古永繼

傣族、白族為云南特有民族中的兩大群體，其族名在歷史上多有變化。傣族先民，唐代因其生活習(xí)俗，被稱為金齒蠻、銀齒蠻、繡面蠻、繡腳蠻、茫蠻、白衣蠻；元代稱金齒百夷，或分稱金齒、百夷、白夷、白衣，也偶見(jiàn)僰夷之稱；明代多稱百夷、僰夷、大百夷、小百夷；清代或沿稱百夷、白夷、伯彝、僰夷、僰彝，或改稱擺夷、擺彝、擺衣等。白族先民，唐代稱為白蠻，元代亦稱白人、僰蠻；明代多稱僰人，或僰、白交替使用，并有為與外地進(jìn)入的漢族軍屯戶“軍家”相區(qū)別的“民家”之稱；清代記載中，白人、僰人、民家互見(jiàn)，同時(shí)也有僰子、僰兒子、白子、白兒子、那馬等稱。而僰人、僰夷，在明清文獻(xiàn)中則有時(shí)指白族，有時(shí)指傣族；有時(shí)甚至在同一族稱、同一段史料中，其內(nèi)容一部分指的是白族，一部分指的則是傣族。“僰”“白”兩字常相混雜，這對(duì)后人了解、研究此時(shí)期傣族、白族的歷史及相互關(guān)系，無(wú)疑造成了混亂及干擾。此在中國(guó)民族歷史中實(shí)乃罕見(jiàn)，而人們則將其原因片面歸結(jié)到明代的大理學(xué)者李元陽(yáng)身上。(1)尤中先生言：“白族的民族名稱，在明朝前期所有的記錄中，仍然寫(xiě)作‘僰人’。但在當(dāng)時(shí)的白族中，尤其是在白族知識(shí)分子中，受大漢族主義思想的影響，不愿意使自己的民族與同區(qū)域內(nèi)其他的少數(shù)民族一起被視為‘夷人’。因而，白族知識(shí)分子李元陽(yáng)在萬(wàn)歷初年編成《云南通志》，便在該書(shū)中用‘僰夷’去記錄當(dāng)時(shí)被稱為‘百夷’的傣族，而把‘僰人’(白族)則寫(xiě)作‘郡人’。李元陽(yáng)是想把白族的‘夷人’帽子甩到傣族的頭上去，使自己的民族不被列入‘夷人’之列。然而，這就使‘僰人’(白族)與‘百夷’(傣族)的書(shū)面記錄名稱淆亂不清?！眳⒁?jiàn)尤 中《云南民族史》，昆明：云南大學(xué)出版社，1994年，第369～370頁(yè)。江應(yīng)樑先生說(shuō)：“大概以‘?dāng)[夷’作‘僰夷’，始自明李元陽(yáng)所修的《云南通志》，之后，各家著述及地方文獻(xiàn)，對(duì)于‘?dāng)[夷’‘僰夷’便都隨意書(shū)寫(xiě)而無(wú)所分別?！眳⒁?jiàn)江應(yīng)樑《擺夷的經(jīng)濟(jì)文化生活》，昆明：云南人民出版社，2009年，第3頁(yè)。另，江應(yīng)樑《傣族史》(成都：四川民族出版社，1983年，第115～119頁(yè))，對(duì)此也有相關(guān)論述。但考查兩族歷史，其名稱的混亂實(shí)有一定客觀因素，將責(zé)任全推到李元陽(yáng)頭上，未免過(guò)于片面及簡(jiǎn)單化；而兩族名稱混亂造成的影響究竟有多大？面對(duì)史載，今天該如何分辨識(shí)別？本文對(duì)此問(wèn)題，進(jìn)行初步的分析和探討。

一、李元陽(yáng)更改族名有一定客觀因素

“僰人”，為對(duì)傣族、白族先民族稱有著極大干系的關(guān)鍵之詞。

“僰人”之稱, 最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)呂不韋之《呂氏春秋》：“氐、羌、呼唐、離水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龍、突人之鄉(xiāng)，多無(wú)君?！?2)呂不韋：《呂氏春秋》卷二十《恃君覽第八》，(清)崇文書(shū)局輯《子書(shū)百家》，清光緒元年湖北崇文書(shū)局刻本。東漢許慎《說(shuō)文解字》釋云：“僰，犍為蠻夷。從人，棘聲?！?3)許 慎：《說(shuō)文解字·八上·人部》，北京：中華書(shū)局，1963年，第167頁(yè)。此為“僰”字與族名聯(lián)系之始?！妒酚洝罚骸鞍褪衩窕蚋`出商賈，取其筰馬、僰童、牦牛，以此巴蜀殷富?！薄端麟[》韋昭云：“僰，屬犍為?！?4)《史記》卷一一六《西南夷列傳》，北京：中華書(shū)局，1959年，第2993頁(yè)?！度A陽(yáng)國(guó)志》：“僰道縣……治馬湖江會(huì), 水通越嶲。本有僰人，故《秦紀(jì)》言僰童之富，漢民多，漸斥徙之?！?5)常 璩撰，劉 琳校注：《華陽(yáng)國(guó)志校注》卷三《蜀志》，成都：巴蜀書(shū)社，1984年，第285頁(yè)。說(shuō)明僰人主要聚居于犍為郡(治今四川宜賓西南)僰道縣?！皟k道”之稱因族名而來(lái)，僰人則以川南土著身份見(jiàn)于史載。

