李金來

（貴陽學(xué)院 文化傳媒學(xué)院，貴州 貴陽 550005）

黨的十九大以來，堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興，成為中國社會(huì)的普遍共識(shí)。為更好地適應(yīng)和服務(wù)人民群眾持續(xù)增長的文化需要，文化產(chǎn)業(yè)順勢而為，創(chuàng)新發(fā)展，砥礪前行，使得包括文化旅游在內(nèi)的許多細(xì)分領(lǐng)域都獲得可喜業(yè)績。僅以2018年上半年為例，國內(nèi)旅游人數(shù)28．26億人次，比上年同期增長11．4%；入出境旅游人數(shù)1．41億人次，同比增長6．9%，國內(nèi)旅游消費(fèi)規(guī)模達(dá)2．45萬億元，同比增長12．5%。[1]另據(jù)文化和旅游部黨組書記、部長雒樹剛介紹，2018年前三季度國內(nèi)旅游人數(shù)38．07億人次，國內(nèi)旅游收入3．44萬億元，同比分別增長10%和12%，90%以上的游客參加了文化活動(dòng)，78．3%的游客在文化體驗(yàn)上的停留時(shí)間為2天以上。[2]當(dāng)前，貿(mào)易沖突、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、資本遇挫等時(shí)代語境中的不可控因素給文旅融合發(fā)展帶來新挑戰(zhàn)和新機(jī)遇，據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，2019年中國旅游整體雙創(chuàng)信心指數(shù)為69．58，比2018年的指數(shù)76．06同比下降6．48。[3]有鑒于此，文旅融合發(fā)展的模式探析亟待增強(qiáng)?；仡櫰浒l(fā)展歷程，直面其現(xiàn)實(shí)語境，展望其未來態(tài)勢，困惑與突圍是文化旅游的生存境況和創(chuàng)新前景的真實(shí)生動(dòng)的表征，而融合與創(chuàng)新是文化旅游的理念升級和模式更替的必由路徑。

一、文旅融合的模式探索及問題

文化旅游雖然不是新事物，但卻是新時(shí)代的新命題。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，文化旅游的發(fā)展成績來之不易，積累許多有益的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)予肯定和贊賞。作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)升級、社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化發(fā)展的新命題，梳理總結(jié)其在創(chuàng)新過程中發(fā)現(xiàn)的新態(tài)勢和產(chǎn)生的新問題，對于其懲前毖后的健康良性發(fā)展更具現(xiàn)實(shí)價(jià)值。改革開放四十年來的偉大成就堅(jiān)實(shí)地證明，不能因?yàn)榍佑趪L試和害怕出錯(cuò)而故步自封，畏縮不前，只有在文化旅游的實(shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)問題并不懈化解問題，才有利于文化事業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級和跨越式創(chuàng)新發(fā)展。因此，對文化旅游業(yè)界的創(chuàng)新動(dòng)變態(tài)勢，特別是產(chǎn)生的問題進(jìn)行統(tǒng)籌探析，不僅是有效避免文化旅游發(fā)展出現(xiàn)一哄而上的虛假繁榮的“降溫”措施，而且也是踐行實(shí)事求是精神，追問文化旅游業(yè)態(tài)升級轉(zhuǎn)型模式的必由之路。

