彭兆榮

引 言

中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，在“天下體制”中，“田”為首要之道理。中華文明作為農(nóng)耕文明，在某種意義上說(shuō)，“文明”寫在農(nóng)田上；因?yàn)樗c田土建立著長(zhǎng)久的、牢固的關(guān)系，包括諸如宇宙認(rèn)知、政治體制、城市營(yíng)建、里甲制度、鄰里關(guān)系、市井街坊等。簡(jiǎn)言之，地為“方”，“田”為“方”之樣榜，是為“天下法式”。可以這么說(shuō)，要了解中國(guó)，需明鑒“田理”，因?yàn)?，“理”從“田”?lái)，“理”在“田”中，“理”本從“田”。

中邦立基田疆

如果有人問(wèn)：建立中國(guó)的根據(jù)是什么？回答：田土。翻開(kāi)中國(guó)第一部地理著述《禹貢》，可以看到，即在建立“中邦—九州”、確立“方國(guó)—五服”等事件中，已然將這一道理交代清楚。眾所周知，大禹治水，建立九州，始有“中邦(中國(guó)的原型)”?！熬胖荨笔堑乩韰^(qū)域，“五服”則圍繞著“中邦”——具體地說(shuō)是以中邦(“王畿”)為中心，畫(huà)了一個(gè)兩千五百里的大圓圈，每五百里為一“服”，是為“五服”。“五服”皆以“田”為計(jì)量，“京畿”亦在其中。

《禹貢》除了劃分地理區(qū)域外，還確立人群的親疏遠(yuǎn)近，也就是根據(jù)“中邦”的定位、方位遠(yuǎn)近來(lái)確認(rèn)?！队碡暋分械乃^“貢”，就是那些遠(yuǎn)近的方國(guó)提供貢品；“服”就是提供服務(wù)。簡(jiǎn)言之，貢獻(xiàn)糧食?！渡袝?shū)·禹貢》載：“五百里甸服：百里賦納總，二百里納铚，三百里納秸服，四百里粟，五百里米。”(1)王云五：《尚書(shū)今注今譯》，屈萬(wàn)里注譯，北京：新世界出版社，2011年，第34頁(yè)。大意是說(shuō)，靠近王城的一百里區(qū)域，提供整捆連穗帶桔的糧食作為納稅；二百里以內(nèi)繳納的禾穗，秸稈不需要；三百里以內(nèi)繳納去了秸芒的穗；四百里以內(nèi)繳納帶殼的谷粒；五百里以內(nèi)繳納去了殼的米粒。(2)[美]夏維東：《上古迷思：三皇五帝到夏商》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2019年，第97～99頁(yè)。這段論述有三點(diǎn)值得注意：第一，所謂甸服，其實(shí)就是天子的糧倉(cāng)。在中國(guó)，只要有充足的糧食，其他事情都好辦。第二，所謂納稅，其實(shí)就是上交糧食，以禾谷兌換田賦。我們今天仍然沿用“稅”的概念。第三，根據(jù)地理的遠(yuǎn)近，交納的糧食情況不同，主要考慮運(yùn)輸問(wèn)題。其實(shí)，這就是“中邦—中國(guó)”之“一點(diǎn)四方”之原理：農(nóng)業(yè)中國(guó)，土地中國(guó)，田疇中國(guó)。

這種以“田”為計(jì)量單位的方位和區(qū)域劃分，也成就了“家國(guó)天下”的“疆界”形制。就是說(shuō)，國(guó)之疆界也以“田”為計(jì)量；即以田土和溝洫為依據(jù)建立疆界，并與“疆理”(劃分邊界)形成了關(guān)聯(lián)。(3)李根蟠：《中國(guó)古代農(nóng)業(yè)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2005年，第20～22頁(yè)。換言之，中國(guó)古代版圖的基本構(gòu)造形式是以田疇為范式的所謂“疆界”。這表明，我國(guó)傳統(tǒng)的邊疆、邊界與西方的frontier、border、boundary都不一樣；“界”“疆”“理”等都從“田”，皆以“田”為分割、分界、分制，形成了獨(dú)具特色的“疆理體系”。從現(xiàn)有的材料看，西周時(shí)期，土地的疆理與農(nóng)田溝洫關(guān)系密切，這就是我國(guó)早期的“土地疆理”?！对?shī)經(jīng)》中說(shuō)：“我疆我理，南東其畝。”其實(shí)，我們今天講的“邊疆”“疆域”“邊界”等意義，皆包含“田理”的中國(guó)范式，這也是我國(guó)人類學(xué)邊疆理論研究值得重視的地方。

