朱 光 亞

(華東師范大學(xué) 哲學(xué)系，上海 200241)

1840年，西方資本主義列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國的大門，從此以后，中國進(jìn)入一個(gè)天崩地裂的時(shí)代。面對山河破碎、國家危亡的艱難時(shí)局，中國社會(huì)各個(gè)階層的有識之士開始“睜眼看西方”，由此開啟了近現(xiàn)代中國西學(xué)東漸的歷史進(jìn)程。

一、西方東漸的四個(gè)層次與馬克思主義傳入中國

鴉片戰(zhàn)爭以后，中國的社會(huì)性質(zhì)由封建社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)，中國社會(huì)的階級構(gòu)成也由單純的農(nóng)民階級和地主階級的對立轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民階級與地主階級、工人階級和資產(chǎn)階級的雙重對立。這四個(gè)階級都受到外來侵略勢力的壓迫，尤其是農(nóng)民階級處于社會(huì)的最底層，受到外來侵略勢力和本國封建反動(dòng)勢力的雙重壓迫，所以農(nóng)民階級反抗壓迫的欲望最強(qiáng)、決心最大，他們掀起了轟轟烈烈的太平天國運(yùn)動(dòng)。

太平天國運(yùn)動(dòng)是近現(xiàn)代中國人最早向西方學(xué)習(xí)以挽救國家危亡的運(yùn)動(dòng)，洪秀全受西方基督教的啟發(fā)，將基督教與中國封建皇權(quán)制度相結(jié)合創(chuàng)立了拜上帝教，掀起了這場運(yùn)動(dòng)。但是，由于太平天國的階級局限性，雖然“洪秀全和太平天國是主張向西方學(xué)習(xí)的，但所要學(xué)習(xí)的是西方的宗教，是西方中世紀(jì)的神權(quán)政治，這就與近代維新的總方向和中國近代史的主流背道而馳了?！盵1]太平天國所建立的軍政教合一的政體形式是一種畸形的宗教神權(quán)體制，這種體制無法協(xié)調(diào)其與中國傳統(tǒng)儒家文化之間的關(guān)系，在曾國藩為代表的封建地主階級打著“維護(hù)名教”旗號的反撲之下，太平天國運(yùn)動(dòng)失敗了。

雖然太平天國運(yùn)動(dòng)具有很大的局限性，但太平天國運(yùn)動(dòng)卻代表了近現(xiàn)代中國人在文化上系統(tǒng)向西方學(xué)習(xí)的開始，這一點(diǎn)具有重大意義。在這樣一個(gè)“天崩地裂”的時(shí)代，一切都發(fā)生了變化，不僅僅農(nóng)民階級走上了向西方學(xué)習(xí)的道路，地主階級也被迫“睜眼看西方”，開始了向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程，史稱洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)最初的一個(gè)直接目的是鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，在清王朝統(tǒng)治者的心目中，“患不在外而在內(nèi)”[2]。然而，當(dāng)農(nóng)民起義被撲滅以后，中外矛盾成了主要矛盾，此時(shí)地主階級發(fā)現(xiàn)：“各國條約已定，斷難更改。江海各口，門戶洞開，已為我與敵人公共之地。無事則同居異心，猜嫌既屬難免；有警則爾虞我詐，措置更不易周?！鲊ㄉ虃鹘?，來往自如，麇集京師及各省腹地，陽托和好之名，陰懷吞噬之計(jì)。一國生事，諸國構(gòu)煽，實(shí)為數(shù)千年來未有之變局?！盵3]為了改變這種局面，洋務(wù)派舉辦洋務(wù)的目的就漸漸發(fā)生了變化，由鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義轉(zhuǎn)變?yōu)榕ν炀葧r(shí)局。