魏晉唐宋之際，有關(guān)僰人的記載一度消減，元時(shí)又逐漸增多。元代李京認(rèn)為，漢代遷移到云南的僰人與當(dāng)?shù)厝巳诤?，形成了云南白族的先民。其《云南志略·諸夷風(fēng)俗》載：

白人，有姓氏。漢武帝開(kāi)僰道，通西南夷道，今敘州屬縣是也。故中慶、威楚、大理、永昌皆僰人，今轉(zhuǎn)為白人矣。唐太和中，蒙氏取邛、戎、嶲三州，遂入成都，掠子女工技數(shù)萬(wàn)人南歸，云南有纂組文繡自此始……則白人之為僰人，明矣。(6)李 京撰，王叔武輯校：《云南志略》，昆明：云南民族出版社，1986年，第86頁(yè)。

由于秦漢以后僰人流徙而分布面擴(kuò)大，今滇、川、貴、湘諸地都有涉及，故其族屬現(xiàn)今說(shuō)法甚多，有漢族說(shuō)、氐羌說(shuō)、傣族說(shuō)、白族說(shuō)、彝族說(shuō)等。但元以后僰人的活動(dòng)主要見(jiàn)之于云南且與白族先民直接掛鉤，因而白族說(shuō)的主張?jiān)谠颇嫌绊懮醮蠖罹叽硇浴?/p>

“僰夷”之稱則出現(xiàn)較晚，從元至明清，與百夷、白夷并列，逐步成為了傣族先民的又一稱呼。

史載元初世祖時(shí)，云南“僰夷與蠻相仇殺，時(shí)省臣受賄，助其報(bào)仇，乃詐奏蠻叛，起兵殺良民”，云南廉訪使朵兒赤上奏朝廷，省臣被查辦。(7)《元史》卷一三四《朵兒赤列傳》，北京：中華書(shū)局，1976年，第3255頁(yè)。世祖至元二十三年(1286年)，也先不花拜上柱國(guó)、光祿大夫、云南諸路行中書(shū)省平章政事，“時(shí)阿郎、可馬丁諸種僰夷為變，討平之……”(8)《元史》卷一三四《也先不花列傳》，北京：中華書(shū)局，1976年，第3267頁(yè)。元泰定二年(1325年)夏四月丙午，“僰夷及搜雁遮殺云南行省所遣諭蠻使者，敕追捕之……五月壬子，車?yán)锾肇菝霞按蟀U兵萬(wàn)人乘象寇陷朵剌等十四寨，木邦路蠻八廟率僰夷萬(wàn)人寇陷倒八漢寨，督邊將嚴(yán)備之?！?9)《元史》卷二九《泰定帝本紀(jì)一》，北京：中華書(shū)局，1976年，第656頁(yè)。《明太祖洪武實(shí)錄》載洪武二十二年(1389年)三月戊戌，“南安侯俞通源卒……十六年，命守云南。二十一年征僰夷，八月召還京師，至是以疾卒。”(10)《明太祖洪武實(shí)錄》卷一九五，臺(tái)北：歷史語(yǔ)言研究所“國(guó)立北平圖書(shū)館藏紅格抄本”，1962年影印本，第2937～2939頁(yè)。經(jīng)查證，上述5次戰(zhàn)事中除第一次具體區(qū)域不明外，后4次均發(fā)生在當(dāng)時(shí)白夷的分布區(qū)，僰夷所指為傣族先民。此為史書(shū)中將僰夷等同于白夷、百夷，而將其作為傣族先民族稱的最早記載。