中國(guó)自古將國(guó)家稱為社稷?！吧纭迸c“稷”乃農(nóng)作、農(nóng)田的照相，亦為“禮儀之邦”之注疏?！吧纭奔挫胪痢⒑?后)土、肥土、執(zhí)土，皆為田地；“稷”是糧食的總稱，表明田地中的禾谷。地為母，生產(chǎn)糧食；地與天相應(yīng)，母與父相合。天父，策動(dòng)天時(shí)；故“祖—社”是天地相合的化身。而天時(shí)與地利相互映照；沒(méi)有天時(shí)，地辰便無(wú)秩序，物候便無(wú)章法，田地便無(wú)生機(jī)?，F(xiàn)在我國(guó)農(nóng)業(yè)的24節(jié)氣正是這一景象的生動(dòng)寫照。此乃天地和諧的契機(jī)。王禎《農(nóng)書(shū)》在“地利篇”引《周禮·遂人》之說(shuō)：“以歲時(shí)稽其人民，而授之田野……教之稼穡。凡治野……以土宜教甿，今去古已遠(yuǎn)，疆野散闊，在上者可不稽諸古而驗(yàn)于今，而以教之民哉？”(4)王禎撰，繆啟愉、繆桂龍譯注：《農(nóng)書(shū)譯注》(上)，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2009年，第18頁(yè)。(大意：《周禮·遂人》說(shuō)，古時(shí)按年定時(shí)統(tǒng)計(jì)人口，分給田畝，教人民種莊稼。治理農(nóng)田，按照田地的實(shí)際情況實(shí)行管理。雖然這是古代的情形，卻是今天驗(yàn)證的經(jīng)驗(yàn)，否則何以教民田作？)可見(jiàn)，田理不獨(dú)為天下法理，亦與天時(shí)之“天理”相配合。

在農(nóng)耕文明的知識(shí)譜系中，田與土同指并置。土指土地、土壤、田地?！稜栄拧吩唬骸巴?，田也?！薄渡袝?shū)·禹貢》曰：“厥貢惟土五色?！?5)王云五：《尚書(shū)今注今譯》，屈萬(wàn)里注譯，北京：新世界出版社，2011年，第27頁(yè)。引申為土地、疆土、土田等；還引申為鄉(xiāng)土、本土。土又是“社”的初文，甲骨文毫土、唐土等皆指其地為土地神，即社神。土還是“水火木金土”五行之一；同時(shí)又特指古代塤類土制的樂(lè)器?！对?shī)·風(fēng)·鴟鸮》：“徹彼桑土，綢繆牖戶?！泵珎鳎骸吧Ｍ粒８??！标懙旅麽屛模骸巴粒舳??！俄n詩(shī)》作‘杜’，義同?！?6)李學(xué)勤：《字源》，天津：天津古籍出版社，2015年，第1177～1178頁(yè)?！豆茏印ぐ擞^》之首“觀”便是看農(nóng)田，其曰：“行其田野，視其耕蕓，計(jì)其農(nóng)事，而饑飽之國(guó)可以知也?！?7)《管子校注》(上)，北京：中華書(shū)局，2004年，第258頁(yè)。這表明，田不僅為諸事之源，也是中國(guó)古代“政”之集大成，——“農(nóng)正之政”也。這樣，“田地—農(nóng)作—國(guó)政”便串在了一起。

