蒙象飛

黨的十九大報告指出：“沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島。世界命運握在各國人民手中，人類前途系于各國人民的抉擇。中國人民愿同各國人民一道，推動人類命運共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來?！雹倭?xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報》2017年10 月19 日。構(gòu)建人類命運共同體是當(dāng)代中國基于人類共同命運和國際治理現(xiàn)狀，以及新時期中國的國際身份和國際定位提出的堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一，也是當(dāng)代中國為促進國際社會和平與發(fā)展、推進全球治理而提出的中國方案。但要看到，自人類命運共同體提出以來，國際社會包括學(xué)界對此還存在不少質(zhì)疑，甚至認(rèn)為這是中國稱霸世界的戰(zhàn)略手段。消弭外界對人類命運共同體的誤解和質(zhì)疑，是順利推進人類命運共同體構(gòu)建的前提和基礎(chǔ)。中國需要通過各種形式和渠道向世界表明自己的態(tài)度，展示人類命運共同體的價值主張，形成廣泛的國際共識和共同推進人類命運共同體構(gòu)建的合力，唯有如此，這一美好藍圖才能變成現(xiàn)實。

一、人類命運共同體的提出以及國內(nèi)外學(xué)界的評價

2007年9月7日，亞太經(jīng)合組織第15 次領(lǐng)導(dǎo)人正式會議召開前夕，《人民日報》發(fā)表題為“人類‘命運共同體’意味凸顯APEC采用‘大家庭’觀念”的評論，首次提到“人類命運共同體”一詞。2011年9月6日，國務(wù)院新聞辦公室發(fā)表《中國和平發(fā)展白皮書》，提出“要以命運共同體的新視角，以同舟共濟、合作共贏的新理念，尋求多元文明交流互鑒的新局面，尋求人類共同利益和共同價值的新內(nèi)涵，尋求各國合作應(yīng)對多樣化挑戰(zhàn)和實現(xiàn)包容性發(fā)展的新道路”②http://cpc.people.com.cn/GB/64093/64387/15598871.html.。2012年11月14日，黨的十八大報告再次闡明“人類命運共同體”的新理念。2013年3月23日，習(xí)近平擔(dān)任黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)人后首次出訪，在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院演講指出：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！雹賖ttp://www.gov.cn/ldhd/2013-03/24/content_2360829.htm.這是習(xí)近平第一次在國際場合闡述人類命運共同體的理念。之后“人類命運共同體”便作為重要關(guān)鍵詞貫穿于以習(xí)近平同志為核心的黨中央的外交活動之中。黨的十八大以來，在上合組織峰會、中阿合作論壇、博鰲亞洲論壇、第70屆聯(lián)合國大會、二十國集團峰會、亞信第五次外長會議、慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會等眾多國內(nèi)國際場合上，習(xí)近平多次闡述、倡導(dǎo)人類命運共同體理念。②邵發(fā)軍：《習(xí)近平“人類命運共同體”思想及其當(dāng)代價值研究》，《社會主義研究》2017年第4期。重要的場合有，2015年9月26日，習(xí)近平在聯(lián)合國成立70周年系列峰會上發(fā)表題為“謀共同永續(xù)發(fā)展做合作共贏伙伴”的重要講話，首次在聯(lián)合國總部全面闡述以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系的理念，提出打造人類命運共同體的具體路徑。2017年1月18日，在日內(nèi)瓦萬國宮“共商共筑人類命運共同體”高級別會議上，習(xí)近平在演講中再次闡述人類命運共同體的理念，提出中國方案。2017年10月18日，在黨的十九大報告中習(xí)近平6次提到人類命運共同體，并對世界莊嚴(yán)承諾：“中國將繼續(xù)發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國作用，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，不斷貢獻中國智慧和力量?！雹哿?xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》。2017年12月1日，在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上，習(xí)近平呼吁世界各國人民共同為構(gòu)建人類命運共同體而努力。2018年4月10日，習(xí)近平在博鰲亞洲論壇2018年年會開幕式上發(fā)表題為“開放共創(chuàng)繁榮 創(chuàng)新引領(lǐng)未來”的主旨演講，指出“中國人民將繼續(xù)與世界同行、為人類作出更大貢獻，堅定不移走和平發(fā)展道路，積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，堅定支持多邊主義，積極參與推動全球治理體系變革，構(gòu)建新型國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運共同體?！雹躧ttp://www.xinhuanet.com/politics/2018-04/10/c_1122659873.htm.自此，人類命運共同體理念由提出到發(fā)展再到體系化，基本上形成了一套完整的理論體系。重要的是，中國不僅大力倡導(dǎo)人類命運共同體理念，還以積極的姿態(tài)和務(wù)實的行動不斷推進人類命運共同體構(gòu)建，人類命運共同體理念逐漸成為推動全球治理體系變革的價值規(guī)范。