《元史》成書(shū)于明初洪武三年(1370年)，《明太祖洪武實(shí)錄》產(chǎn)生于太祖朱元璋去世新帝繼位之后。這說(shuō)明，明初的人們將“僰夷”代替白夷作為傣族先民族稱已不鮮見(jiàn)。但近人著名學(xué)者方國(guó)瑜、江應(yīng)樑先生對(duì)此并不認(rèn)同，認(rèn)為元泰定時(shí)的記載乃明人修《元史》時(shí)的錯(cuò)誤，或僅是偶爾使用了明代人的稱呼。(11)參見(jiàn)方國(guó)瑜主編《云南史料叢刊》卷三《元代云南行省傣族史料編年》，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年，第24頁(yè)；江應(yīng)樑《傣族史》，成都：四川民族出版社，1983年，第115頁(yè)。兩先生為中國(guó)西南民族史研究領(lǐng)域之巨擘，所言自不乏道理，但其對(duì)元世祖時(shí)的兩處“僰夷”之載則未涉及、無(wú)評(píng)說(shuō)。值得玩味的是，明初其他史料從側(cè)面提供了另一信息：洪武二十九年(1396年)，出使麓川歸來(lái)的李思聰在所呈《百夷傳》中說(shuō)：“百夷即麓川平緬也，地在云南之西南……其種類有大百夷、小百夷，又有蒲人、阿昌、縹人、古剌、哈剌、緬人、結(jié)、哈杜、怒人等名，以其諸夷雜處，故曰百夷。今‘百’字或作‘伯’、‘僰’，皆非也?！?12)陳 文修，李春龍，劉景毛校注：景泰《云南圖經(jīng)志書(shū)》卷十李思聰《百夷傳》，昆明：云南民族出版社，2002年，第537頁(yè)。一個(gè)“皆”字，表明將“百夷”稱為“伯夷”“僰夷”，絕非少數(shù)人行為?！对贰穯?wèn)世于《百夷傳》之前，李思聰熟悉《元史》或不奇怪，但他與《洪武實(shí)錄》實(shí)無(wú)相見(jiàn)之緣。明代定制，凡新帝繼位，即詔修前一代實(shí)錄，有關(guān)前朝的詔敕令旨、政務(wù)活動(dòng)、財(cái)政賦役、典章制度、官吏升遷、自然災(zāi)害、重大事件、民族及中外關(guān)系等，都以編年體形式記載下來(lái)，稱為《××實(shí)錄》。李思聰向明太祖交奉《百夷傳》時(shí)尚無(wú)《洪武實(shí)錄》之說(shuō)，當(dāng)然也就無(wú)從預(yù)知后來(lái)問(wèn)世的《實(shí)錄》中會(huì)有何種內(nèi)容，更不可能知曉云南的白夷、百夷是否會(huì)與“僰夷”有關(guān)。這表明，李思聰所見(jiàn)并明言的“皆非”之說(shuō)，不可能只有目前今人已知的前述數(shù)例。因而我們變換一下視角和思路，是否可以認(rèn)為：在明初，將“僰夷”等同于白夷、百夷而將其作為傣族先民的稱呼實(shí)已不少，只是尚未得到社會(huì)的共識(shí)和認(rèn)可而已；現(xiàn)在我們不應(yīng)僅將其視為個(gè)別修史者的無(wú)心之誤或偶有人使用，否則當(dāng)時(shí)的李思聰為什么又要寫(xiě)上這一筆？

明萬(wàn)歷間, 李元陽(yáng)所修《云南通志》載：

僰夷在黑水之外, 即今之所謂百夷也。僰、百聲相近, 蓋音訛也。性耐暑熱, 所居多在卑濕生棘之地, 故造字從棘、從人。滇之西南曠遠(yuǎn)緬平，濱海多濕，故僰夷居之，雖有數(shù)十種，風(fēng)俗大同小異，統(tǒng)名僰夷也。有大、小僰夷、蒲人、阿昌、縹人、古喇、哈喇、緬人、結(jié)、哈杜、怒人等名，皆僰類也。風(fēng)俗稍有不同，名亦因之而異。(13)李元陽(yáng)纂，劉景毛，江 燕等點(diǎn)校：萬(wàn)歷《云南通志》卷十六《羈縻志·僰夷風(fēng)俗》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2013年，下冊(cè)，第1486～1487頁(yè)。

黑水即今瀾滄江，外有永昌、順寧等府，確實(shí)分布著眾多的僰夷即傣族先民，而黑水之內(nèi)的大理、劍川等地也居住著包括僰夷在內(nèi)的眾多民族。此處言“僰夷”即“百夷”與“僰、百聲相近”，意指兩字乃讀音相似，常被人們混淆而誤之為一。于此可以推斷，不言對(duì)錯(cuò)，明代從洪武到萬(wàn)歷時(shí)期2百余年間，人們對(duì)兩字的相訛相混恐已見(jiàn)怪不怪，李思聰糾謬之類的行為似乎作用不大，以“僰夷”作為傣族先民稱呼的現(xiàn)象應(yīng)只會(huì)增多而不是減少，更不可能消失，這或許就是問(wèn)題產(chǎn)生的根本原因之所在。李元陽(yáng)在其著中稱呼傣族先民時(shí)，公開(kāi)、明確地以“僰夷”取代白夷、百夷、伯夷，只不過(guò)是立足于前人基礎(chǔ)而對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種學(xué)術(shù)承認(rèn)和記錄而已，所反映的絕非個(gè)人一時(shí)的心血來(lái)潮及無(wú)稽之談，因而此后的云南方志，如明末的天啟《滇志》，清代康熙、雍正、道光、光緒時(shí)的《云南通志》等，在涉及明清傣族先民族稱時(shí)，才會(huì)多有沿襲萬(wàn)歷《云南通志》之事。

