慢，可以從口頭傳統(tǒng)中提煉出相關(guān)的元素，運(yùn)用到相關(guān)產(chǎn)品的制作之中，推陳出新，創(chuàng)造獨(dú)樹一幟的、令人耳目一新的產(chǎn)品。[4]

總之，口頭傳統(tǒng)資源可以在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中通過多種途徑實現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。只要充分發(fā)揮口頭傳統(tǒng)傳承人的積極性，明確口頭傳統(tǒng)資源在鄉(xiāng)村振興中的定位，積極發(fā)現(xiàn)口頭傳統(tǒng)中的特殊文化價值，就可找到它在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的獨(dú)特功能與作用。

三、壯族口頭傳統(tǒng)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

壯族作為中國人口第二大民族，主要分布于廣西壯族自治區(qū)、云南省文山壯族苗族自治州等地。壯族人民分布地域較廣闊，以稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要生計方式，廣大壯族鄉(xiāng)村也正在實施鄉(xiāng)村振興的發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)居民脫貧致富。壯族人民傳承的口頭傳統(tǒng)內(nèi)容龐雜，既有在神圣儀式場合中演述的創(chuàng)世與英雄史詩，也有簡短精練、解釋萬物來源的神話，還有以對唱為特征的各類歌謠、曲折動人的民間長詩、詼諧幽默的機(jī)智人物故事等。通過積極恢復(fù)、合理借鑒、適當(dāng)重構(gòu)與跨界融合等手段，可以實現(xiàn)這些口頭資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，產(chǎn)出更大的價值與貢獻(xiàn)。[5]

1．對口頭傳統(tǒng)資源的積極恢復(fù)

對壯族口頭傳統(tǒng)資源的積極恢復(fù)有助于壯族鄉(xiāng)村文化的延續(xù)，為鄉(xiāng)村居民的回歸提供精神支持。千百年來，壯族口頭傳統(tǒng)中蘊(yùn)藏著壯族人民的世界觀、宇宙觀與價值道德標(biāo)準(zhǔn)，是人們認(rèn)識和理解世界的主要手段，是提高自我約束能力、參與社會活動的重要參考準(zhǔn)則，其重要性不言而喻?，F(xiàn)代化的沖擊使傳統(tǒng)的信仰與理念體系逐漸衰退，原有的口頭傳統(tǒng)傳承模式被改變。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施之中，可以有組織地逐步恢復(fù)口頭傳統(tǒng)的演述，使壯族鄉(xiāng)民感受到傳統(tǒng)文化的魅力與感召力，回歸故土建設(shè)家鄉(xiāng)，實現(xiàn)自我的重新定位。

壯族對口頭傳統(tǒng)資源的恢復(fù)主要是傳承人的回歸與演述語境的保護(hù)。以廣西右江下游一帶的壯族嘹歌演述為例，由于絕大部分年輕人都外出打工，嘹歌的傳承已面臨嚴(yán)重的斷代問題。目前，在曾經(jīng)盛行嘹歌的村寨之中，只有古稀老人能夠哼唱一些傳統(tǒng)曲目。隨著嘹歌歌圩的日漸萎縮，嘹歌的傳承人也面臨無人、無處可對唱嘹歌的情境。平果市等地也在組織“嘹歌進(jìn)校園”等活動，雖然起到了一定的宣傳作用，但是對總體的傳承而言收效甚微。要恢復(fù)嘹歌的傳承，僅僅依靠小范圍的培養(yǎng)與培訓(xùn)是不夠的，重要的是實現(xiàn)嘹歌演唱主體的回歸與演述語境的恢復(fù)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的開展能為嘹歌傳承地區(qū)的廣大鄉(xiāng)村居民提供更多就業(yè)機(jī)會，讓他們在傳統(tǒng)語境中感受嘹歌的活態(tài)化演述，體會本民族文化之豐富深邃，更愿意選擇在家鄉(xiāng)工作與創(chuàng)業(yè)。他們可以根據(jù)自己的興趣愛好，參與各類歌圩活動中的嘹歌演唱，以歌擇偶，增長各方面知識。嘹歌能手還可以借此機(jī)會參與到旅游業(yè)的建設(shè)之中，為游客提供表演、教授演唱等有償服務(wù)，增加收入。如此才能真正實現(xiàn)嘹歌的代際傳承，讓嘹歌回歸大眾的日常生活。