因此，古代的“王政”實(shí)施之首要，不僅以田地為政治計(jì)量，而且還是百業(yè)之興的照相?！抖Y記·王制》曰：

天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于諸侯曰附庸。天子之三公之田視公侯，天子之卿視伯，天子之大夫視子男，天子之元士視附庸。制：農(nóng)田百畝。百畝之分：上農(nóng)夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人；下農(nóng)夫食五人。庶人在官者，其祿以是為差也?！Ｔ字茋?guó)用，必于歲之杪，五谷皆入然后制國(guó)用。用地小大，視年之豐耗。以三十年之通制國(guó)用，量入以為出，祭用數(shù)之仂?！耪撸汗?，藉而不稅。市，廛而不稅。關(guān)，譏而不征。林麓川澤，以時(shí)入而不禁。夫圭田無(wú)征。用民之力，歲不過(guò)三日。田里不粥，墓地不請(qǐng)?！簿用瘢康匾灾埔?，度地以居民。地、邑、民、居，必參相得也。無(wú)曠土，無(wú)游民，食節(jié)事時(shí)，民咸安其居，樂(lè)事勸功，尊君親上，然后興學(xué)。(8)《禮記》，張樹(shù)國(guó)點(diǎn)注，青島：青島出版社，2009年，第54～60頁(yè)。

這就是說(shuō)，封建社會(huì)的等級(jí)制度是按照田地來(lái)劃分的，也是管理的對(duì)象。

我們莫錯(cuò)想為古代中國(guó)，已有了阡陌相連，農(nóng)田相接，雞犬相聞的境界，這須直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在齊、魏境內(nèi)開(kāi)始的景況。古時(shí)的農(nóng)耕區(qū)域，只如海洋中的島嶼，沙漠里的沃洲，一塊隔絕分散，在廣大的土地上。又如下棋般，開(kāi)始是零零落落幾顆子，下在棋盤的各處，互不相連，漸漸愈下愈密，遂造成整片的局勢(shì)。中國(guó)古代的農(nóng)耕事業(yè)，直到春秋時(shí)代，還是東一塊，西一塊，沒(méi)有下成整片，依然是耕作與游牧兩種社會(huì)到處錯(cuò)雜相間。(11)錢 穆：《中國(guó)文化史導(dǎo)論》(修訂本)，北京：商務(wù)印書(shū)館，1994年，第56頁(yè)。

從歷史發(fā)展的走勢(shì)看，田地越是趨向規(guī)制，國(guó)家越是趨于一統(tǒng)；因?yàn)?，大一統(tǒng)需要對(duì)田地進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)整和規(guī)劃，進(jìn)而分封。分封制作為一種政治制度從商代一路沿襲，罕有歷史學(xué)家注意到其與田疆規(guī)制的關(guān)系問(wèn)題，而土地規(guī)制之要者，“田”也。

概之，這是中國(guó)的原貌。

農(nóng)政井田形態(tài)

在中國(guó)古代社會(huì)，井田是一個(gè)關(guān)鍵概念。田與井建構(gòu)出了一系列相關(guān)的社會(huì)關(guān)系。首先，井田皆方形，表明地方。地方代表大地，比如方輿(指領(lǐng)域，亦指大地)。有資料顯示，甲骨文刻錄的有關(guān)“方”的卜辭極多。(12)張光直：《商文明》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2013年，第275頁(yè)。為何講究“方井”？是要對(duì)應(yīng)“天圓”。所以，井田概念中首先包含著宇宙觀價(jià)值。其次，井田同構(gòu)成一幅社會(huì)圖景：井是家的表符，無(wú)井就無(wú)家。中國(guó)傳統(tǒng)村落在最初選址時(shí)，先找水源，最有代表性的，首要事務(wù)就是開(kāi)鑿水井，以確立生命之源，進(jìn)而立基、開(kāi)基。故背井離鄉(xiāng)被描繪成失去家園的凄慘情狀。再次，田相屬的是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的“農(nóng)戶—家族—宗族”人群共同體。第四，井田制在歷史文獻(xiàn)的記載中是古代的一種土地制度。雖學(xué)界對(duì)井田制度在歷史上的井田制有不同見(jiàn)解，但并不妨礙其作為一種制度的模型和理想的樣榜，對(duì)我國(guó)的農(nóng)業(yè)，比如土地制度、田地與農(nóng)戶、人口稅賦等都有重要影響。