首先，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和鄉(xiāng)村旅游扶貧方案的推動(dòng)和引領(lǐng)下，鄉(xiāng)村主題類文化旅游成為創(chuàng)新業(yè)態(tài)。鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)建設(shè)、民宿文化旅游以及民俗文化村落游都獲得積極的發(fā)展，深受社會(huì)資本和社會(huì)大眾的青睞，對于當(dāng)年文化旅游綜合指數(shù)的提升發(fā)揮不可忽視的作用。但是，由于對文化旅游的認(rèn)識(shí)差異，特別是文化本身的系統(tǒng)性缺失，再加上參與主體的文化素養(yǎng)和內(nèi)向性升華能力的嚴(yán)重不足，導(dǎo)致這類文旅業(yè)態(tài)雖然獲得穩(wěn)定的投資和長足的發(fā)展，但仍然暴露出諸多問題，而且長期制約文化旅游系統(tǒng)健康發(fā)展的一些機(jī)制性和機(jī)能性的問題尚未得到有效的阻遏和改觀。大致包括兩個(gè)方面：第一，文化旅游發(fā)展過程中沿襲舊有的市場優(yōu)先和重利輕義思維，進(jìn)一步傷害著人們的精神生態(tài)之平衡和諧，加劇人際關(guān)系之間的功利性緊張態(tài)勢。第二，由于對文化旅游的認(rèn)知謬誤和打造文化品牌的現(xiàn)實(shí)焦慮，導(dǎo)致在文旅脫貧的道路上偏向脫軌。綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)，文化與旅游的融合與創(chuàng)新，既要做好文化的生產(chǎn)和傳播，又要規(guī)避旅游的亂象和折騰，深耕文化。

其次，在“度假”向“住假”過渡的理念推動(dòng)下，商業(yè)地產(chǎn)和康養(yǎng)文化的結(jié)盟抱團(tuán)也是文化旅游的創(chuàng)新業(yè)態(tài)。觀其發(fā)展歷程，既得力于房地產(chǎn)企業(yè)轉(zhuǎn)型升級和人民群眾改善居住境遇意圖的雙重推動(dòng)，又受益于后現(xiàn)代文化焦慮和回歸自然頤養(yǎng)身心愿望的強(qiáng)勢介入。就其發(fā)展理念和創(chuàng)新模式而言，于國于民，于文于商，都具有時(shí)代意義和積極效應(yīng)。當(dāng)前，“綠水青山就是金山銀山”的自然生態(tài)哲學(xué)和綠色發(fā)展理念日益深入人心，對于推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)和人與自然的和諧發(fā)展帶來強(qiáng)勁的社會(huì)動(dòng)能。然而，在文化與旅游的融合發(fā)展過程中，部分追本逐利的房產(chǎn)資本順勢而為，把自然景觀和休閑理念通過創(chuàng)新的人居理念和建筑設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)化為拉升房產(chǎn)價(jià)格和促推商業(yè)營銷的符號標(biāo)簽和增值砝碼。從市場機(jī)理來看，這種商業(yè)轉(zhuǎn)型無可厚非，但是從文化旅游來講，其發(fā)展動(dòng)態(tài)則與住假理念的初衷相去甚遠(yuǎn)。究其原因，在于其在發(fā)展過程中，對自然景觀的侵?jǐn)_和自然環(huán)境的改造，違背人與自然和諧共生的生態(tài)法則，特別是當(dāng)這種所謂的文化旅游業(yè)態(tài)的發(fā)展又是以社會(huì)資源和生產(chǎn)成本的肆意浪費(fèi)，以及人文精神和廉潔從政的衰敗為前提和代價(jià)的時(shí)候，其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)更為深刻。