壯族是一個熱愛對唱山歌的民族，在廣大壯鄉(xiāng)的口頭資源恢復(fù)計劃中，為人們提供就近、環(huán)境優(yōu)美的山歌演唱場所將是其中的重要內(nèi)容。例如，河池市金城江區(qū)的壯族鄉(xiāng)村，人民在節(jié)日“三月三”之外還有著內(nèi)容多樣的對歌傳統(tǒng)。除了城市中心以“三月三”為主題的對歌臺外，還需要保護(hù)與恢復(fù)廣大鄉(xiāng)村的民間歌圩，讓它們發(fā)揮更為有效的作用，為各類對歌活動的興盛提供切實的場所，豐富廣大壯鄉(xiāng)人民的生活?？陬^傳統(tǒng)資源的恢復(fù)可為壯族鄉(xiāng)村人口的回流、社會的安定和諧提供重要支持。口頭傳統(tǒng)的恢復(fù)可以為鄉(xiāng)村居民提供更為怡然自得，與傳統(tǒng)共鳴的生活文化環(huán)境，使他們能夠在鄉(xiāng)村建設(shè)中發(fā)揮更大的才干。在口頭傳統(tǒng)耳濡目染的傳承教育之中，人們會更理解家園的特殊意義，有助于減少社會沖突與矛盾，建設(shè)文明鄉(xiāng)村。[6]

2．對口頭傳統(tǒng)資源的合理借鑒

對壯族口頭傳統(tǒng)資源的合理借鑒有助于鄉(xiāng)村建設(shè)的開展，提升壯鄉(xiāng)景觀的文化內(nèi)涵，產(chǎn)生潛移默化的良好效果。壯族口頭傳統(tǒng)中記載了本民族豐富的歷史，刻畫了各類以真實人物為原型的生動形象。合理借鑒這些內(nèi)容，將之用于景觀文化的建設(shè)，既可美化壯族廣大鄉(xiāng)村環(huán)境，又可延續(xù)本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，起到良好的宣傳與教育效果。

壯族口頭傳統(tǒng)中不乏弘揚(yáng)愛國愛家、提倡奉獻(xiàn)無私、追求文明進(jìn)步的內(nèi)容。這些內(nèi)容具有跨越時代的重要價值，至今仍有很高的借鑒意義。注重對口頭傳統(tǒng)中這些內(nèi)容的借鑒，將使新時期的鄉(xiāng)村建設(shè)取得突出的效果。以明朝時的壯族巾幗英雄瓦氏夫人為例，她一生輔佐三位土官（其夫、孫、曾孫）管轄地方，使田州一帶政通人和，百姓安居樂業(yè)。在58歲高齡時，她響應(yīng)中原中央王朝的召喚，親率俍兵遠(yuǎn)赴東南沿?？官粒莺荽鞌×速量艿倪M(jìn)攻，阻止了他們危害中國的野心。如今田陽縣仍廣泛流傳著關(guān)于瓦氏夫人事跡的民間長詩、戲劇等，其形象深入人心，是壯族人民的驕傲。在壯族鄉(xiāng)村建設(shè)之中，諸如瓦氏夫人這樣富有愛國精神、勇于奉獻(xiàn)的人物，可以通過以口頭傳統(tǒng)為藍(lán)本的文化景觀設(shè)計，再現(xiàn)他們光輝的形象與英雄的事跡，發(fā)揮愛國主義等多方面的教育功能。例如，可以在田陽縣城及瓦氏夫人墓地所在的納豆村建設(shè)瓦氏夫人長詩敘事墻、戲劇景觀長廊、瓦氏夫人愛國精神景觀樹林等，讓壯族群眾更深入地了解自己的傳統(tǒng)民族文化，增強(qiáng)中華民族文化自信心，在美麗鄉(xiāng)村中找到精神的寄托與榜樣的力量。干凈宜居、優(yōu)美而富有內(nèi)涵的景觀建設(shè)將促發(fā)壯族人民更加熱愛自己的故土，讓他們長久地回歸故園，尋求新的發(fā)展。