無(wú)論井田制是否歷史性地長(zhǎng)時(shí)段實(shí)行過(guò)，都不妨礙其作為一種農(nóng)耕政治和文化的樣榜性，——一種理想的農(nóng)作模式。這個(gè)模型的一個(gè)核心價(jià)值是人與田地的“捆綁關(guān)系”。(13)鐘祥財(cái)：《中國(guó)農(nóng)業(yè)思想史》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2017年，第4頁(yè)。這也是鄉(xiāng)土中國(guó)(14)參見(jiàn)費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年?；鶎拥幕久婷病＞青l(xiāng)的指代，失去家園或離開(kāi)家園為背井離鄉(xiāng)?！墩f(shuō)文解字》釋：“井，八家一井。象溝韓形甕之象也。古者伯益初作井。凡井之屬皆從井。”(15)許 慎：《說(shuō)文解字》，北京：中華書(shū)局，1963年，第106頁(yè)。

從這一視野看，歷史上封建王朝的“王政”，特別是相關(guān)的農(nóng)業(yè)政策會(huì)根據(jù)歷史語(yǔ)境進(jìn)行調(diào)整，卻大致不改變鄉(xiāng)井的社會(huì)群體結(jié)構(gòu)。井即有家園財(cái)產(chǎn)的意思，一方面表示鄉(xiāng)土基層以井為鄉(xiāng)的指喻；另一方面，由于中國(guó)村落的基本性質(zhì)是宗族在歷史上的擴(kuò)大過(guò)程中不斷形成的，所以，大體上是同宗同族，自然也有傳承的意思?！爸芴熳影淹蹒芡獾耐恋胤址饨o諸侯后，諸侯也就成了自己封國(guó)土地和人民的最高所有者。”(16)徐喜辰：《井田制度研究》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1982年，第126頁(yè)。這樣，天子與子民通過(guò)田地的關(guān)系形成了名義上的共同體，這就是金字塔式的“家國(guó)天下”體制。換言之，家國(guó)的本義皆離不開(kāi)井田。

如上所述，對(duì)于農(nóng)業(yè)國(guó)家而言，最為重要的事務(wù)都圍繞著農(nóng)田展開(kāi)：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)糧食，糧食生產(chǎn)于土地，土地規(guī)制于井田，這也便是古代政治之以田為政，——即“田政”的道理。正是因?yàn)榇耍熳颖仨殠ь^親耕農(nóng)作。歷史資料告訴我們，古代的帝王無(wú)不親躬，天子還要行“耤田”禮儀。(17)參見(jiàn)彭兆榮《君儀田方——古代天子藉田禮之人類學(xué)研究》，《學(xué)術(shù)界》2019年第9期。這種儀式，從周延續(xù)到清末。古籍上說(shuō)：“天子親耕之田也。古者耤田千畝，天子親耕用供郊、廟齍盛，親躬天下之農(nóng)?！?18)王禎撰，繆啟愉、繆桂龍譯注：《農(nóng)書(shū)譯注》(上)，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2009年，第389頁(yè)。天子親耕，雖為表率，實(shí)為政務(wù)。稅者，從禾也；田賦的另一種形式租亦從禾(稅的省略)加上且(組織、征收)，本義為征收作為賦稅的谷物。如《說(shuō)文解字》釋：“租，田賦也?！?19)許 慎《說(shuō)文解字》，北京：中華書(shū)局，1963年，第146頁(yè)。