自人類命運共同體提出尤其是黨的十八大報告將人類命運共同體作為“合作共贏”的新型大國關(guān)系范疇提出之后，國內(nèi)學(xué)界對這一新思想展開了熱烈的討論和深入的研究。討論和研究主要集中在人類命運共同體的理論本質(zhì)、基本內(nèi)涵、重大意義和實踐路徑等方面。理論本質(zhì)方面，主要認(rèn)為人類命運共同體的思想源于馬克思恩格斯社會共同體思想⑤石云霞：《馬克思社會共同體思想及其發(fā)展》，《中國特色社會主義研究》2016年第1期。，與“自由人的聯(lián)合體”具有理論契合，是馬克思主義時代性的較好嘗試⑥盧德友：《“人類命運共同體”：馬克思主義時代性觀照下理想社會的現(xiàn)實探索》，《求實》2014年第8期。，是馬克思恩格斯共同體性質(zhì)的國際主義思想與中國歷史文化傳統(tǒng)中的“天下主義”“和合主義”相結(jié)合，在21世紀(jì)的中國土壤中生長起來的中國特色的“國際主義”⑦李愛敏：《“人類命運共同體”：理論本質(zhì)、基本內(nèi)涵與中國特色》，《中共福建省委黨校學(xué)報》2016年第2期。，是對中西方自古以來追求世界大同和永久和平的思想在21世紀(jì)的展望⑧叢占修：《人類命運共同體：歷史、現(xiàn)實與意蘊》，《理論與改革》2016年第3期。?；緝?nèi)涵方面，主要認(rèn)為人類命運共同體是在紛繁復(fù)雜的國際關(guān)系中通過共同利益、共同責(zé)任、共同挑戰(zhàn)把各國緊密聯(lián)系在一起的狀態(tài)⑨王寅：《人類命運共同體：內(nèi)涵與構(gòu)建原則》，《國際問題研究》2017年第5期。，是中國基于人類共同利益而做出的推動世界各國合作共贏的新理念⑩劉傳春：《人類命運共同體內(nèi)涵的質(zhì)疑、爭鳴與科學(xué)認(rèn)識》，《毛澤東鄧小平理論研究》2015年第11期。，是一種以應(yīng)對人類共同挑戰(zhàn)為目的的全球價值觀和新共生觀11蔡亮：《共生國際體系的優(yōu)化：從和平共處到命運共同體》，《社會科學(xué)》2014年第9期。，是一種主張超越“冷戰(zhàn)思維”，摒棄“意識形態(tài)掛帥”，號召“尊重多樣化社會制度”，強調(diào)“求同存異”“和而不同”的人類國際交往價值觀”12李愛敏：《“人類命運共同體”：理論本質(zhì)、基本內(nèi)涵與中國特色》，《中共福建省委黨校學(xué)報》2016年第2期。，是對近現(xiàn)代國際關(guān)系中形成的“均勢”和“霸權(quán)”兩種國際秩序的超越①徐艷、李聰：《“人類命運共同體”價值意蘊的三重維度》，《科學(xué)社會主義》2016年第3期。。意義方面，主要認(rèn)為面對“世界到底怎么了”，人類命運共同體以一種新方式回答了人類社會未來走向何處的問題，是中國奉獻給人類的世界秩序理念范式②黃婷：《人類命運共同體：一種世界秩序的話語表述》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2017年第5期。，深化了關(guān)于人類社會發(fā)展的認(rèn)識，豐富了關(guān)于全球化和世界秩序的理論，有助于構(gòu)建新型國際關(guān)系、指導(dǎo)中國特色大國外交③郭樹勇：《構(gòu)建新型國際關(guān)系 打造人類命運共同體》，《文匯報》2016年6 月17 日。，將促進全球治理體系向著更加平衡、更加民主和更加有效的方向發(fā)展④徐坡嶺：《世界和平的中國價值與中國方案：構(gòu)建人類命運共同體》，《學(xué)習(xí)與實踐》2017年第11期。，將為中國夢的實現(xiàn)創(chuàng)造更大戰(zhàn)略機遇期⑤阮宗澤：《構(gòu)建人類命運共同體 助力中國戰(zhàn)略機遇期》，《國際問題研究》2018年第1期。。實踐路徑方面，習(xí)近平在2015年聯(lián)合國論壇上提出邁向人類命運共同體的總布局和總路徑，對此，國內(nèi)學(xué)界認(rèn)為須以系統(tǒng)謀劃、辯證統(tǒng)籌、穩(wěn)步推進⑥陳向陽：《以“人類命運共同體”引領(lǐng)世界秩序重塑》，《當(dāng)代世界》2016年第5期。，堅持分步實現(xiàn)、平等互助、尊重差異、綠色發(fā)展和兼容并蓄的原則⑦郭海龍、汪希：《習(xí)近平人類命運共同體思想的生成、價值和實現(xiàn)》，《鄧小平研究》2016年第3期。，從文化交流、價值傳播、戰(zhàn)略布局和全球治理等方面提出具體實現(xiàn)路徑。