壯族口頭傳統(tǒng)中亦多見反映民族和諧、主張多民族共同發(fā)展的內(nèi)容。對這方面內(nèi)容的積極借鑒將有助于廣大壯鄉(xiāng)人民認(rèn)識到中華民族多元一體的重要性，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中通過民族間友好的交往交流交融，創(chuàng)造更大的社會經(jīng)濟(jì)與多重價值。例如，布洛陀史詩中有記述壯、瑤與漢等不同民族族群共同開發(fā)銅礦的經(jīng)歷，體現(xiàn)出和諧同發(fā)展的意識?！巴谀勉~上岸，挖拿銅上堤，破銅做多片，割銅做多塊，去和瑤人同住，去跟壯人①此處的“壯人”指的是歷史上自稱為“壯”的這部分壯族先民。作伴。進(jìn)山林燒好炭，好炭得成堆，要空心樹做風(fēng)箱，要雞毛做拉桿，擺在田峒中的茅草棚”?！暗谝黄般~水造出銅印管天下，第二瓢銅水造出銅鼓管理部族，剩下的十瓢銅水分別造出布麼用的銅鈴、盤古的鑼、皇帝和王的銅錢等銅制品?！盵7]壯族與其他民族人民一起開發(fā)本土礦藏，促進(jìn)了社會的整體發(fā)展。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，通過景觀建設(shè)中的文化墻、場景塑造等方式再現(xiàn)這些經(jīng)典的口頭傳統(tǒng)片段，將更容易讓壯族居民理解與接受，實現(xiàn)多民族在多方面生產(chǎn)中互通有無，共同致富奔小康。

3．對口頭傳統(tǒng)資源的適當(dāng)重構(gòu)

對壯族口頭傳統(tǒng)資源的適當(dāng)重構(gòu)將有助于廣大壯族鄉(xiāng)村地區(qū)的文旅融合發(fā)展，實現(xiàn)居民增收等多重經(jīng)濟(jì)效益。壯族口頭傳統(tǒng)千百年來滋養(yǎng)了壯族人民的心靈，給他們以美的感悟與藝術(shù)的享受。壯鄉(xiāng)中的各類口頭傳統(tǒng)資源如若能根據(jù)時代的發(fā)展進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹貥?gòu)，使其內(nèi)容更貼近時代色彩、反映人民的心聲，將有著更為廣闊的發(fā)展路徑，亦可為自身的傳承提供新動力。

壯族口頭傳統(tǒng)為各類藝術(shù)創(chuàng)作提供了深厚的土壤和源源不斷的靈感，這對于鄉(xiāng)村的建設(shè)與發(fā)展有著重要的宣傳效果。例如，在廣西南寧市橫縣校椅鎮(zhèn)一帶流傳的民間故事《百鳥衣》，講述張亞原射殺百鳥制成百鳥衣，靠它救出了被土司搶走的妻子。夫妻倆處死了黑心的土司，到世外桃源過上了好日子。百鳥衣本身是一個較為常見的民間故事，但壯族詩人韋其麟重構(gòu)與創(chuàng)作的敘事長詩《百鳥衣》在全國家喻戶曉，后又被翻譯成十幾個國家的文字。長詩《百鳥衣》比原先的民間故事更出名，為壯族口頭傳統(tǒng)走向世界作出了重要貢獻(xiàn)。如今，橫縣豎起了百鳥衣的雕塑，還舉辦過相關(guān)晚會等，但都屬于臨時性的行為，效果欠佳。如果能夠進(jìn)一步促進(jìn)“百鳥衣”與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的結(jié)合，注重把《百鳥衣》故事的精髓帶進(jìn)人們的日常生活，推動文旅融合，將會起到更佳的傳承效果。校椅鎮(zhèn)可發(fā)揮《百鳥衣》在文旅融合中的特殊作用，長期舉辦韋其麟所著《百鳥衣》的讀書會、作者故居參觀等活動，在鄉(xiāng)村景觀建設(shè)中融入“百鳥衣”的主題，開發(fā)以“百鳥衣”為主題的系列旅游產(chǎn)品，邀請故事傳承人參與活動，并與橫縣茉莉花的生產(chǎn)銷售相結(jié)合，將會帶動地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與鄉(xiāng)村居民收入的增加。