管理制度上亦以田為本；這也是里甲制的原型與衍義。眾所周知，里甲制度作為古代基層的代表性管理制度，皆以田為據(jù)。而“里甲”二字即從“田”。比如，清代的國(guó)家基層組織體系的主要形式由保甲和里甲組成：

清廷實(shí)行保甲政策，遍于全國(guó)，始于順治，初為總甲制，繼為里甲制，皆十戶一甲，十甲一總，城中曰坊，近城曰廂，在鄉(xiāng)曰里，康熙四十七年申令十戶立一牌頭，十牌立一甲頭，十甲立一保長(zhǎng)。(20)參見(jiàn)蕭公權(quán)《中國(guó)鄉(xiāng)村——19世紀(jì)的帝國(guó)控制》，北京：九州出版社，2018年，第38頁(yè)。

保甲雖起源早，但到清朝才正式采行。有歷史學(xué)家認(rèn)為，保甲的雛形始于《周禮》，但作為地方行政的控制系統(tǒng)，到清朝才算完備。這種以田為范的計(jì)量體制和管理方式成為了傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)獨(dú)特的中式表述。更有甚者，在中國(guó)的“田地范式”中，除了滿足人民的生活基本需求外，還是一門“藝術(shù)”。所謂“九州之域，種藝之法也”。(21)王禎撰，繆啟愉、繆桂龍譯注：《農(nóng)書(shū)譯注》(上)，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2009年，第17頁(yè)。在中國(guó)，所謂“藝者”，田之種植也。(22)參見(jiàn)彭兆榮《藝者，農(nóng)也》，《民族藝術(shù)》2019年第2期?！疤铩?，是一門藝術(shù)。(23)參見(jiàn)俞孔堅(jiān)《回到土地》之“田的藝術(shù)”，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009年，第221頁(yè)。綜觀世界古代文明之類型，農(nóng)耕文明不在少數(shù)，但田之如此范式，唯中國(guó)獨(dú)特。

概之，這就是中國(guó)的原理。

都邑阡陌形制

田與國(guó)存在關(guān)聯(lián)。如上所述，傳統(tǒng)農(nóng)耕之基礎(chǔ)是在農(nóng)田上耕作，而中國(guó)的農(nóng)田形制為阡陌式?！墩f(shuō)文解字》釋：“田，陳也。樹(shù)谷曰田。象四囗。十，阡陌之制也。凡田之屬皆從田?！?24)許 慎《說(shuō)文解字》，北京：中華書(shū)局，1963年，第290頁(yè)。也就是說(shuō)，田的呈現(xiàn)方式是以田埂為邊界的縱橫交錯(cuò)。田為方者，平地的田疇可以規(guī)整為“阡陌格式”。當(dāng)我們以這一個(gè)格式來(lái)看中國(guó)古代的都城形制時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)，原來(lái)中國(guó)古代的城郭，尤其是王城，正是按照這一“阡陌格式”(設(shè)計(jì)界通常用“棋盤式”表述)設(shè)計(jì)的。對(duì)此，《周禮》有詳細(xì)的記述，比如《周禮·考工記·匠人》有：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌?！?25)鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》(下)，彭 林整理，上海：上海古籍出版社，2010年，第1661～1664頁(yè)。所謂“經(jīng)緯”，與“阡陌”同出一轍。王城的形制都是方形或長(zhǎng)方形(比如“坊市”“里坊”)，與傳統(tǒng)農(nóng)耕作業(yè)的井田制度、鄰里關(guān)系相互配合。

這種阡陌格式不僅與“國(guó)”之營(yíng)建與經(jīng)營(yíng)相契合，而且與“國(guó)”之屬性相配合。陳夢(mèng)家在《殷虛卜辭綜述》一書(shū)中以“四方四土”為題，考證了“商之都邑”與這一形制的意思：“與四方或四方相對(duì)待的大邑或商，可以設(shè)想為處于四方或四土之中的商之都邑。大邑或商實(shí)指一個(gè)范圍的土的，即都邑所在土地，故與相對(duì)四方或四土亦實(shí)指一個(gè)范圍更為廣大的土地區(qū)域?！?26)陳夢(mèng)家：《殷虛卜辭綜述》之“殷的王都與沁陽(yáng)田獵區(qū)”，北京：中華書(shū)局，1988年，第319頁(yè)。卜辭中也有不少相關(guān)的表示：