人類命運共同體提出以后也受到了國外學(xué)界、媒體界的廣泛關(guān)注。整體上看，國外的研究更多關(guān)注“為什么要構(gòu)建人類命運共同體”“構(gòu)建人類命運共同體將給世界帶來什么樣的影響”等理論問題，遵循的是動機與效果的邏輯主線。動機研究方面，國外學(xué)界主要從歷史傳承與未來發(fā)展、現(xiàn)實需求、領(lǐng)導(dǎo)者特質(zhì)等方面考察中國提出“人類命運共同體”的動機。其中現(xiàn)實需求的研究更為集中，主要觀點為：一是認(rèn)為人類命運共同體的提出是服務(wù)于中國國內(nèi)外戰(zhàn)略發(fā)展的現(xiàn)實訴求，代表性觀點有保障中國國內(nèi)穩(wěn)定與發(fā)展說、能源補給與資源優(yōu)化說、應(yīng)對美元體系沖擊說、穩(wěn)定東北亞局勢說、維護海上安全與權(quán)益說、重構(gòu)世界政治經(jīng)濟秩序說；二是認(rèn)為人類命運共同體是世界各國走出現(xiàn)代性困境和化解全球性共同危機的建設(shè)性方案。關(guān)于人類命運共同體已產(chǎn)生或?qū)a(chǎn)生什么影響，西方學(xué)界的觀點可謂褒貶不一、涇渭分明。持積極觀點一方的學(xué)者在看好人類命運共同體實踐前景的基礎(chǔ)上，呼吁各國積極參與其中。而持消極觀點的學(xué)者并不看好人類命運共同體的實踐效益，認(rèn)為中國自身國際定位尚不清晰，對世界的影響力也有限且尚未建構(gòu)起一種新的全球化理論，大國博弈與地緣政治風(fēng)險難以避免⑧此部分內(nèi)容參考了宋婧琳、張華波的觀點，參見“國外學(xué)者對‘人類命運共同體’的研究綜述”，載于《當(dāng)代世界與社會主義》2017年第5期。。實際上，隨著中國從全球治理機制的融入者、參與者向引領(lǐng)者的轉(zhuǎn)變，各國尤其是西方國家對人類命運共同體理念背后的中國意圖和戰(zhàn)略布局還存在許多誤解和質(zhì)疑，國際輿論中刺耳的聲音也甚囂塵上，認(rèn)為中國是試圖挑戰(zhàn)國際規(guī)則的“修正主義”國家，中國正在挑戰(zhàn)美國的國際地位和主導(dǎo)權(quán)。如2017年12月16日，英國《經(jīng)濟學(xué)人》雜志拋出美國民主基金會的兩位學(xué)者新造的所謂“銳實力”概念，惡意丑化和抹黑中國在全球影響力的滲透。2018年2月17日，德國外長加布里爾在第54屆慕安會上宣稱“一帶一路”是中國地緣戰(zhàn)略工具，稱中國和俄羅斯正試圖“試探和破壞”西方自由主義的世界秩序。如是等等，不一而足。

綜上可見，國內(nèi)外學(xué)界對人類命運共同體的評價不一。面對西方學(xué)界、政界以及媒體界有關(guān)“中國威脅論”⑨主要表現(xiàn)為國際社會對中國謀求發(fā)展的道路是否侵害他國利益、中國發(fā)展起來后是否謀求霸權(quán)等存在擔(dān)憂，甚至把中國描繪為西方神話故事可以攝取人的靈魂的“墨菲斯托”。參見“習(xí)近平在德國科爾伯基金會的演講”，2014年3 月29日http://www.gov.cn/xinwen/2014-03/29/content_2649512.htm.“中國不確定論”“中國責(zé)任論”的詰問，以及人類命運共同體的理論及其實施受到現(xiàn)實主義、自由主義和建構(gòu)主義三大主流國際關(guān)系理論的挑戰(zhàn)，國內(nèi)學(xué)界應(yīng)積極回應(yīng)國際社會的誤解與爭議，切實講好中國故事、做好理論闡釋，引導(dǎo)國際社會共同推動人類命運共同體的構(gòu)建。