最后，把文化與旅游的融合發(fā)展置身于全媒介的時(shí)代語境中，充分發(fā)揮電視網(wǎng)絡(luò)的傳播功能，借助全媒介特別是自媒體的傳播頻次和能量，打造以文化旅游為主題的電視節(jié)目和視頻影像，為文化旅游增智添謀、保駕護(hù)航，并創(chuàng)新模式來實(shí)現(xiàn)線上線下的互聯(lián)互通，給文化旅游項(xiàng)目的落地生根帶來有益幫助，是文化與旅游的融合創(chuàng)新發(fā)展的有益探索，值得推廣?！渡嗉馍系闹袊冯m然以飲食文化為主題，但是節(jié)目中呈現(xiàn)的區(qū)域文化、地方特色、民俗傳統(tǒng)和人間真情，總能在飲食之外，不斷打動(dòng)觀眾的內(nèi)心，喚醒記憶，觸動(dòng)真誠，激發(fā)期待，使得人們在日常生活的繁雜瑣屑和油鹽醬醋之間，得到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和感召，從心靈到情操都得到一定程度的提升和凈化。因此之故，當(dāng)觀眾開啟旅程的時(shí)候，即便其直接的目的是尋找美食，這段旅程也都將因?yàn)槁糜沃黧w的文化品性而洋溢著文化旅游的神采。《味道》節(jié)目同樣如此，通過對慢節(jié)奏生活狀態(tài)的呈現(xiàn)，對鄰里親情的崇尚與期待，對民宿度假文化的細(xì)膩表達(dá)，都給文化旅游的創(chuàng)新發(fā)展提供直觀生動(dòng)的人文圖景。對文化旅游產(chǎn)生潤物無聲般的影響力量。而《一路書香》秉承“一本書就是一條路”的創(chuàng)作理念，選擇觀眾較為熟悉的經(jīng)典讀物，以“朗讀＋真人秀＋深讀”的文化創(chuàng)新傳播模式，帶領(lǐng)觀眾隨《長恨歌》穿越時(shí)空感悟十里洋場的悲歡離合，在香江之畔體驗(yàn)金庸武俠世界的肆意，品讀《邊城》里眷戀夢里故鄉(xiāng)的詩意美好，傾聽古絲綢之路的駝鈴感受敦煌文化，[4]深度回應(yīng)“文化自信”的時(shí)代課題，用心弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。李子柒借助自媒體傳播手作視頻來發(fā)掘呈現(xiàn)和銘記傳承中華傳統(tǒng)文化的樸素與真摯，《面包窯》《漢妝》和《手工造紙》等節(jié)目全網(wǎng)播放量數(shù)以億計(jì)，煥發(fā)正能量，反響熱烈。這些創(chuàng)新創(chuàng)意及其傳播實(shí)踐，都將對文化旅游的良性創(chuàng)變帶來有價(jià)值的借鑒。

二、文旅融合的理路梳理及對策

文化旅游的創(chuàng)新動(dòng)變讓我們明白，對于文化旅游的穩(wěn)定、良性、平衡與和諧發(fā)展而言，社會(huì)和市場都欠賬很多，需要按部就班地補(bǔ)課；業(yè)界和大眾都略顯躁動(dòng)，需要淡泊寧靜地養(yǎng)神。實(shí)際上，何為文化旅游，仍然是讓文化旅游從業(yè)者和作為參與主體的社會(huì)大眾都感到困惑迷惘的問題，而對于這個(gè)問題的回答和認(rèn)知，不僅是導(dǎo)致文化旅游年度境況和制約文化旅游健康發(fā)展的重要因素，同時(shí)也是探討文化旅游的業(yè)態(tài)創(chuàng)新和路徑建構(gòu)的必然步驟，在文化旅游的系統(tǒng)性、科學(xué)性與和諧性發(fā)展過程中，具有基礎(chǔ)性意義和本體性價(jià)值。

正本清源，增強(qiáng)認(rèn)知，對于文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)新具有基礎(chǔ)性價(jià)值。梳理發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前關(guān)于文化旅游的認(rèn)知路徑主要包括如下幾個(gè)方面：

第一，盲目求全，籠統(tǒng)概括。這類觀點(diǎn)認(rèn)為文化旅游是指通過旅游實(shí)現(xiàn)感知、了解、體察人類文化具體內(nèi)容之目的的行為過程。泛指以鑒賞異國異地傳統(tǒng)文化、追尋文化名人遺蹤或參加當(dāng)?shù)嘏e辦的各種文化活動(dòng)為目的之旅游活動(dòng)，尋求文化享受已成為當(dāng)前旅游者的行為風(fēng)尚。[5]這種定義把文化旅游看作是具有目的性的行為過程，并且已然成為一種文化享受的社會(huì)風(fēng)尚。顯而易見，這樣的認(rèn)知存在知識(shí)性誤讀，因?yàn)槲幕糜稳绻康男蕴唧w太強(qiáng)烈，不僅會(huì)影響參與主體的體驗(yàn)心境從而制約文化感悟的生發(fā)，而且會(huì)遮蔽對于相關(guān)文化語境的全面理解，容易停留在行為過程的走馬觀花層面，導(dǎo)致管中窺豹的碎片化文化觀感，難以讓文化傳承成為旅游行為的主體性內(nèi)容和主導(dǎo)性方向，也不利于作為過程的旅游行為之文化品質(zhì)的生發(fā)與提升。