然而，以甲午戰(zhàn)爭中國的戰(zhàn)敗為標(biāo)志，中國人從技術(shù)上挽救國家危亡的努力失敗了。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗直接刺激了資產(chǎn)階級改良派，他們從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)到，單純從技術(shù)上引進(jìn)西方不能夠挽救國家危亡，必須要引進(jìn)西方的政治體制。在當(dāng)時(shí)，世界上最強(qiáng)大的國家是英國，而中國的鄰居日本，向來被中國人視為蕞爾小國。然而，正是被中國長期蔑視的日本，因?yàn)橄蛭鞣綄W(xué)習(xí)實(shí)行了君主立憲制一躍成為窮兇極惡的資本主義強(qiáng)國，并在甲午戰(zhàn)爭中擊敗了中國。甲午戰(zhàn)爭給中國人的刺激遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于鴉片戰(zhàn)爭對中國人的刺激，因?yàn)橹袊诉^去對遠(yuǎn)道而來的英國以及西方諸強(qiáng)國基本上無所認(rèn)知，從民族情感上來講，戰(zhàn)爭輸給西方諸強(qiáng)所帶來的心靈震撼遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有輸給日本所帶來的心靈震撼更大。所以，由于甲午戰(zhàn)爭的刺激，朝野上下群情激昂，一種改良的社會(huì)環(huán)境迅速形成，以康有為、梁啟超為首的維新派發(fā)動(dòng)了轟轟烈烈的戊戌變法，試圖以自上而下的方式在中國建立資產(chǎn)階級立憲政體。

然而，政體的改變往往是各種政治力量的分化組合以及各種社會(huì)利益的重新分配。當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級維新派的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與地主階級保守派相比，當(dāng)保守派的利益遭到觸動(dòng)，他們輕而易舉地發(fā)動(dòng)政變，貌似熱火朝天的維新變法瞬時(shí)間灰飛煙滅。以戊戌六君子被斬殺于菜市口為標(biāo)志，戊戌變法失敗了。戊戌變法的失敗使資產(chǎn)階級認(rèn)識到，改良這條道路在中國根本行不通。當(dāng)維新派的代表人物之一譚嗣同從容就義之時(shí)，他希望用他的死來喚醒中國人，挽救國家危亡只能走革命的道路。1911年，資產(chǎn)階級發(fā)動(dòng)辛亥革命推翻了清王朝，統(tǒng)治中國近兩千年的封建帝制終于覆滅了。然而，以袁世凱竊取革命果實(shí)當(dāng)上中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)為標(biāo)志，辛亥革命也失敗了。戊戌變法和辛亥革命的失敗先后表明，從制度上引進(jìn)西方以挽救國家危亡這條道路在中國也行不通。

辛亥革命失敗以后，一支新的力量登上了歷史舞臺，那就是無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級挽救國家危亡從新文化運(yùn)動(dòng)開始。新文化運(yùn)動(dòng)是近現(xiàn)代面臨西方列強(qiáng)入侵，處于亡國滅種的危亡時(shí)刻，以知識分子為代表的中國人從文化上引進(jìn)西方所掀起的一場救亡運(yùn)動(dòng)，它從西方為中國人找到了兩位先生：“德先生(democracy)”與“賽先生(science)”，啟迪了人們的思想覺悟，構(gòu)成了對中國人的啟蒙，為馬克思主義在中國的傳播奠定了思想基礎(chǔ)。

作為一種西方文化，馬克思主義具有不同于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵特質(zhì)。自先秦諸子以來，中國文化始終糾纏于“人與人的關(guān)系”和“人與自己的關(guān)系”，而西方文化則偏重于思考“人與自然的關(guān)系”。因?yàn)榧m纏于“人與人的關(guān)系”和“人與自己的關(guān)系”，中國人充分發(fā)展了倫理道德之學(xué)，以至于到今天，倫理學(xué)成為中國最發(fā)達(dá)的學(xué)問之一。與中國人相反，西方人特別關(guān)注于處理“人與自然的關(guān)系”，“一般(一)”與“個(gè)別(多)”的關(guān)系問題成為西方哲學(xué)思考的核心問題?！拔鞣轿幕划a(chǎn)生就沖突于“一”“多”之間，對“一”的追求演變?yōu)樽非笳胬?，達(dá)致科學(xué)；對“多”的追求演變?yōu)樽非竺裰鳎_(dá)致自由。”[4]科學(xué)與民主是西方哲學(xué)的核心特質(zhì)，也是馬克思主義的核心特質(zhì)之一。馬克思主義傳入中國以后，馬克思主義中國化的過程“始終伴隨著反教條主義與反自由主義，教條主義與反教條主義之間攻防的根源是真理之爭；自由主義與反自由主義之間論戰(zhàn)的根源是民主之恨，馬克思主義中國化的過程，就是民主與科學(xué)在中國傳播的過程?！盵5]