二、積極良好的中國國家形象有助于人類命運共同體的構(gòu)建

毋庸置疑，人類命運共同體的構(gòu)建將會是一個非常漫長的歷史過程，各國的社會制度、發(fā)展模式、利益訴求、宗教信仰以及文化傳統(tǒng)的不同，都將給人類命運共同體的構(gòu)建設(shè)置重重障礙。當(dāng)前，隨著中國的經(jīng)濟發(fā)展和國際地位的不斷提升，中國與其他國家因社會制度不同引起的摩擦、利益矛盾引發(fā)的紛爭、文化差異引致的分歧接踵而至，中國面臨著前所未有的認(rèn)知困境。雖然人類命運共同體的理念表達了中國追求和平發(fā)展的愿望，展現(xiàn)了中國負(fù)責(zé)任大國的形象①謝卓芝：《習(xí)近平全球治理思想研究述評》，《黨政論壇》2018年第1期。，但人類命運共同體的理念之所以還受到外界的質(zhì)疑和誤解，根本原因就在于國際社會尤其是西方社會對中國所倡導(dǎo)的人類命運共同體的目標(biāo)和意圖缺乏足夠理解，在于中國與其他國家因社會制度、發(fā)展模式、宗教信仰、文化傳統(tǒng)的差異而難以形成共同認(rèn)可的原則和規(guī)范。國際共同體“不是一種烏托邦式的世界共同體，而是由主權(quán)國家組成的一種在安全上已達到較高的互信程度的國際社會高級形式”②郭樹勇：《論國際政治社會化對國際社會發(fā)展的推動作用》，《國際觀察》2006年第2期。。這種基于安全基礎(chǔ)上的互信，抑或基于互信基礎(chǔ)上的安全，其內(nèi)蘊的深層次要素之一就是國際政治社會化過程中形成的某種國際政治文化，而共同認(rèn)可的原則和規(guī)范是國際政治文化的主要表現(xiàn)形式。由此，構(gòu)建人類命運共同體的當(dāng)務(wù)之急就是要通過國際社會的互動將人類命運共同體的價值理念展示于世人，以形成共同認(rèn)可的原則和規(guī)范。這其中，由于國家形象是表達國家戰(zhàn)略意圖的重要載體，也是建構(gòu)主流價值理念的重要路徑，積極良好的中國國家形象理應(yīng)并且能夠在人類命運共同體的構(gòu)建過程中發(fā)揮重要的戰(zhàn)略作用。

良好的國家形象可以帶來豐厚的外部社會回報，是一個國家極為重要的“無形資產(chǎn)”，不良的國家形象則會招致外部社會的唾棄乃至懲罰。在國際合作和競爭日趨激烈的今天，世界各國都重視通過經(jīng)濟、政治、外交、文化等手段來塑造和傳播自己國家的形象，提升本國在國際社會的話語權(quán)，配合本國的國際戰(zhàn)略實施。現(xiàn)代國際政治正從“實力政治”向“形象政治”逐漸轉(zhuǎn)移。原因主要有兩方面：一是國家形象是國家“軟實力”的重要組成部分。最早提出“軟實力”概念的是美國著名國際關(guān)系學(xué)者、新自由主義代表人物約瑟夫·奈。在他看來，冷戰(zhàn)之后國際政治的變化主要表現(xiàn)為“世界權(quán)力的變革”和“權(quán)力性質(zhì)的變化”。過去，國家追求和強調(diào)軍事力量等硬實力，而今天隨著兩個超級大國全球軍事對抗的消失，技術(shù)、教育和經(jīng)濟增長等“軟實力”在國際關(guān)系中的作用越來越突出。在當(dāng)前國際政治變革的情況下，“所有國家，包括美國，要學(xué)會通過新的權(quán)力源泉來實現(xiàn)目標(biāo)：操作全球相互依存，管理國際體系結(jié)構(gòu)，共享人類文化價值”③Joseph Nye.The Changing Nature of World Power，Political Science Quarterly，volmue105，issue2，Summer，1990.。這種新的權(quán)力源就是“軟實力”，表現(xiàn)形式包括文化、教育、大眾傳媒和國家形象等。國家形象是“軟實力”的重要內(nèi)容，良好的國家形象可以為國家政治、文化等“軟實力”提供良好的傳播途徑?！靶蜗蠛吐曌u正在成為國家戰(zhàn)略的必要組成部分”，“全球化與媒體革命使每個政府都開始重視自己的形象、聲譽和態(tài)度”④李希光、周慶安主編：《軟權(quán)力與全球傳播》，北京：清華大學(xué)出版社，2005年，第120頁。。一個國家國際形象的好壞影響該國在國際舞臺上影響力的發(fā)揮，國內(nèi)形象的好壞則直接影響國民的國家認(rèn)同、文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、社會認(rèn)同和民族凝聚力。二是良好的國家形象有利于提升國際話語能力?！霸捳Z即權(quán)力”是法國思想家米歇爾·福柯貢獻給世界的一個最強隱喻之一，也是最為有力的哲學(xué)命題之一。這種權(quán)力是一種滲透于社會實踐主體之中的、難以被人們感知，卻又無處不在的“支配人體的政治技術(shù)”，是一種帶有司法之立法功能的支配性社會力量⑤王馥芳：《話語“威權(quán)”主要源自制度的保障》，《社會科學(xué)報》2013年12 月12 日。。甚至可以說，哪里有話語，哪里就有權(quán)力，話語傳遞著、產(chǎn)生著并強化著權(quán)力。一國的國家形象是該國發(fā)展道路、模式以及意識形態(tài)、價值主張的外在表達，其本身傳遞的就是一種話語信息。國家形象雖表現(xiàn)為一種“軟實力”，但它卻是軟、硬兩種實力共同作用的結(jié)果，即一個國家“巧實力”戰(zhàn)略實施的結(jié)果。當(dāng)今世界，誰掌握了國家形象的建構(gòu)權(quán)，誰就在相當(dāng)程度上掌握了國際話語權(quán)斗爭的制高點。