武丁卜辭四土受年四土以外有北田、西田

武文卜辭四方受禾四方對(duì)大邑

乙辛卜辭四方受年四土對(duì)商(27)陳夢(mèng)家：《殷虛卜辭綜述》之“殷的王都與沁陽(yáng)田獵區(qū)”，北京：中華書(shū)局，1988年，第319頁(yè)。

所謂“四方四土”至少有以下幾層意思：第一，天圓地方的縮影。第二，四方田土。第三，城邑形制。第四，商的指示。第五，一點(diǎn)四方——中國(guó)的地理構(gòu)造。第六，田疇的形態(tài)。

阡陌形制更為直接的樣本與井田中的溝澮藍(lán)圖有關(guān)。鄭玄疏云：“井田之法，畎縱遂橫，溝縱洫橫，澮縱自然川橫。其夫間縱者，分夫間之界耳。無(wú)遂，其遂注溝，溝注入洫，洫注入澮，澮注自然入川。此圖略舉一成于一角，以三隅反之，一同可見(jiàn)矣?！?28)鄭玄注、賈公彥疏：《周禮注疏》(下)之“周禮注疏卷第四十九”，上海：上海古籍出版社，2010年，第1675頁(yè)。古代都城為正長(zhǎng)方形，皇城居中，“左祖右社，面朝后市”，中軸南北定向，形成東西南北格局，配以城門。這其實(shí)是《考工記》中確定的形制，基本要理正是井田制，特別是城中“經(jīng)涂”(南北向的道路)就是田壟“阡陌格式”的翻版。當(dāng)然，古代城市中的“街坊”與田疇的阡陌制下有關(guān)系。若將城市遺址與田疇阡陌格式相比較，便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中奧妙。今天的長(zhǎng)安古城仍可確認(rèn)坊市布局。坊即四方形，其108坊，形成一個(gè)囗，城郭。營(yíng)建原理都遵從阡陌格局、棋盤范式、里坊規(guī)制。

邑的雛形原與聚落聯(lián)系在一起；(33)參見(jiàn)王玉德，王 銳《宅經(jīng)》，北京：中華書(shū)局，2011年，第2頁(yè)。通常，邑與郊野是連通的?！稜栄拧吩唬骸耙赝庵^之郊。”換言之，不論邑為國(guó)、為鄉(xiāng)，都衍生于農(nóng)作，衍生于井田，而且演示出了宗法制度的特殊景觀。邑與農(nóng)耕、季節(jié)相互配合，呂思勉說(shuō)：

春、夏、秋三季，百姓都在外種田，冬天則住在邑內(nèi)，一邑之中，有兩個(gè)老年人做領(lǐng)袖。這兩個(gè)領(lǐng)袖，后世的人，用當(dāng)時(shí)的名稱稱呼他，謂之父老、里正。古代的建筑，在街的兩頭都有門，謂之閭。閭的旁邊有兩間屋子，謂塾。當(dāng)大家出去種田的時(shí)候，天亮透了，父老和里正開(kāi)了閭門，一個(gè)坐在左塾里，一個(gè)坐在右塾里，監(jiān)督著出去的人。出去的太晚了，或者晚上回來(lái)時(shí)，不帶著薪樵以預(yù)備做晚飯，都是要被詰責(zé)的。出入的時(shí)候，該大家互相照應(yīng)。(34)呂思勉：《中國(guó)文化史》，北京：新世界出版社，2016年，第70～71頁(yè)。