第二，漠視理路，簡單相加。此類觀點(diǎn)認(rèn)為文化旅游不過就是文化＋旅游，從行政機(jī)構(gòu)改革來看就是成立文化和旅游部，兩套人馬合署辦公；從職能機(jī)制來看就是文化事業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)在新時(shí)期新語境中的交叉互滲；從模因業(yè)態(tài)來看就是文化更多地作為符號標(biāo)簽，為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展保駕護(hù)航，從而區(qū)別于日趨衰落的觀光覽勝式旅游。這種認(rèn)知建立在對國家文化建設(shè)導(dǎo)向的表淺化理解，以及對文化復(fù)興戰(zhàn)略的商業(yè)化想象的基礎(chǔ)之上，必然會(huì)對文化旅游的政策圖式和實(shí)踐路徑帶來機(jī)能性缺陷和功能性弱化。

第三，工具理性，慣式思維。這種認(rèn)知體現(xiàn)在文化事業(yè)領(lǐng)域，就是過于興奮樂觀，想當(dāng)然地以為文化天然地具有潤物無聲的特性，旅游業(yè)嚴(yán)重文化缺失良莠不齊，需要文化介入來補(bǔ)鈣；體現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，就是過于迷戀新科技、新材料、新媒介和新市場，實(shí)際上很難做到沉潛文化并超越創(chuàng)新，缺乏對傳統(tǒng)文化和精神積淀的敬畏和信仰，導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)宏觀設(shè)計(jì)的空心化；體現(xiàn)在文化旅游業(yè)態(tài)中，就是缺乏深耕文化的耐心和能力，追逐資本紅利的投機(jī)性和時(shí)效性，把文化作為招牌和幌子，實(shí)現(xiàn)賺快錢的功利性意圖，從而導(dǎo)致旅游行業(yè)的文化道德滑坡現(xiàn)象難以遏止，演變成社會(huì)負(fù)能量的滋生場和大眾嬉笑怒罵的談資，空洞化、逐利性的文化旅游生態(tài)已經(jīng)成為阻礙制約文化旅游健康持續(xù)發(fā)展攔路虎和絆腳石。

名不正則理不清，理不清則路難通，對文化旅游的認(rèn)知路徑所存在的理念誤區(qū)和粗淺附會(huì)現(xiàn)象，會(huì)給其融合與創(chuàng)新發(fā)展帶來系統(tǒng)性的制約。為有效改變這種不科學(xué)非理性的發(fā)展路徑，有賴于回到文化旅游這個(gè)本體性問題，從中國文化語境和精神氣候中來對其進(jìn)行闡釋理解，從而最優(yōu)化地發(fā)揮文化旅游的認(rèn)知價(jià)值，促進(jìn)文化旅游的科學(xué)和諧發(fā)展。那種借助把文化和旅游簡單相加來認(rèn)知文化旅游的內(nèi)涵與外延的現(xiàn)象，或者至少應(yīng)該更進(jìn)一步分別回溯和追問文化和旅游的內(nèi)容和意義，這將對科學(xué)認(rèn)知文化旅游具有積極價(jià)值。