國家形象的現(xiàn)實狀況制約著該國在國際舞臺上影響力的發(fā)揮，影響著該國國際戰(zhàn)略的話語建構(gòu)能力即該國際戰(zhàn)略的對外感召力和吸引力。人類命運共同體的實質(zhì)是希望世界各國和平相處、互利合作、利益共享、責(zé)任共擔(dān)，其目的在于建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》。。人類命運共同體以共同利益、共同命運、共同責(zé)任、共同價值為紐帶，在追求本國利益的同時照顧他國合理關(guān)切，實現(xiàn)共贏共享。人類命運共同體既是一種現(xiàn)實戰(zhàn)略，也是一種價值哲學(xué)，兼具工具理性和價值理性。但人類命運共同體無論是作為一項旨在解決當(dāng)今世界經(jīng)濟政治惡化的戰(zhàn)略實施工程，還是作為一種指向人類未來社會的具有價值導(dǎo)向的國際關(guān)系理論，都具有極其豐富的戰(zhàn)略內(nèi)涵和價值意蘊，而這種戰(zhàn)略內(nèi)涵和價值意蘊都需要通過中國國家形象的塑造和傳播予以展現(xiàn)，以達成國際社會的廣泛共識，努力形成國際社會共同推進人類命運共同體實施的強大合力。新時期建構(gòu)堅持和平發(fā)展、維護國際公平正義、對外更加開放、更具親和力的中國國家形象，將使這種戰(zhàn)略內(nèi)涵和價值意蘊中的“中國主張”“中國價值”在人類命運共同體的構(gòu)建中發(fā)揮出更大的作用。作為當(dāng)下最重要的國家話語之一，人類命運共同體是新時期中國國家形象建構(gòu)的核心和靈魂，規(guī)制中國國家形象對外傳播的內(nèi)涵、路徑與目標(biāo)；中國國家形象的好壞優(yōu)劣又直接影響著人類命運共同體理念的對外傳播，直接影響著人類命運共同體構(gòu)建的可能性空間。推進人類命運共同體的對外傳播，不僅是人類命運共同體價值理念生成、發(fā)展的必然要求，也是建構(gòu)積極良好的中國國家形象的價值需要。“國家形象問題是中國當(dāng)前最棘手的戰(zhàn)略難題”②[美]喬舒亞·庫珀·雷默等：《中國形象——外國學(xué)者眼里的中國》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2008年，第7頁。。新時期中國國家形象的對外傳播需認(rèn)清現(xiàn)實起點，厘清國際傳播的話語環(huán)境，在對策與行動上注意強化人類命運共同體話語核心的內(nèi)在建構(gòu)、外在形式的有效表達，向世界說明一個真實的中國，讓世界理解、認(rèn)同并參與到人類命運共同體的建設(shè)中來。