但是，李元陽(yáng)此舉還涉及到對(duì)原有白族先民名稱的更改，在書(shū)中以“僰夷”取代百夷、白夷之時(shí)，為讓兩族族稱有別，又把之前文獻(xiàn)中白族先民普遍的稱謂“僰人”改為“白人”或“郡人”等，而在介紹云南各族概況的“僰夷風(fēng)俗”“爨蠻風(fēng)俗”中，有大、小僰夷，蒲人，阿昌，縹人，古剌，哈剌，緬人，哈杜，怒人，爨蠻，么些，斡泥，野蠻，撲子蠻，羅羅等，卻唯獨(dú)不提與白族有關(guān)的“僰人”“白人”而特意將其撇開(kāi)，對(duì)白族先民族稱變化的原因缺乏交待，因而對(duì)后來(lái)云南歷史上白族與傣族書(shū)面名稱的混亂，實(shí)負(fù)有一份難以推脫的重大責(zé)任。

二、傣族、白族族名混稱的影響

由于傣、白族名變化及萬(wàn)歷《云南通志》的引導(dǎo)，后人在編纂云南志書(shū)時(shí)多沿用了李元陽(yáng)的說(shuō)法，但有的史籍卻未完全擺脫長(zhǎng)期中形成的習(xí)慣，同一書(shū)中有的地方改動(dòng)有的地方依舊，從而導(dǎo)致了存在兩族同名的混亂局面。如明末天啟時(shí)昆明人劉文征所撰《滇志》，雖在傣、白族名基本內(nèi)容上采納了李氏觀點(diǎn)，但若干地方仍保留著“僰夷”“僰人”與“白人”的關(guān)系而難以割斷。如稱大理府云南縣土官楊奴為“僰夷”，張興、李義為“僰民”，袁奴為“僰人”，楊勝為“鄉(xiāng)人”，楊惠為“鄉(xiāng)民”，北勝州高斌祥為“僰夷”，等等，(14)參見(jiàn)劉文征撰，古永繼校點(diǎn)：《滇志》卷三十《羈縻志·土司官氏》，昆明：云南教育出版社，1991年，第974～975頁(yè)、第985頁(yè)。這些人其實(shí)都是當(dāng)?shù)氐陌鬃逑让?。這無(wú)疑與李、劉對(duì)兩族名稱的主流看法相互抵牾而留下了混亂。

清代志書(shū)中，更有不少繼續(xù)保持著稱白族先民為“僰”的傳統(tǒng)。如康熙《楚雄府志》：“僰種為多，男子以帕為冠，婦女出輒以帕覆頂面。別有鄉(xiāng)語(yǔ)。居室器用，與漢人同。性頗淳，勤稼穡，內(nèi)有為商賈者。自元迄今，間有舉貢生員輩出?！?15)康熙《楚雄府志》卷一《地理志·風(fēng)俗·人種類》，載《中國(guó)地方志集成·云南府縣志輯》第58輯，南京：鳳凰出版社，2009年，第357頁(yè)。這里的“僰種”即僰人，指的是白族先民。大理定邊(今南澗)縣，轄民五種：“……僰人，系大理府籍，販綿織紡，亦耕讀，婚喪禮與漢人稍異，城市鄉(xiāng)村雜處。”(16)康熙《定邊縣志·風(fēng)俗》，載楊世鈺，趙寅松主編《大理叢書(shū)·方志篇》卷七《南澗縣卷 永平縣卷 云龍縣卷 洱源縣卷》，北京：民族出版社，2007年，第6頁(yè)。此僰人，所指也是白族先民。