從探析文化與旅游的融合創(chuàng)新的發(fā)展路徑的角度來看，有效實(shí)現(xiàn)高校與企業(yè)的互聯(lián)互通，打造產(chǎn)學(xué)研和政校企一體化的發(fā)展格局是值得重視和推廣的實(shí)踐模式。從文化的視野對文化和旅游進(jìn)行概念的辨析和傳播，正是高校和教師有效介入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要契機(jī)和必需步驟，而在此基礎(chǔ)上推動(dòng)文化旅游的參與主體對文化旅游產(chǎn)生積極科學(xué)和系統(tǒng)和諧的文化認(rèn)知，將對文化旅游的持續(xù)健康發(fā)展發(fā)揮獨(dú)特的價(jià)值。實(shí)際上，在中國語言文化的發(fā)展歷程中，“文化”一詞本身就是“文”和“化”的語義融合?！兑捉?jīng)》有言：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。關(guān)乎天文以察時(shí)變，關(guān)乎人文以化成天下。”“文”既是天地自然之文，包括地理山川之形貌色彩，又是文明人文之文，包括器物型制、文字形態(tài)以及人類情感與精神的禮制規(guī)范和風(fēng)采氣象，文質(zhì)彬彬便是對此的形象描述；“化”則包含著變化、消弭、消化、教化等內(nèi)蘊(yùn)，意味著人類在走進(jìn)自然和社會(huì)的過程中，通過自身主動(dòng)性的實(shí)踐和體驗(yàn)，去感悟天道智慧、品味人生哲理和安息生命情性。

對“文”與“化”的語義梳理，是探索文化旅游融合發(fā)展模式的有益嘗試，其將提供有益的幫助。

首先，文化旅游不能丟掉對于自然的關(guān)注和敬畏。特別是在科技日新月異、自然生態(tài)面臨危機(jī)的當(dāng)下，有意識(shí)地推動(dòng)對于自然的復(fù)魅，賦予其神圣性、神秘性和詩意性，對于旅游本身而言，都將事半功倍地使自己更具文化品格。蘇軾詩云：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！闭怯捎趶]山地理形貌的自然之文，讓作者在困惑之余悠然悟得人生哲思。反觀今天，三D攝影、全息投影、VR技術(shù)等現(xiàn)代科技手段讓人足不出戶便能對廬山的地理地貌了如指掌，某種程度上將會(huì)減弱人們走出去旅游的熱情和意愿。事實(shí)上，科技和工具、資本和商業(yè)對于自然景觀的無底線介入，已然嚴(yán)重影響到旅游體驗(yàn)過程中的文化生發(fā)可能性和主體感知詩意性，常常讓人感嘆“看景不如聽景”。

其次，文化旅游不能拋置對于人文精神的關(guān)懷和堅(jiān)守。商業(yè)思維和工具理性的日趨強(qiáng)勢，給人類的情感、性靈和精神都帶來沉痛的打擊，人心堅(jiān)硬、人情冷漠正在讓人與人之間失去真誠、信任與和諧。文化旅游過程中層出不窮的“黑中介”和“黑導(dǎo)游”合謀“欺客宰客”現(xiàn)象，為整個(gè)行業(yè)敲響警鐘?！叭诵?，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”，“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”，也許文化旅游也應(yīng)該能以此自糾自勉，通過旅途中五湖四海游客們真摯情感的感發(fā)和童叟無欺的交流溝通，讓文化旅游充滿人文精神的陽光雨露，并為和諧社會(huì)的構(gòu)建貢獻(xiàn)力量。

再次，文化旅游不能忽略參與主體的內(nèi)向性感化動(dòng)能。如上所述，“化”具有變化、教化和感化的意蘊(yùn)，因此，在文化旅游的設(shè)計(jì)和實(shí)踐過程中，讓參與其中的三元主體（創(chuàng)意人員、游客群體和旅游業(yè)界）都能夠減少或杜絕少文無化和有文不化的認(rèn)知盲區(qū)和職業(yè)雷區(qū)，從而可以充分調(diào)動(dòng)發(fā)揮積極能動(dòng)性，借助文化旅游這個(gè)平臺(tái)來提升情操、教化精神和美育心靈就變得尤為重要。

毋庸置疑，作為主體的文化旅游參與者的自我升華與凈化的意愿和期待，對于文化旅游過程中文化能量的生產(chǎn)與傳播具有制衡控制作用。正如陶淵明詩歌所言：“問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”，中國傳統(tǒng)文士精神的精妙之處，就在于能夠在貧賤、孤寂、落魄的人生困境之中，通過走出去思考的方式，淡泊明志、泰然順化和寧靜養(yǎng)心，實(shí)現(xiàn)自我情性精神的凈化升華。反觀今日之文化旅游，置身此間者，是否依然還能葆有對于道德、精神、信仰和卓越的期待和追求？答案顯然并不樂觀。要而論之，以余秋雨的《文化苦旅》為代表，這種引領(lǐng)有文化期待的人來到有文化敬畏的地方，通過文化行走的方式來創(chuàng)生文化能量的實(shí)踐路徑，正是文化旅游行業(yè)需要沉潛韜養(yǎng)和堅(jiān)守深耕的范疇和方向。