今天的云南和順古鎮(zhèn)仍然存續(xù)著閭門格局，只是不見(jiàn)父老與里正。

城邑與井田制度存在著直接的關(guān)聯(lián)：

在所種之田以外，大家另有一個(gè)聚居之所，是謂邑。合九方里的居民，共營(yíng)一邑，故一里七十二家(見(jiàn)《禮記·雜記》《注》引《王度記》。《公羊》何《注》舉成數(shù)，故云八十家。邑中宅地，亦家得二畝半，合田間廬舍言之，則曰“五畝之宅”)，八家合一巷。中間有一所公共建筑，是為“校室”。(35)井田的制度，是把一方里之地，分為九區(qū)。每區(qū)一百畝。中間的一區(qū)為公田，其外八區(qū)為私田。一方里住八家，各受私田百畝。參見(jiàn)呂思勉《中國(guó)文化史》，北京：新世界出版社，2016年，第70頁(yè)。

中國(guó)的城邑制有幾個(gè)值得注意的特點(diǎn)：第一，邑的原始形態(tài)是鄉(xiāng)土聚落。第二，邑的基本構(gòu)造與鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系密切。第三，邑既為城，又為鄉(xiāng)，說(shuō)明我國(guó)古代城鄉(xiāng)分制并非隔絕。第四，城的形制與鄉(xiāng)邑中的田地阡陌形制相互照應(yīng)。

傳統(tǒng)的封建制就是以采邑、封邑、食邑為特征。邑的基本語(yǔ)義以井田為背景，即鄉(xiāng)土。采邑盛行于周朝，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。(36)參見(jiàn)許倬云《西周史》第五章“封建制度”，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2012年。在邑的建制中，包含著城郭的特性與特征。邑的形制也成了古代國(guó)(城郭)的原型。換言之，邑既可指城，又成型于鄉(xiāng)；邑毋寧為城鄉(xiāng)的粘合性媒體。

概之，這就是中國(guó)的原型。

家園鄰里范疇

“土—田”之訴是基于農(nóng)耕而言的。從歷史的角度看，土地并非田疇的原初性表述。作為人類學(xué)的常識(shí)，農(nóng)耕文明之先是采集狩獵階段；采集狩獵階段與農(nóng)耕文明階段并不是涇渭分明的，二者存在歷史性的交錯(cuò)；即使在今天，世界上仍存在采集狩獵的部族。在中國(guó)的商代，狩獵成風(fēng)，而在安陽(yáng)考古發(fā)掘中同時(shí)發(fā)現(xiàn)了農(nóng)耕文明的大量材料，比如稻米的種植、水牛的耕作等。(38)李 濟(jì)：《中國(guó)早期文明》，上海：上海人民出版社，2017年，第23頁(yè)、第27頁(yè)、第28頁(yè)。而作為農(nóng)耕文明的代表田地范疇，也還存在著經(jīng)過(guò)由零到整、由生到熟的田土化過(guò)程。再者，田地需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的“人化自然”過(guò)程。特定的人群以特定的土地為耕作對(duì)象，這一人群共同體因此構(gòu)成了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本構(gòu)造——也是我們家園的圖像。

需要加以辨析的是，古代傳統(tǒng)的基層鄉(xiāng)土社會(huì)與帝國(guó)官僚體制有著本質(zhì)的不同，前者遵循“同意權(quán)力”，后者執(zhí)行“模暴權(quán)力”。由于國(guó)家的稅賦、納貢等主要從農(nóng)民那兒獲取，歷代王朝都對(duì)三農(nóng)實(shí)行制度性掌控。然而，對(duì)于廣大“鄉(xiāng)野”，國(guó)家的掌管是有限的；正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)的那樣，傳統(tǒng)的村落是自治的。(39)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第54頁(yè)。鄉(xiāng)里與自理自成體系，根本原理仍為田理。

在中國(guó)古代，“里”既是行政單位，計(jì)量單位，管理單位，也是群居單位。而“鄰里”又構(gòu)成了“若干‘家’聯(lián)合在一起形成較大的地域群體?！薄班徖铮褪且唤M戶的聯(lián)合，他們?nèi)粘Ｓ兄钣H密的接觸并且相互幫助?！?43)費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)》，上海：上海人民出版社，2006年，第69～70頁(yè)。