有的史籍對(duì)某地民族的記載，在涉及“僰”字時(shí)，往往出現(xiàn)同一段史料中一部分講的是白族，另一部分講的實(shí)為傣族；有的將白族史料收歸到傣族內(nèi)容之間，有的則將傣族史料混雜到白族之內(nèi)。如道光《云南通志稿》收列當(dāng)時(shí)云南有關(guān)“僰夷”即傣族先民的基本情況，其中有言：《楚雄府志》：“男子以帕為冠，婦女出輒以帕覆頂面。別有鄉(xiāng)語(yǔ)，居室、器用與漢人同。性頗淳，勤稼穡，亦有為商賈者?！薄冻劭h志》：“性警捷，善居積，多為行商，熟于廠務(wù)。應(yīng)武童試者，十居七八。俗好訟，破家不悔，有歷數(shù)世而仍理前說(shuō)者。好浮屠法，喜為僧，邑中之僧十有九僰，積重難遽反?！标懘卧啤夺枷w志》：“僰人，號(hào)十二營(yíng)長(zhǎng)。羅鬼、仡佬言語(yǔ)不通，僰人為傳譯?！?17)道光《云南通志稿》卷一八三《南蠻志三之二·種人二·僰夷》，道光刻本，第11～13頁(yè)。此3種實(shí)為白族史料，則被歸到了傣族之中；而陸次云所言之“僰人”，實(shí)乃分布于明初隸于云南而后來(lái)成為貴州轄區(qū)的普安一帶之白族先民?！夺枷w志》此處完整的原文記載是：“僰人，號(hào)十二營(yíng)長(zhǎng)。羅鬼、仡佬言語(yǔ)不通，僰人為傳譯。披氈衫。女吹篾，有凄楚聲。六月二十四日，祭天過(guò)歲。朔望日不乞火。性悍好斗，盧鹿同風(fēng)。又好佛，手持?jǐn)?shù)珠，善誦梵咒，有禱輒應(yīng)?！?18)陸次云：《峒溪纖志》上卷《僰人》，載徐麗華主編《中國(guó)少數(shù)民族古籍集成》第83冊(cè)，成都：四川民族出版社，2002年影印本，第546頁(yè)。乾隆《貴州通志》也有相關(guān)記述：“僰人，在普安州土官各營(yíng)，男女皆披氈，衣垢不沐浴，凡倮羅、仲家、仡佬言語(yǔ)不相諳者，常以僰人通傳，聲音風(fēng)俗與南詔略同?！?19)乾隆《貴州通志》卷七《地理志·苗蠻》，乾隆六年刻，嘉慶修補(bǔ)本影印本，第125頁(yè)。所言習(xí)俗特征中的主要內(nèi)容，與大理等地白族如出一轍。

光緒時(shí)劉慰三的《滇南志略》載楚雄府僰夷：

男子以帕為冠；婦女出，輒以帕覆頂面。別有鄉(xiāng)語(yǔ)，居室器用與漢人同。性警捷，善居積，多為行商，熟于廠務(wù)，應(yīng)武童試者十居七八。俗好訟，破家不悔，有歷數(shù)世而仍理前說(shuō)者。好浮屠，喜為僧；邑中之僧，十有九僰，積重難遽反。畏暑而喜寒，近水為居，冬入水浴。另有書(shū)字?；蚱崞潺X，或漆其身。(20)劉慰三：《滇南志略》卷二《楚雄府》，載方國(guó)瑜主編《云南史料叢刊》卷13，昆明：云南大學(xué)出版社，2001年，第135頁(yè)。

此處前面大部分內(nèi)容講的是白族，后面“畏暑而喜寒”至“漆其身”之語(yǔ)，反映的則是傣族特征。

民國(guó)時(shí)期的云南志書(shū)，也不乏其混亂蹤跡。如民國(guó)《祿勸縣志》載：“僰人，系土著，男子以帕為冠，婦人出則以帕覆頂面。別有鄉(xiāng)談，性醇務(wù)農(nóng)，朔望不容乞火。見(jiàn)《祿勸州志》。按《南詔野史》：一名百夷，又名擺夷。性耐暑熱，居多在棘下。本瀾滄江外夷人，有水、旱二種。水僰夷近水好沐……”(21)民國(guó)《祿勸縣志》卷三《種人志》，1925年鉛印本，臺(tái)北：成文出版社1968年影印本，第180頁(yè)。此處在“僰人”即白族先民的內(nèi)容下，又特別用明代《南詔野史》中有關(guān)傣族先民的記載為按語(yǔ)來(lái)作說(shuō)明，完全混淆了兩者之關(guān)系。

以上所引文獻(xiàn)，以道光《云南通志稿》之檔次、級(jí)別最高，作為清代云南省志中最為人所推崇者，尚有此等問(wèn)題存在，因而他書(shū)中可見(jiàn)到若干類似錯(cuò)誤，也就不足為奇。