正如“文化”相同，“旅游”這個(gè)詞匯在中國語言文化的演進(jìn)歷程中也是“旅”和“游”的語義逐漸融合，同理這種融合也會(huì)由于言語環(huán)境和使用習(xí)慣的歷史更替，而對其中兩個(gè)相對獨(dú)立的語義元素帶來雜糅和遮蔽的影響。究其本意，“旅”與軍旅、離家和放逐有關(guān)，意味著對于故鄉(xiāng)親人的深切思念，對于前路未卜的期期艾艾，以及對于漫漫來路的驀然回首，往往是路在腳下，道在途中，心有所寄，迤邐前行這樣一種人生狀態(tài)或者精神境界，其情感基調(diào)通常是歡樂與愁苦并在，枯寂與豐盈并生。如“飄飄何所似，天地一沙鷗”，不難感知，杜甫的作品妥帖精妙地刻畫出人在旅途的冷暖自知、情感激蕩和精神滋養(yǎng)。反觀今日，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快步推進(jìn)，帶來鄉(xiāng)土觀念的逐步淡化；四通八達(dá)且快捷舒適的高速鐵路和航空運(yùn)輸，直接縮短旅途的周期，改善旅途體驗(yàn)的境遇，滿足人們對于美好生活的向往和想象。但是總有那些生命過程中值得珍視的精神內(nèi)核和價(jià)值追問也在悄然間如水流逝，從而漫不經(jīng)心地改變我們這些滿懷憧憬又踽踽獨(dú)行的個(gè)體。這種影響具體到文化旅游，就體現(xiàn)為雖然仍有對于詩和遠(yuǎn)方的向往，但失去情懷和信仰的疲憊肉身茫然奔突在空虛蕭然的如煙過往和如幻未來之間，任憑旅途是怎樣的舒服快捷，卻只不過落得個(gè)滿懷的寂寞荒涼?；蛘?，我們應(yīng)該讓自己慢下來，等等被我們一路疾馳而丟拉閃失在身后的靈魂與精神。唯其如此，當(dāng)我們開始一次說走就走的旅行，我們才更有可能發(fā)現(xiàn)和遇見更好的自己。再來看“游”，審其要義，則有逍遙自若和不懼不羈的風(fēng)致，亦有游心物外和神游馳騁的雅尚。孔子有言：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！北砻饕环N非功利性的自然而適的精神狀態(tài)和接受心境，對于發(fā)現(xiàn)感知天道、人倫、藝?yán)砭哂袖亯|保障價(jià)值。這種情理順便的悠游心境對于游賞活動(dòng)的積極意義，在葉紹翁的詩作“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”中也能得到淋漓盡致的呈現(xiàn)。細(xì)思默賞便不難發(fā)覺，貌似游園不值的滿埋怨不快，實(shí)際上只不過是作者饒有心得之后的聊以自嘲，情理兼得，妙趣萌生，不亦樂哉。