三、當(dāng)前中國國家形象對外傳播應(yīng)把握的幾個重點

如前文所述，人類命運共同體的構(gòu)建面臨重重障礙。為此，中國不僅自己要樹立人類命運共同體理念，還要積極踐行人類命運共同體理念，通過國際利他主義的典范力量和良好的國家形象向世界展示中國為建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，展示中國致力于構(gòu)建人類命運共同體的決心和信心，進而牽引人類命運共同體理念在世界范圍內(nèi)持續(xù)生長。為推進人類命運共同體構(gòu)建，中國國家形象的對外傳播應(yīng)把握以下方面：

一是提升國際話語能力，建構(gòu)和平發(fā)展的中國國家形象，消除國際社會對中國倡導(dǎo)人類命運共同體真實意圖的誤解。歷史早已經(jīng)證明，沒有人類的和平，人類就不可能延續(xù)，更談不上發(fā)展；人類要發(fā)展，離不開和平的環(huán)境?！盎厥捉?00多年的歷史，全人類的共同愿望就是和平與發(fā)展。從360多年前，《威斯特伐利亞和約》確立的平等和主權(quán)原則，到150多年前日內(nèi)瓦公約確立的國際人道主義精神；從70多年前聯(lián)合國憲章明確的四大宗旨和七項原則，到60多年前萬隆會議倡導(dǎo)的和平共處五項原則，國際關(guān)系演變積累了一系列公認(rèn)的原則。這些原則應(yīng)該成為構(gòu)建人類命運共同體的基本遵循”③習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》，《人民日報》2017年1 月20 日。。在這些原則中，和平、發(fā)展、公平、正義等正在成為全人類的共同價值理念和崇高目標(biāo)，也是人類命運共同體的核心價值原則。人類命運共同體實質(zhì)上是要建設(shè)一個持久和平、普遍安全的世界，與中國堅持的和平發(fā)展道路具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。中華民族自古以來崇尚和平、追求和平、維護和平，中國人發(fā)自內(nèi)心的“和合”文化理念以及對“和諧”孜孜不倦的追求，深深地影響了當(dāng)代中國人的“和平戰(zhàn)爭觀”，形成了中國人根深蒂固的“防御性的戰(zhàn)略文化”④吳友富：《中國國家形象的塑造和傳播》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009年，第49頁。。堅持和平發(fā)展的道路既源于中國人民愛好和平的文化與理念，又是中國在新形勢下國際戰(zhàn)略的必然選擇，也是中國政府對國際社會的莊嚴(yán)承諾——中國堅持和平發(fā)展道路，中國的發(fā)展不對任何國家構(gòu)成威脅。中國不“輸入”外國模式，也不“輸出”中國模式，更不會要求別國“復(fù)制”中國的做法①習(xí)近平：《攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話》，2017年12 月1 日。http://www.xinhuanet.com/2017-12/01/c_1122045658.htm.。人類命運共同體絕不是發(fā)展起來后的中國稱霸世界的戰(zhàn)略手段，相反，其本身是中國和平發(fā)展道路的外在延伸。建構(gòu)和平發(fā)展的國家形象有利于消除外界對人類命運共同體真實意圖的誤解。

在建構(gòu)和平發(fā)展的國家形象過程中，要注重提升國際話語能力。當(dāng)前建構(gòu)中國國際話語權(quán)，重中之重在于要立足中國經(jīng)濟社會發(fā)展實踐，在深刻把握中國特色社會主義理論發(fā)展規(guī)律，充分借鑒西方學(xué)術(shù)話語體系合理內(nèi)容的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造、提煉和總結(jié)出具有中國特色的學(xué)術(shù)概念、理論框架和重大命題，形成既能被國際社會廣泛認(rèn)同又契合中國實際的學(xué)術(shù)話語體系，用系統(tǒng)的學(xué)術(shù)語言為中國特色社會主義道路提供話語邏輯；要深入研究國際關(guān)系領(lǐng)域關(guān)于國際權(quán)力、共同利益、全球治理和可持續(xù)發(fā)展等關(guān)涉人類和平發(fā)展和人類解放的重大理論與實踐問題，為人類命運共同體提供學(xué)理支撐。這無疑將是一項艱苦的理論工作，需要一代甚至幾代人的努力。此外，在提升中國國際話語權(quán)的過程中，要旗幟鮮明地提出中國主張，詳細介紹解決全球性重大問題的中國方案，注重“中國聲音”的國際表達方式，使國際受眾可聽能聽、想聽愛聽，聽有所思、思有所悟；要善于把“道”（中國思想、主張、觀點）巧妙地融合于故事之中，講清楚中國故事的歷史邏輯、現(xiàn)實圖景和世界意義，使中國立場、觀點更多地為國際社會所認(rèn)同；要展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，既自信講成績又從容講不足，對熱點問題不回避，積極回應(yīng)外界關(guān)切。