鄰里關(guān)系、鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親也因此成為鄉(xiāng)土社會(huì)的重要社會(huì)關(guān)系。鄉(xiāng)土不僅是農(nóng)耕文明的社會(huì)基礎(chǔ)，也是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的具體落實(shí)。依據(jù)字形的含義，楊寬提出，鄉(xiāng)起源于周代共同飲食的氏族聚落。(44)楊 寬《古史新探》，北京：中華書(shū)局，1965年，第89頁(yè)。有學(xué)者解釋，“鄉(xiāng)，向也。民之所向也”。更接近于地方上的邑、聚落。(45)[日]池田雄一：《中國(guó)古代的聚落與地方行政》，鄭 威譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2017年，第75頁(yè)。在古代的聚落社會(huì)，“聚”“鄉(xiāng)”“邑”相互關(guān)聯(lián)，同中有異。(46)參見(jiàn)[日]池田雄一《中國(guó)古代的聚落與地方行政》，鄭 威譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2017年，第70～83頁(yè)。

農(nóng)業(yè)之重于田，人民依靠于田。對(duì)于農(nóng)家而言，要使自己富裕的第一件事就是耕田種地，這也是農(nóng)民的本分、本色與本職。農(nóng)民若不富裕，國(guó)家便不能富強(qiáng)，這也是中國(guó)的道理。所以，《齊民要術(shù)》首章為“耕田第一”。田在劉熙《釋名》中曰：“田，填也，五谷填滿其中?！?47)賈思勰：《齊民要術(shù)》，繆啟愉等譯注，上海：上海古籍出版社，2009年，第25頁(yè)。糧倉(cāng)充實(shí)就富了。人們常用富甲一方來(lái)形容地方富裕者。《說(shuō)文解字》釋：“富，備也。一曰厚。”(48)許 慎：《說(shuō)文解字》，北京：中華書(shū)局，1963年，第150頁(yè)?！抖Y記·郊特牲》曰：“富也者，福也?！?49)《禮記》，張樹(shù)國(guó)點(diǎn)注，青島：青島出版社，2009年，第119頁(yè)。無(wú)論“富”“甲”“備”“?！钡冉詮奶?，都與糧倉(cāng)富足有關(guān)。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)里，人們對(duì)“富裕”“福氣”的期待與追求皆在農(nóng)耕事業(yè)中。“田”決定人們的生活水平。對(duì)于中國(guó)人民來(lái)說(shuō)，什么是“富?！薄靶腋！保俊疤锢怼惫室?。

概之，這就是中國(guó)的原景。

結(jié) 語(yǔ)

我國(guó)的農(nóng)耕文明與田地是共生性的；中式文明與西方的civilization差異甚殊。文明一詞初見(jiàn)于《易經(jīng)·乾卦》：“見(jiàn)龍?jiān)谔?、天下文明?！笨追f達(dá)釋：“天下文明者，陽(yáng)氣在田，始生萬(wàn)物，故天下有文章而光明也?！?50)《周易》，楊天才、張善文譯注，北京：中華書(shū)局，2011年，第19頁(yè)。說(shuō)明農(nóng)耕文明的根本就是人與田地的聚合，并由此生成和演化出復(fù)雜的土地與佃戶的關(guān)系。佃的意思是人耕治田。(51)谷衍奎：《漢字源流字典》，北京：語(yǔ)文出版社，2008年，第451頁(yè)。今天，我國(guó)正在進(jìn)行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就中國(guó)的歷史與國(guó)情來(lái)說(shuō)，只要田地—農(nóng)民—農(nóng)業(yè)—農(nóng)村還健在、健康、健行、健美，天就塌不下來(lái)。“普天之下莫非王土”，這個(gè)道理，過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)都不會(huì)發(fā)生根本變化，這就是“天下田理”。