如上所論，有關(guān)“旅”和“游”的語義內(nèi)涵的文化梳理，對于當(dāng)前之旅游業(yè)態(tài)的認(rèn)識(shí)，對于文化旅游的發(fā)展路徑而言，都具有值得借鑒和探索的現(xiàn)實(shí)意義。主要體現(xiàn)為：首先，旅游意味著走出去思考，而不能僅僅停留在感官娛樂的表淺層級，也不能過分追求旅途過程的精致舒服以及旅游目的地之異域新奇。否則，在人潮洶涌的景區(qū)摩肩接踵，徒耗精力時(shí)間，又如何得以實(shí)現(xiàn)對于文化的追索和審問？其次，旅游應(yīng)該帶上情感和靈魂，而不能僅僅滿足于做一個(gè)征服山川河流，閱盡世間繁華的背包客。因?yàn)闆]有情懷和詩意的旅途，不過像是徒勞無功的自我放逐，而蘇軾的《石鐘山記》對此則有精深的闡釋。再次，旅游需要形神不離和心意飄逸的風(fēng)范稟賦，而不能把旅游置換成異形同質(zhì)的孜孜以求、難以釋懷的生死疲勞場，這種作繭自縛的沖動(dòng)旅游屢見不鮮，代價(jià)深刻。要而言之，即精神減負(fù)，靈性接續(xù)，寬容納物，于此間樂。如是而作，旅游本身方易更具文化質(zhì)性，也將更好地成為安放記憶和獲取歡喜的理想之路。

三、文旅融合的頂層設(shè)計(jì)及圖景

當(dāng)前，文化與旅游的融合與創(chuàng)新，雖然在發(fā)展實(shí)踐過程中存在權(quán)力尋租、誠信缺失和勞民傷財(cái)?shù)确穷A(yù)期現(xiàn)象，以及諸如認(rèn)知模糊、僵化思維和導(dǎo)向迷亂等系統(tǒng)性癥候，但是這些問題都無法改變文化旅游作為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級的推進(jìn)器、促進(jìn)社會(huì)和諧圓融的效應(yīng)場和保護(hù)自然生態(tài)健康的穩(wěn)定劑的身份序位。事實(shí)上，文化旅游源自文化缺失的焦慮，同時(shí)也是創(chuàng)生文化能量的平臺(tái)；文化旅游應(yīng)運(yùn)而生于旅游的空心化，卻又是提升旅游品質(zhì)的途徑。我們有理由相信，通過政府、社會(huì)、大眾、業(yè)界的通力合作，借助創(chuàng)意驅(qū)動(dòng)、供給側(cè)改革和鄉(xiāng)村振興的強(qiáng)大推動(dòng)力，文化旅游必將為文化自信建設(shè)和文化復(fù)興征途貢獻(xiàn)自己的智慧和能量。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)意性賦能，創(chuàng)生性建構(gòu)，相信通過如下三個(gè)行動(dòng)事件的科學(xué)實(shí)施和帶動(dòng)效應(yīng)，必將對文旅融合的創(chuàng)新圖景產(chǎn)生舉足輕重的影響。

2018年11月，文化和旅游部等部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)意見》。[6]在鄉(xiāng)村旅游和文旅扶貧的過程中，需要從農(nóng)村的自然景觀和民俗文化等區(qū)域元素的客觀實(shí)際以及周邊旅游市場的多樣化需求出發(fā)，加強(qiáng)規(guī)劃布局的宏觀引領(lǐng)，不斷完善鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施，排除萬難堅(jiān)決優(yōu)化鄉(xiāng)村旅游的自然環(huán)境和人文氛圍，通過創(chuàng)意創(chuàng)新豐富鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，盡力促進(jìn)“一村一地一產(chǎn)品”品牌建設(shè)，避免無特色同質(zhì)化的產(chǎn)品泛濫和低層次競爭，全面提升鄉(xiāng)村文化旅游的質(zhì)量效益，為推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作出貢獻(xiàn)。地方政府、旅游企業(yè)和住家村民在制定發(fā)展規(guī)劃、實(shí)施鄉(xiāng)村改造和創(chuàng)造文化資源的過程中，要堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展理念，嚴(yán)格踐行“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)發(fā)展觀念；要實(shí)實(shí)在在地為鄉(xiāng)村發(fā)展謀福利，落實(shí)黨和國家的“三農(nóng)政策”，不能把鄉(xiāng)村僅僅當(dāng)作獲取商業(yè)利潤的平臺(tái)和渠道，鼓勵(lì)和調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)村原住民參與文化旅游的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，吸引在外務(wù)工青年回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)發(fā)展；要因地制宜，共享共建，科學(xué)有序推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游與文化教育、文化創(chuàng)意、文物保護(hù)和非遺傳承的融合互通，重視引進(jìn)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的成功經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、審美文化教育和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的統(tǒng)籌配合，促進(jìn)文旅融合深度模式的改革發(fā)展。