史載中此種混亂不少，上述例子僅為一二，其產(chǎn)生的負(fù)面影響之大，遠(yuǎn)非一般的文字失誤可以相比。后人在相關(guān)的學(xué)習(xí)、研究中對(duì)此實(shí)難分辨識(shí)別，如果都按其記載的引導(dǎo)去理解和使用，難免會(huì)造成學(xué)術(shù)上相當(dāng)?shù)膩y象和失真。

三、如何辨識(shí)混稱中的兩族族名

傣族、白族先民分布廣泛，云南大部地區(qū)都有涉及且多兩者相互雜居，這為其族名的混稱提供了條件，也給后人在史料的辨識(shí)上留下了難題，但兩族間的差異其實(shí)甚大，我們可通過(guò)雙方某些特征的對(duì)比，對(duì)其作出相應(yīng)的分辨和識(shí)別。

(一)從地域分布看

傣族，明代主要集中于車?yán)镄克?，永昌、景東、鎮(zhèn)沅、孟定、元江等府，威遠(yuǎn)、灣甸、大侯等州，南甸、干崖、隴川等宣撫司；清代基本相同而靠?jī)?nèi)地區(qū)范圍有所擴(kuò)大，云南、曲靖、臨安、武定、廣南、元江、開(kāi)化、鎮(zhèn)沅、普洱、大理、楚雄、姚安、永北、麗江、景東15府皆有之，隨各屬土、流兼轄，與漢民雜處；另外，金沙江中下游川滇相鄰地區(qū)歷代也有散居者。白族，明代的云南、臨安、曲靖、開(kāi)化、大理、楚雄、姚安、永昌、永北、麗江等府均有分布，而隨著大量外地漢族移民的入遷，不少地區(qū)漢族、白族雜居一起，故自清中期以后，云南僅余大理府為白族主要聚居區(qū)，其他地區(qū)則深受漢文化影響而融入漢族者甚多，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化已無(wú)太大差別。

大體而言，涉及滇西、滇西南南甸、干崖、普洱等地的“僰夷”、“僰人”，文獻(xiàn)記載的多是傣族。如康熙《云南通志》載孟定、南甸的僰夷，“男長(zhǎng)衫寬?cǎi)啵瑹o(wú)裙。隴川、猛密、孟養(yǎng)，俱短衫小袖，有裙。官民皆髡首黥足……婦人挽獨(dú)髻腦后，以白布裹之，窄袖白布衫，皂布桶裙，貴者錦繡，跣足”。(22)康熙《云南通志》卷二七《土司·種人·僰彝》，康熙刻本，第38頁(yè)。而靠?jī)?nèi)漸往滇中、滇東特別是大理、楚雄一帶的“僰夷”、“僰人”，所指則多為白族。如清代楚雄府定遠(yuǎn)縣僰人，“始為段、高二姓分居各郡，彝人即滇中土著民家也”。(23)康熙《定遠(yuǎn)縣志》卷一《風(fēng)俗》，載楊成彪主編《楚雄彝族自治州舊方志全書(shū)》牟定卷，昆明：云南人民出版社，2005年，第14頁(yè)。楚雄縣“性警捷，善居積，多為行商，熟于廠務(wù)”的僰夷，(24)道光《云南通志稿》卷一八三《南蠻志三之二·種人二·僰夷》，道光刻本，第11～13頁(yè)。也是白族而非傣族。

(二)從體貌、服飾看

傣族，唐代以黑齒、金齒、銀齒及繡腳、繡面作為當(dāng)時(shí)傣族先民的部落稱呼，男女服飾則為青布衣褲、五色娑羅籠。(25)樊 綽撰，向 達(dá)原校，木 芹補(bǔ)注：《云南志補(bǔ)注》卷四《名類第四》，昆明：云南人民出版社，1995年，第62頁(yè)。黑齒即染齒使黑，金齒、銀齒為以金銀鏤片鑲裹牙齒，繡腳、繡面即在腳脛、面部刺以圖案花紋。及至明清，基本特征未變，漆齒紋身，服飾多樣。男子多穿無(wú)領(lǐng)對(duì)襟或大襟小袖短衫、長(zhǎng)筒管褲；婦女著窄袖短衣、各色筒裙，頭飾豐富。如孟定、南甸僰夷，“男長(zhǎng)衫寬?cǎi)?，無(wú)裙”；隴川、猛密、孟養(yǎng)僰夷，“俱短衫小袖，有裙。官民皆髡首黥足……婦人挽獨(dú)髻腦后，以白布裹之，窄袖白布衫，皂布桶裙……”(26)康熙《云南通志》卷二七《土司·種人·僰彝》，康熙刻本，第38頁(yè)。