又如，英雄史詩《莫一大王》的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化可借助重構(gòu)作品之力。至今，在壯族口頭傳統(tǒng)——英雄史詩《莫一大王》的基礎(chǔ)上，已有若干以作家創(chuàng)作為主的改編作品，包括河池市民族事務(wù)局編撰的《莫一大王敘事詩》（2002）、廖文瓊所著《莫一大王的故事》（2010）、羅健民整理的英雄史詩《莫一大王》（2016）等。這些重構(gòu)作品的出現(xiàn)，對壯族人民心目中的英雄形象——莫一大王起到了良好的宣傳與介紹作用。充分運(yùn)用這些資源，推進(jìn)莫一大王史詩流傳地的旅游打造，促進(jìn)社會各界對莫一大王的解讀、研究與宣傳，將有助于壯族鄉(xiāng)村地方知識的傳播，助力相關(guān)旅游的開展，增強(qiáng)當(dāng)?shù)貕讶说奈幕孕拧?/p>

當(dāng)下，壯族口頭傳統(tǒng)中積淀深厚的藝術(shù)形象與豐富深奧的內(nèi)容，包括各類機(jī)智人物、童話故事、童謠等，同樣可以采取相關(guān)方式完成適當(dāng)?shù)闹貥?gòu)，使之更具有時代感，更容易為現(xiàn)代人所接受。這些在倫理道德、社會價值與審美觀念允許范圍內(nèi)進(jìn)行的重構(gòu)，對于推動壯鄉(xiāng)文化的宣傳、促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展同樣有著突出的效果。通過這種方式實現(xiàn)的文旅融合，可激發(fā)壯族鄉(xiāng)村旅游業(yè)的前進(jìn)，增加村民收入，提供多種就業(yè)機(jī)會，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略貢獻(xiàn)力量。

4．對口頭傳統(tǒng)資源的跨界融合

對壯族口頭傳統(tǒng)資源進(jìn)行跨界融合，引入動漫、電影、文創(chuàng)等產(chǎn)業(yè)，將有助于廣大壯族鄉(xiāng)村拿出更為新銳的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，實現(xiàn)口頭傳統(tǒng)的多元呈現(xiàn)與個性展示，助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

口頭傳統(tǒng)資源的豐富性可以讓它實現(xiàn)與其他產(chǎn)業(yè)的跨界融合。目前，我國的各類神話、傳說在動漫設(shè)計、影視創(chuàng)作中都有所突破，這為壯族口頭傳統(tǒng)資源實現(xiàn)跨界融合提供有益參考。以壯族先民水稻開發(fā)歷史為基礎(chǔ)的動畫片《那世紀(jì)》，塑造了蛙神、雷神等源自壯族信仰與口頭傳統(tǒng)的神祇形象，深受小朋友喜愛。壯族口頭傳統(tǒng)中的創(chuàng)世神祇布洛陀和姆洛甲、英雄人物莫一大王、布伯等，其形象與事跡均有實現(xiàn)跨界融合的潛質(zhì)，可用于動漫制作、游戲開發(fā)、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計等領(lǐng)域，使不同年齡段的人群有機(jī)會通過多種渠道了解壯族鄉(xiāng)村各地的文化內(nèi)容，實現(xiàn)多渠道的收入增加與旅游創(chuàng)收。

在旅游打造較為成熟的壯族鄉(xiāng)村地區(qū)，也可增強(qiáng)口頭傳統(tǒng)資源的跨界融合，實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的積極轉(zhuǎn)型升級。以靖西為例，可依托鵝泉景區(qū)挖掘廣大壯鄉(xiāng)有關(guān)“鵝”的各類口頭傳統(tǒng)資源，開發(fā)以“鵝”形象為主的各種卡通形象，制作相關(guān)旅游紀(jì)念品，在有條件的情況下完成影視作品等創(chuàng)作，把靖西口頭傳統(tǒng)資源與旅游、文創(chuàng)、影視等產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，實現(xiàn)資源的跨界融合。這將打破人們對靖西只有“繡球”的刻板印象，增加文化旅游的魅力，帶動以鵝泉為主的周邊壯鄉(xiāng)的文旅產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，使百姓增收，增強(qiáng)文化自豪感。