二、中國革命時(shí)期的反教條主義與反自由主義

馬克思主義在中國的傳播是從指導(dǎo)中國革命開始的，正是在指導(dǎo)中國革命取得一個(gè)又一個(gè)勝利的歷史進(jìn)程中，馬克思主義與中國具體國情相結(jié)合，產(chǎn)生了馬克思主義中國化?；厥紫鯚煆浡哪甏?938年10月14日，在中共六屆六中全會(huì)上，毛澤東代表中央作《論新階段》的政治報(bào)告時(shí)，第一次明確提出了“馬克思主義中國化”的論斷，他說:“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！盵6]437

毛澤東的論斷是有所指的，直接對象是王明，在中國共產(chǎn)黨成立之初，由于既缺乏理論指導(dǎo)又缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，那么如何爭取民族獨(dú)立和人民解放，如何把馬克思主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合，便成了馬克思主義必須要回答的問題。從蘇聯(lián)回來，代表共產(chǎn)國際的王明生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，把共產(chǎn)國際的決議和斯大林的論述當(dāng)成指導(dǎo)中國革命的“最高原則”，使“左”傾冒險(xiǎn)主義一度在黨內(nèi)占據(jù)統(tǒng)治地位，給黨的革命事業(yè)造成了重大損失。在革命生死存亡的危急關(guān)頭，已經(jīng)被邊緣化的毛澤東重新掌握了軍事指揮權(quán)，成為紅軍被迫長征以后軍事上扭轉(zhuǎn)不利局面的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。毛澤東之所以能夠指揮紅軍取得勝利，關(guān)鍵在于他不拘泥于馬克思主義文本的片面教條而將馬克思主義基本原理與中國的具體情況相結(jié)合，這也是馬克思主義中國化的精髓和要義。在長期的革命進(jìn)程中，毛澤東對于馬克思主義的理解和認(rèn)識不斷升華，“馬克思主義中國化”概念的提出代表著毛澤東掌握了意識形態(tài)的解釋權(quán)，這使中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了革命戰(zhàn)爭時(shí)期從組織上到思想上的高度統(tǒng)一。

毛澤東的馬克思主義中國化有兩條明確的主線：反教條主義和反自由主義。在對馬克思主義經(jīng)典著作的運(yùn)用中，毛澤東明確反對照搬馬克思主義的原文字句。他曾經(jīng)做過一個(gè)《改造我們的學(xué)習(xí)》的演講，在這個(gè)演講中，他將“十七八歲的娃娃，教他們啃《資本論》，啃《反杜林論》”列為教條主義最惡劣的表現(xiàn)之一；而對于“俄化概念在中共黨內(nèi)早已形成的一種特有精神氣質(zhì)和深厚的親蘇氣氛”則深惡痛絕。再加上他反對不加選擇的照搬理論，因此便對斯大林“神學(xué)大全”式的馬克思主義教條常常越軌，實(shí)際上走向了本土化、民族化的馬克思主義。他說：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！盵7]

但反對教條主義并不代表著毛澤東對馬克思主義經(jīng)典理論不加重視，在他的革命生涯中，他始終對馬克思主義經(jīng)典著作刻苦鉆研、深刻理解。從1937年開始，他就著手系統(tǒng)選讀了馬克思列寧主義著作。1939年，當(dāng)他第一次看到斯大林所編著的《聯(lián)共布黨史》，就敏銳地判斷這本書對于中國革命具有無可替代的實(shí)用意義，立即向黨內(nèi)干部做出號召進(jìn)行學(xué)習(xí)。《聯(lián)共布黨史》這本書專注于馬克思主義的階級斗爭理論和無產(chǎn)階級專政理論，毛澤東以這種理論號召全中國的被壓迫階級起來推翻剝削階級。從1939年至20世紀(jì)50年代末，毛澤東十?dāng)?shù)次號召全黨學(xué)習(xí)這本書，他明確提出對于馬列主義的研究要以這本書為中心，其他的一切都是輔助材料。