白族崇尚白色而受漢族影響較大，其服飾有的仿照漢民，多數(shù)則根據(jù)環(huán)境、性別、年齡，配有豐富多彩的裝飾。如大理僰人，男女悉蒙青布帕，覆以氈笠。(27)康熙《大理府志》卷一二《風(fēng)俗》，康熙刻本，第139頁(yè)。大理八九月至二三月間多風(fēng)，無(wú)晝夜狂吼，婦女出門則以十二幅布為裙，裙多褶子，加大重量以御風(fēng)吹。(28)徐 珂：《清稗類鈔·服飾類·滇女之裙》，北京：中華書(shū)局，1984年，第6203頁(yè)。楚雄府屬各地的僰人，男子以帕為冠裹頭，婦女出入輒以帕覆頂面，其衣服、器用與漢人相同。(29)康熙《楚雄府志》卷一《地理志·人種類》，載《中國(guó)地方志集成·云南府縣志輯》第58輯，南京：鳳凰出版社，2009年，第357頁(yè)?？滴酢赌习仓葜尽肪硪弧兜乩碇尽わL(fēng)俗》、康熙《鎮(zhèn)南州志》卷一《地理志·風(fēng)俗》、道光《大姚縣志》卷七《種人志》中，也有類似記載。

飾齒、紋身，短衣、長(zhǎng)褲、筒裙，成為傣族先民體貌及服飾的標(biāo)志性特征。白族服飾以白色為重，內(nèi)容豐富，但與傣族特征并無(wú)交集。兩者的外在差異，可謂各有千秋，一目了然。

(三)從居住方式看

傣族多分布于海拔低、氣溫高、雨水多、濕度大的臨江河地區(qū)，與其環(huán)境相適應(yīng)，住所多為干欄式建筑，主要以竹子、木頭和茅草為材料；分上下兩層, 上層住人，下層飼養(yǎng)牲口和堆放雜物。元代的金齒百夷，已有“風(fēng)土下濕上熱，多起竹樓，居瀕江，一日十浴”之載；(30)李 京撰，王叔武輯校：《云南志略》，昆明：云南民族出版社，1986年，第92頁(yè)。明清基本相同，“性耐暑熱，居多卑濕棘下……滇之西南曠遠(yuǎn)多濕，僰夷宅之”，順寧府僰夷，“男女之性愛(ài)水，四季澡浴于河中”；(31)道光《云南通志稿》卷一八三《南蠻志三之二·種人二·僰夷》，道光刻本，第5～6頁(yè)。臨安僰夷，“好鬼，喜浴，極寒猶然，山居構(gòu)草樓”。(32)劉文征撰，古永繼校點(diǎn)：《滇志》卷三十《羈縻志·種人》，昆明：云南教育出版社，1991年，第998頁(yè)。

白族以大理為主要聚居區(qū)，該地背倚蒼山，石材資源豐富，民居房屋、城池街巷，在構(gòu)筑建造時(shí)往往就地以石為材，但也深受漢式建筑影響，唐代即有“凡人家所居，皆依傍四山，上棟下宇，悉與漢同”之說(shuō)，(33)樊 綽撰，向 達(dá)原校，木 芹補(bǔ)注：《云南志補(bǔ)注》卷八《蠻夷風(fēng)俗第八》，昆明：云南人民出版社，1995年，第118頁(yè)。元代則載白人居屋“多為回檐，如殿制”。(34)李 京撰，王叔武輯校：《云南志略》，昆明：云南民族出版社，1986年，第87頁(yè)。在大量漢族移民進(jìn)入后的明清時(shí)更是如此，且不僅僅局限于洱海周邊。如順寧府居于城外村寨的僰人，居處皆與客籍同；楚雄府僰夷，居室器用與漢人同；彌勒州僰人，居室姓氏同漢人。(35)參見(jiàn)康熙《順寧府志》卷一《地理志·風(fēng)俗》，光緒《滇南志略》卷二《楚雄府》，乾隆《彌勒州志》卷二一《土司·種人附》。

(四)從宗教行為看

傣族崇尚佛教，而以南傳佛教影響最大。不少地區(qū)，佛事活動(dòng)已成為人們生活中的重要內(nèi)容。如順寧府緬寧廳僰夷，“不事詩(shī)書(shū)，崇信釋教”。(36)道光《云南通志稿》卷一八三《南蠻志三之二·種人二·僰夷》，道光刻本，第11頁(yè)。各地村寨，多建有佛寺佛塔。佛寺又稱緬寺，僧人稱緬僧、緬和尚。如普洱府之思茅、威遠(yuǎn)、寧洱、他郎等地均有緬和尚，社會(huì)地位極高。佛寺也是傣族后代學(xué)習(xí)受教之地，學(xué)齡時(shí)的男孩普遍要進(jìn)寺當(dāng)小和尚學(xué)習(xí)緬文及其他知識(shí)，幾年后還俗回家。(37)道光《云南通志稿》卷一八六《南蠻志三之五·種人五·緬和尚》，道光刻本，第18頁(yè)。與漢族交往較多或?yàn)榱鞴僦卫碇?，才有部分官學(xué)、私學(xué)等不同類型、不同級(jí)別的儒學(xué)存在。