總體來看，口頭傳統(tǒng)是廣大壯族鄉(xiāng)村居民的心靈產(chǎn)物與智慧結(jié)晶。通過積極恢復(fù)、合理借鑒、適當(dāng)重構(gòu)與跨界融合等手段，把握壯族口頭傳統(tǒng)中傳承久遠(yuǎn)的文脈，實現(xiàn)其在當(dāng)代社會的有效轉(zhuǎn)化，可使之貢獻(xiàn)于新時代的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，壯族口頭傳統(tǒng)既能在精神層面提升壯族人民的歸屬感、幸福感，契合他們的精神訴求與內(nèi)心渴望，又能在物質(zhì)層面提高他們的收入、改善生活環(huán)境、提高生活質(zhì)量。

四、口頭傳統(tǒng)資源轉(zhuǎn)化的多重意義

以壯族口頭傳統(tǒng)為例，可證明中國多民族歷史悠久的口頭傳統(tǒng)資源具有的多重轉(zhuǎn)化意義。這一轉(zhuǎn)化有助于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，在我國決勝小康的階段發(fā)揮積極的作用。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求是“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”。以口頭傳統(tǒng)資源轉(zhuǎn)化帶動文旅融合，實現(xiàn)旅游業(yè)、影視行業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等多領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)增效，有助于實現(xiàn)這四大總體要求。[8]

口頭傳統(tǒng)資源的有效轉(zhuǎn)化是增強(qiáng)中華民族凝聚力與向心力，構(gòu)筑中華民族共同體意識的重要途徑?？陬^傳統(tǒng)的有效轉(zhuǎn)化，將增強(qiáng)中華各民族對家鄉(xiāng)與祖國的熱愛。通過對自身傳統(tǒng)文化的深入認(rèn)知，廣大鄉(xiāng)村居民將增強(qiáng)自身的文化自信，在不斷進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)中豐富自身的精神生活，逐步實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化的物質(zhì)與精神文明建設(shè)目標(biāo)。在充分了解和發(fā)揮自身優(yōu)秀口頭文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，中國多民族的廣大城鄉(xiāng)居民將對地方文化個性、民族文化個性與中華民族的總體文化共性產(chǎn)生更為深切的體會，領(lǐng)悟筑牢中華民族共同體意識的關(guān)鍵作用，從而可以像石榴籽一樣愈加團(tuán)結(jié)在一起，為中華民族的復(fù)興崛起共同奮斗。

口頭傳統(tǒng)資源的有效轉(zhuǎn)化，可以通過多種途徑引導(dǎo)廣大鄉(xiāng)村居民堅持正確的思想導(dǎo)向，在適當(dāng)重構(gòu)、融合發(fā)展的過程中貫徹黨和國家的重要方針政策。這使廣大鄉(xiāng)村民眾能夠及時了解國家的發(fā)展動態(tài)，把握正確的創(chuàng)作方向，實現(xiàn)口頭傳統(tǒng)新發(fā)展與時代的呼應(yīng)，產(chǎn)生根植民族文化、致敬經(jīng)典、與時俱進(jìn)的新作，展示出社會主義新時期的中國精神、中國風(fēng)格與中國氣派。無論是何種形式的中國多民族口頭傳統(tǒng)，都可以在新時期下通過轉(zhuǎn)化成為民族團(tuán)結(jié)發(fā)聲、為中華民族復(fù)興吶喊的重要資源。[9]

口頭傳統(tǒng)資源的有效轉(zhuǎn)化，將從多方面助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略所提倡的“綠色低碳田園美、生態(tài)宜居村莊美、健康舒適生活美、和諧淳樸人文美”的實現(xiàn)。口頭傳統(tǒng)所凝聚的深厚文化精髓，是我們?nèi)≈唤?、用之不盡的精神財富寶庫。它可以打通歷史經(jīng)驗智慧與現(xiàn)實需求的屏障，調(diào)取口頭傳統(tǒng)中有關(guān)人與自然和諧共處、建設(shè)生態(tài)家園、追求物質(zhì)與精神生活完美結(jié)合的理念與經(jīng)驗，使廣大鄉(xiāng)村民眾從中汲取傳統(tǒng)的力量，更好地建設(shè)社會主義新中國。