如果說，反教條主義代表了毛澤東對過去錯(cuò)誤思想的清理，那么，反自由主義則代表了毛澤東對黨內(nèi)一切小資產(chǎn)階級思想的防御。毛澤東的反教條主義最初主要是針對黨內(nèi)部分高層的錯(cuò)誤思想的，但隨著革命的開展，黨內(nèi)意識形態(tài)的斗爭又出現(xiàn)了新情況，迫使毛澤東將意識形態(tài)斗爭的矛頭指向了自由主義。在中國革命的進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨建立在敵人力量薄弱的廣大農(nóng)村地區(qū)，長期以來走的是農(nóng)村包圍城市的游擊戰(zhàn)爭路線，黨員中的絕大多數(shù)成員來自農(nóng)民小生產(chǎn)者和其他小資產(chǎn)階級，他們天生自私自利、散漫自由，這種傾向在黨內(nèi)彌散開來，形成一種自由主義的風(fēng)氣，鼓吹小資產(chǎn)階級的所謂“自由”“平等”“博愛”，呼喚所謂“人道的、民主的社會(huì)主義”等等。

1937年9月，毛澤東寫了《反對自由主義》這篇文章，深刻剖析了自由主義所帶來的種種危害，號召廣大共產(chǎn)黨員要積極學(xué)習(xí)并靈活運(yùn)用馬克思主義理論，克服小資產(chǎn)階級的自私自利性。他說：“自由主義是機(jī)會(huì)主義的一種表現(xiàn)，是和馬克思主義根本沖突的。它是消極的東西，客觀上起著援助敵人的作用，因此敵人是歡迎我們內(nèi)部保存自由主義的。自由主義的性質(zhì)如此，革命隊(duì)伍中不應(yīng)該保留它的地位?！盵6]361毛澤東的這篇文章在當(dāng)時(shí)對于糾正廣大黨員思想上的自由化之風(fēng)起了很大的作用。在1942年的延安“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”中，這篇文章更是作為重要學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，徹底打擊了自由主義，并通過對自由主義的打擊徹底擊垮了教條主義，成為黨思想建設(shè)上的銳利武器。

毛澤東的反教條主義和反自由主義是革命戰(zhàn)爭年代的反“左”與反“右”，無論是“左”還是“右”，都在形式上披著“馬克思主義”或者“社會(huì)主義”的外衣，然而按照毛澤東的說法，他們都不是真正的馬克思主義。只有毛澤東堅(jiān)持了馬克思主義與中國具體國情相結(jié)合，經(jīng)過一系列艱苦卓絕的斗爭，領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨取得了中國革命的勝利，從而完成了馬克思主義中國化的第一次飛躍，形成了馬克思主義中國化的第一次偉大成果：毛澤東思想。

三、改革開放時(shí)期的反教條主義和反自由主義

毛澤東逝世以后，面對十年“文化大革命”的創(chuàng)傷，中國百廢待興、百業(yè)待舉。在全國人民急切盼望變革之際，中國卻再一次走向了新的教條主義——“兩個(gè)凡是”?！皟蓚€(gè)凡是”指的是：“凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循?！边@種建基于個(gè)人崇拜的意識形態(tài)將真理標(biāo)準(zhǔn)置之于對個(gè)人的迷信基礎(chǔ)之上，形成了對馬克思主義真理新的“遮蔽”。鑒于“文化大革命”對人性、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的摧殘，“兩個(gè)凡是”不得人心，更是遭到了鄧小平、陳云等人的堅(jiān)決反對。1977年4月10日，鄧小平致信黨中央，鄭重提出：“我們必須世世代代地用準(zhǔn)確的完整的毛澤東思想來指導(dǎo)我們?nèi)h、全軍和全國人民。”[8]395月24日，他在另外一個(gè)談話中進(jìn)一步提出，“‘兩個(gè)凡是’不行”[8]38，“毛澤東思想是個(gè)思想體系”[8]39，實(shí)事求是“是個(gè)重要的理論問題，是個(gè)是否堅(jiān)持歷史唯物主義的問題”。[8]38