2018年11月25日，文化和旅游部發(fā)布《關(guān)于提升假日及高峰期旅游供給品質(zhì)的指導(dǎo)意見》，將加強(qiáng)對節(jié)假日及高峰期旅游消費(fèi)的調(diào)控引導(dǎo)，完善供給體系，并將著力開發(fā)11個(gè)旅游新業(yè)態(tài)：文化體驗(yàn)游、鄉(xiāng)村民宿游、休閑度假游、生態(tài)和諧游、城市購物游、工業(yè)遺產(chǎn)游、研學(xué)知識(shí)游、紅色教育游、康養(yǎng)體育游、郵輪游艇游、自駕車房車游等。[7]該意見的出臺(tái)，將會(huì)有力推動(dòng)文化旅游業(yè)的創(chuàng)新布局、資源重組、文化深耕和創(chuàng)意賦能。這就要求旅游企業(yè)要解放思想和深化改革，要提倡并落實(shí)供給側(cè)改革，通過創(chuàng)意驅(qū)動(dòng)來設(shè)計(jì)生產(chǎn)出具有文化蘊(yùn)藉的旅游模式；要用文化充實(shí)自身，講好中國故事，而不只是滿足于對新技術(shù)、新材料、新方法的運(yùn)營操作；要擁有文化自覺，肩負(fù)振興傳播中華文化的歷史使命，能夠放下身段，沉得住氣，堅(jiān)守道德文明底線，遏制追求投機(jī)賺快錢，并逐漸丟掉對政策紅利的依賴和幻想，從而把文化旅游帶向深度耕耘和系統(tǒng)管理的發(fā)展模式。

2018年12月10日，文化和旅游部黨組書記、部長雒樹剛出席“2018旅游集團(tuán)發(fā)展論壇”并發(fā)表主旨講話。他指出，文化和旅游部組建以來，明確“宜融則融，能融盡融，以文促旅，以旅彰文”的工作思路，當(dāng)前要注重圍繞文化和旅游融合發(fā)展這一重要工作，以人民美好生活引導(dǎo)文化建設(shè)和旅游發(fā)展。此次講話是文化和旅游部長雒樹剛第一次公開在國家級文旅高峰論壇上主講“文旅融合”，表明文旅融合特別是文旅深度融合新的一頁正式翻開。[8]事實(shí)上，旅游在產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，完全可以成為修身養(yǎng)性之良佳途徑，而文化旅游古已有之，“讀萬卷書行萬里路”，充分表明文化旅游在中國文化語境中具有深厚的文化認(rèn)同和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。相信隨著政府在文化和旅游公共服務(wù)領(lǐng)域財(cái)政投資的持續(xù)增加，公共博物館和鄉(xiāng)村民俗館的設(shè)計(jì)營造，紅色景區(qū)與主題公園的免費(fèi)開放，以及節(jié)假日高速公路的免費(fèi)通行和帶薪休假錯(cuò)峰旅行等針對性舉措的不斷深化推進(jìn)，文化旅游產(chǎn)業(yè)的政策環(huán)境優(yōu)化和社會(huì)資源配置都會(huì)更加積極向好，文化旅游融合發(fā)展的前景和未來將會(huì)愈加明朗和精彩。

當(dāng)前，文旅融合的頂層設(shè)計(jì)日趨科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，制度建構(gòu)重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，校企合作不斷共贏增強(qiáng)，智庫研究密切接地服務(wù)，生態(tài)文化培育滋養(yǎng)人心，情感慰藉和精神砥礪持續(xù)介入，項(xiàng)目帶動(dòng)幫扶和區(qū)域共建共享相輔相成，精準(zhǔn)扶貧和鄉(xiāng)村振興合力并進(jìn)。獲益于此，文旅融合的內(nèi)源動(dòng)力創(chuàng)生潛力深厚，文旅融合的發(fā)展模式創(chuàng)新前景寬闊。