二是提供國際公共產(chǎn)品，建構(gòu)負(fù)責(zé)任的大國形象，推進人類命運共同體“共同發(fā)展、合作共贏”理念深入人心。在馬克思看來，人們所奮斗的一切都與利益直接相關(guān)。國際社會尤其西方社會信奉沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人，只有永遠的利益。沒有利益保障，人類命運共同體的國際認(rèn)同就會失去根基。只要有利益交匯點，無論這種交匯點是共同發(fā)展利益還是共同安全利益，構(gòu)建人類命運共同體才有現(xiàn)實可能性。因此，在人類命運共同體構(gòu)建過程中，要以經(jīng)濟發(fā)展為核心，以利益共享為紐帶，積極向國際社會提供力所能及的公共品，推動“中國的發(fā)展需要世界”走向“中國的發(fā)展惠及世界”，展示中國負(fù)責(zé)任大國的形象，進而增進國際社會對人類命運共同體真實意圖和戰(zhàn)略走向的理解和體認(rèn)，奠定人類命運共同體構(gòu)建的可能性基礎(chǔ)。在這其中，“一帶一路”倡議在提升中國負(fù)責(zé)任大國形象，增強人類命運共同體國際認(rèn)同上起著重要作用。近年來，中國秉承共商、共享、共建原則，貫徹開放、包容、共贏的價值理念，發(fā)展與“一帶一路”沿線國家的和諧友好關(guān)系，不斷傳播和平發(fā)展、開放包容的價值理念，增強了自身的道德感召力②唐小松、景麗娜：《“一帶一路”背景下公共外交與中國國家形象構(gòu)建》，《公共外交季刊》2017年第2期。。但須看到，在“一帶一路”倡議推進的過程中，認(rèn)為“一帶一路”是中國進行“政治擴張”“經(jīng)濟擴張”和“文化擴張”的聲音也不斷出現(xiàn)，甚至認(rèn)為中國在非洲搞“新殖民主義”。由于在目標(biāo)、途徑等層面上“人類命運共同體”與“一帶一路”倡議具有高度的統(tǒng)一性，某種程度上，國際社會對“一帶一路”倡議的質(zhì)疑，實質(zhì)上就是對人類命運共同體的質(zhì)疑，“一帶一路”倡議在實施過程中的積極回應(yīng)，將極大增強外界對人類命運共同體的理解和認(rèn)知。為此，中國應(yīng)加強與“一帶一路”沿線國家深層次、寬領(lǐng)域、全方位的合作關(guān)系，包括尋找和擴大與沿線國家在發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展利益上的相通性，增強與沿線國家的政治互信，推進經(jīng)濟一體化建設(shè)，不斷提高與沿線國家經(jīng)濟互惠合作水平加強與沿線國家相關(guān)機制建設(shè)，確保“一帶一路”倡議穩(wěn)定運行等，由此展示中國負(fù)責(zé)任大國形象。

此外，作為聯(lián)合國五大常任理事國的中國，應(yīng)善加利用自身日益增長的國際影響力，推動變革全球治理體制中不公正不合理的安排，努力使全球治理體制更加平衡地反映大多數(shù)國家意愿和利益。近年來，中國深度參與國際機制完善，致力于全球治理更加公平合理，通過一系列新主張、新方案、新機制，推動形成更加合理的全球治理秩序，在全球治理的變革中留下了許多中國印記。中國國家元首和政府首腦通過參加金磚國家、二十國集團、亞太經(jīng)合組織、上海合作組織、中非合作論壇、中國與東盟地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人峰會以及東亞峰會等一系列國際機制，以及中國不斷提供和搭建國際舞臺，主辦“亞洲相互協(xié)作與信任措施(亞信)”會議、亞太經(jīng)合組織領(lǐng)導(dǎo)人第22次非正式會議、紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭和世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年慶典活動、G20杭州峰會、博鰲亞洲論壇、中非合作論壇、歐亞經(jīng)濟論壇、中國國際投資貿(mào)易洽談會等，統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)雙邊多邊外交活動，積聚營造復(fù)合效應(yīng)，參與推動完善全球治理①張清敏：《十八大以來的中國外交創(chuàng)新》，《當(dāng)代世界》2016年第10期。。當(dāng)然在此過程中，中國要向世界解釋好自己的主張，中國是各種全球、地區(qū)和跨地區(qū)多邊機制的倡導(dǎo)者和積極參與者，是一個為國際社會和平與發(fā)展、安全與穩(wěn)定承擔(dān)起與自身責(zé)任的大國，中國改革和完善現(xiàn)行國際體系并非另辟門戶，而是堅定維護以聯(lián)合國憲章宗旨和原則為核心的國際秩序和國際體系，中國歡迎其他國家搭乘中國經(jīng)濟高速增長的“便車”，中國也希望世界各國的人民能夠“同舟共濟”“權(quán)責(zé)共擔(dān)”，共同護佑世界和平，共同應(yīng)對地區(qū)性與全球性危機，共同分享社會進步的福祉。