在“兩個(gè)凡是”教條主義的意識形態(tài)籠罩下，整個(gè)理論界一片沉寂。然而，一篇文章石破天驚，從思想上揭開了改革開放的序幕。1977年10月，南京大學(xué)哲學(xué)系教師胡福明在《光明日報(bào)》上發(fā)表了《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，文章重申了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這條馬克思主義認(rèn)識論的基本原理，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一是馬克思主義的最基本原則，指出一個(gè)理論是否正確地反映了客觀實(shí)際、是不是真理，只能靠社會(huì)實(shí)踐來檢驗(yàn)。我們要完成中國共產(chǎn)黨在新時(shí)期的總?cè)蝿?wù)，面臨著許多新問題，需要我們?nèi)フJ(rèn)識、去研究，而不能躺在馬列主義、毛澤東思想的現(xiàn)成條文之上去限制、宰割、裁剪無限豐富飛速發(fā)展的革命實(shí)踐。盡管這篇文章所闡述的只是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，但批判的鋒芒直指“兩個(gè)凡是”，成為“凡是派”和“實(shí)踐派”在意識形態(tài)領(lǐng)域的一場斗爭。

鄧小平高度評價(jià)了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，他說：“目前進(jìn)行的關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，實(shí)際上也是要不要解放思想的爭論。大家認(rèn)為進(jìn)行這個(gè)爭論很有必要，意義很大。從爭論的情況來看，越來越重要。”[8]143在這場斗爭中，鄧小平明確反對“兩個(gè)凡是”的教條主義，他說：“一個(gè)黨、一個(gè)國家、一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化、迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國?！盵8]143鄧小平關(guān)于毛澤東思想的正確理解得到了全黨和全國人民的一致支持，在關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論中，“實(shí)踐派”取得了壓倒性勝利，以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體走上了歷史舞臺，領(lǐng)導(dǎo)中國開始了改革開放新時(shí)期的偉大征程，開始了馬克思主義中國化的第二次飛躍。

改革開放一開始，以鄧小平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體就“作出了把黨和國家的工作重點(diǎn)從以階級斗爭為綱轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)行改革開放的戰(zhàn)略決策”[9]上來，緊緊抓住了經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)“牛鼻子”。和毛澤東一樣，鄧小平具有深厚的馬克思主義理論水平，他信奉馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)基本原理，認(rèn)為解決中國的事情首先還是要從經(jīng)濟(jì)著手。在改革開放前夕，中國所面臨的國際國內(nèi)形勢異常復(fù)雜，蘇美兩大陣營劍拔弩張，而中國卻不屬于兩大陣營中的任何一方，并與兩大陣營同時(shí)都存在著劇烈斗爭。在國內(nèi)，閉塞僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制使國民經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰，整個(gè)社會(huì)政治混亂，民生凋敝，人心思變。所以，鄧小平反教條主義絕不僅僅針對“兩個(gè)凡是”，他所針對的是整個(gè)脫離當(dāng)時(shí)國際國內(nèi)實(shí)際而保守固化的種種意識形態(tài)認(rèn)知，他的歷史使命則是將偏離了歷史發(fā)展航道的這艘中國航船拉回正確的航向。因此，鄧小平采取了一系列措施，政治上平反冤假錯(cuò)案，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行商品經(jīng)濟(jì)，文化上倡導(dǎo)“百花齊放”，使中國迎來了一個(gè)高速發(fā)展的歷史時(shí)期，把握住了不可多得的歷史機(jī)遇?？偠灾囆∑皆诟母镩_放以后所最為關(guān)心的問題就是清理在黨內(nèi)根深蒂固的“左”的教條主義，即便在1992年南方考察之時(shí)，盡管中國當(dāng)時(shí)剛剛經(jīng)歷了一場反對自由化的斗爭，鄧小平卻說：“有‘右’的東西影響我們，也有‘左’的東西影響我們，但根深蒂固的還是‘左’的東西……‘右’可以葬送社會(huì)主義，‘左’也可以葬送社會(huì)主義。中國要警惕‘右’，但主要是防止‘左’。”[10]375