白族信奉佛教、道教、本主崇拜等。佛教興盛于南詔、大理國(guó)時(shí)期，信仰的佛教有密宗阿吒力教、禪宗和華嚴(yán)宗，而以阿吒力教為主。清代承繼元明，大理地區(qū)仍有“俗尚浮屠法，家設(shè)佛堂，人手?jǐn)?shù)珠，朔望經(jīng)聲，比戶而徹”之載。(38)康熙《大理府志》卷一二《風(fēng)俗》，康熙刻本，第140頁(yè)。楚雄府僰夷，“好浮屠，喜為僧，邑中之僧十有九僰，積重難遽反”。(39)劉慰三：《滇南志略》卷二《楚雄府》，載方國(guó)瑜主編《云南史料叢刊》卷13，昆明：云南大學(xué)出版社，2001年，第135頁(yè)。道教影響廣泛，官方于府、州、縣設(shè)有道紀(jì)司、道正司、道會(huì)司等相應(yīng)機(jī)構(gòu)，管理當(dāng)?shù)氐澜淌聞?wù)。本主崇拜，為白族特有的宗教信仰，其中混合有原始巫教、多神崇拜、道教、佛教及儒家文化內(nèi)容，涉及對(duì)象繁多。

(五)從姓氏特征看

傣族先民，一般民眾多有名無(wú)姓，上層土司貴族則多有姓氏，常見(jiàn)者為思、刀(或作“刁”)、多、放、線、罕、衎、陶、那、板、悶、曩等姓。此類姓氏者，主要聚居于普洱、順寧、景東、鎮(zhèn)沅、騰越、元江等地。

白族先民，其姓氏分布與歷代土官土司的地望及影響有關(guān)而有所不同，大理地區(qū)楊、趙、李、董、段、張姓為多，姚安、鶴慶、永北高姓為著，其他地區(qū)則與漢族相似，各種姓氏多有。

傣族、白族先民族稱的混亂，可通過(guò)其特征的分析對(duì)相關(guān)記載作出判斷，并可從其特征中擇取較具代表性的部分內(nèi)容作為各自的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)和檢驗(yàn)工具，如傣族先民的“漆齒紋身，婦著桶裙，臨水而居，干欄式建筑，性耐暑熱，男女喜浴”，白族先民的“好浮屠、喜為僧，多為行商、熟于廠務(wù)，風(fēng)俗衣食仿齊民，頗讀書(shū)、習(xí)禮教、通仕籍”之類，即可作為兩者區(qū)分的重要手段。

行文至此，筆者須強(qiáng)調(diào)指出：一是探究?jī)勺遄迕旆Q的原因系本文重點(diǎn)，而為李元陽(yáng)正名乃繞不開(kāi)之話題。我們的研究應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，重視不同時(shí)代、不同文獻(xiàn)中的不同記載，不宜無(wú)視甚至輕易否定明初即已存在“僰夷”之稱的事實(shí)。從某種意義上講，李元陽(yáng)作為漢文化程度極高的白族學(xué)者，在《云南通志》中對(duì)兩族族名混稱的擴(kuò)大雖負(fù)有重大責(zé)任，但他不過(guò)是利用了自己當(dāng)時(shí)在云南學(xué)術(shù)界中掌握話語(yǔ)權(quán)的條件，將久已存在的現(xiàn)象反映在自己的書(shū)中而已。在此事的衍變中，李元陽(yáng)只能算是集大成者而非始作俑者，因其真正的“發(fā)明專利權(quán)”實(shí)屬于別人而非屬于他，他身上所背的黑鍋不該再繼續(xù)背下去。二是族名混稱的影響究竟有多大？熟習(xí)兩族歷史的讀者想必都有感受，本文則僅是通過(guò)對(duì)部分代表性史料作出的疏理比對(duì)，將其條理化、明朗化，以便人們能夠清晰了解和觀察。三是混稱中的兩族族名今天該如何分辨及識(shí)別？筆者在5個(gè)方面的看法和建議，只是為人們提示了一個(gè)大體方向，因面對(duì)紛繁復(fù)雜的歷史記載，它并不能解決全部問(wèn)題，仍需要我們?cè)谙嚓P(guān)史料的使用中多作分析，多作思考，不盲從古人，不迷信權(quán)威，不人云亦云，這才能在學(xué)習(xí)和研究的道路上，盡量避開(kāi)誤區(qū)而少走彎路。