三是開展文化交流，建構(gòu)求同存異的中國國家形象，傳播人類命運共同體“不同文明、同一世界”的價值主張。當(dāng)今所處世界是一個差異化的世界，世界文明是多樣化的文明，世界各國的前途和命運緊密地聯(lián)系在一起，世界不再盛行零和游戲，而是日益相互依賴，相互合作。當(dāng)代國際社會共生性關(guān)系所呈現(xiàn)出來的更多也只是經(jīng)濟利益的“一榮俱榮，一損俱損”的共生性特征，絕非是社會道路和社會制度上的共生性特征②邵發(fā)軍：《習(xí)近平“人類命運共同體”思想及其當(dāng)代價值研究》，《社會主義研究》2017年第4期。。人類命運共同體也正是基于人類社會發(fā)展的共生性關(guān)系這一現(xiàn)實提出來的。在競爭中合作，在合作中共贏，在追求本國利益時兼顧到他國利益，在尋求自身發(fā)展時兼顧到他國發(fā)展，政治上主張平等尊重、經(jīng)濟上主張互惠互利、文化上主張和而不同、國際規(guī)則上主張尋找最大公約數(shù)。人類命運共同體強調(diào)的是人類文明的多樣性，而非政治制度、經(jīng)濟發(fā)展模式、文化樣式的統(tǒng)一性。實際上，獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定各國必然要走適合自己特點的發(fā)展道路?！笆澜缟蠜]有完全相同的政治制度模式，政治制度不能脫離特定社會政治條件和歷史文化傳統(tǒng)來抽象評判，不能定于一尊，不能生搬硬套外國政治制度模式”③習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》。。中國特色社會主義的偉大實踐已經(jīng)證明，獨立自主、求同存異，選擇適合自己發(fā)展特點的道路才是最正確的道路。

所謂“求同”，就是尋求共同需求、共同利益，這是人類命運共同體構(gòu)建的前提基礎(chǔ)；“存異”，就是保留不同觀點、不同意見，這是人類命運共同體構(gòu)建的現(xiàn)實要求。“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”④習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年國際學(xué)術(shù)研討會上的講話》，《人民日報》2014年9 月25 日。。由于文化有一種以思想（精神或意識）為特征的、無形的集體認(rèn)同力和感召力，堅持文明兼容并蓄、交流互鑒，可以消弭社會制度、意識形態(tài)等領(lǐng)域的矛盾與分歧，文化外交由此成為各國建構(gòu)國家形象重要而有效的“柔性”手段。中國文化本身講究“和而不同”，承認(rèn)事物的差異性和多樣性，不排斥矛盾甚至沖突，最終實現(xiàn)有差別的、多樣性統(tǒng)一，因此，傳播中國“和而不同”的文化，不僅可以加深國際社會對中國發(fā)展理念的認(rèn)識和了解，進一步推動中國與國際社會的交流與合作，還有利于建構(gòu)求同存異的中國國家形象，傳播人類命運共同體倡導(dǎo)的和而不同、協(xié)和萬邦的價值理念。為此，中國應(yīng)廣泛借助現(xiàn)代文化藝術(shù)形式，加強與國際社會在文化交流、人文互動領(lǐng)域的合作。需注意的是，在開展中國文化對外交流過程中，要避免文化誤讀現(xiàn)象，盡量擴大“共同經(jīng)驗范圍”⑤“共同經(jīng)驗范圍”是美國傳播學(xué)者威爾伯·施拉姆（Wilbur Schramm）提出，指的是傳播者和傳播對象之間所具有的共同語言、共同經(jīng)歷和共同感興趣的問題，即雙方對傳播所應(yīng)用的各種符號應(yīng)有大致相同的理解。，使中外文化差異轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕m應(yīng)、文化理解甚至文化認(rèn)同；對外文化傳播要緊緊圍繞“和平發(fā)展、負(fù)責(zé)任大國、求同存異”這一核心形象展開，對不利于核心形象建構(gòu)的文化絕不向外界推介，以減少外界對中國的誤讀。