鄧小平所指的“右”的東西，是指伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮而來的反對黨的領(lǐng)導(dǎo)、反對社會(huì)主義道路，甚至主張走資本主義道路的各種資產(chǎn)階級自由化思潮。這股思潮的出現(xiàn)是必然的，它以學(xué)潮的形式表現(xiàn)出來，20世紀(jì)80年代末在中國掀起了一場風(fēng)波。對于這場風(fēng)波，鄧小平高瞻遠(yuǎn)矚，看得很清楚，他說：“這場風(fēng)波遲早要來。這是國際的大氣候和中國自己的小氣候所決定了的，是一定要來的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的?！盵10]302但鄧小平?jīng)Q不允許“右”的風(fēng)波影響改革開放的大局，他旗幟鮮明的提出四項(xiàng)基本原則，體現(xiàn)了鄧小平既反對“左”，也反對“右”。鄧小平對中國政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)大局的掌舵使中國保持了政治穩(wěn)定，保持了改革開放的良好局面。自1978年以來，中國的改革開放進(jìn)程始終在鄧小平所設(shè)計(jì)的軌道上運(yùn)行，他因此也被稱為中國改革開放的“總設(shè)計(jì)師”。

四、馬克思主義中國化與傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化

應(yīng)該說，在中國革命和社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中，“左”在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)代表著教條主義，“右”在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)代表著自由主義，在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，既反對教條主義，又反對自由主義，具有既反對“左”，又反對“右”的意義。然而，從歷史根源上來講，“左”與“右”的特定稱謂并不起源于中國，而是起源于近代法國大革命。1789年，法國巴士底獄被攻陷，在1791年召開的制憲會(huì)議上，擁擠革命的議員占據(jù)了議會(huì)左邊的席位，而反對的議員占據(jù)了右邊的席位，由此形成了左派與右派之分，也形成了“左”與“右”的政治話語傳統(tǒng)。[11]在中國革命之初，中國人對于革命的認(rèn)知延續(xù)了這個(gè)傳統(tǒng)。但隨著時(shí)代的變化，無論是在中國，還是在世界，“左”與“右”的劃分已經(jīng)完全改變了其最初的意義。今天，西方圍繞自由、平等、政府、社會(huì)及其相互關(guān)系，“左”和“右”雖然仍然針鋒相對，但與法國制憲會(huì)議時(shí)的政治語境完全不在一個(gè)話語體系。對于中國而言，“左”曾經(jīng)長期代表革命、進(jìn)步和激進(jìn)，“右”曾經(jīng)長期代表改良、倒退和保守，但隨著時(shí)代的變化，這個(gè)劃分在今天也失去了其初始意義。在中國近現(xiàn)代革命進(jìn)程中，雖然一直以“左”為底色，然而“左”傾冒險(xiǎn)主義與機(jī)會(huì)主義一度讓革命到達(dá)崩潰的邊緣。至于“右”，當(dāng)中國共產(chǎn)黨剛剛成立，便產(chǎn)生過喪失革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的嚴(yán)重問題，被稱之為“右傾投降主義”；而在延安整風(fēng)時(shí)期，小資產(chǎn)階級所表現(xiàn)出的那種自由主義也被視為右傾的表現(xiàn)?！白蟆迸c“右”交替出現(xiàn)，都給中國革命和社會(huì)主義建設(shè)造成了不可彌補(bǔ)的損失。

今天，“左”“右”之爭依然存在，一種極端的表現(xiàn)就是科學(xué)虛無主義?？茖W(xué)虛無主義認(rèn)為：“西方哲學(xué)的形而上學(xué)一元論已經(jīng)走向末路，其所帶來的消極后果已經(jīng)日趨明顯，如，技術(shù)的發(fā)展使環(huán)境日益惡化，自然開始瘋狂報(bào)復(fù)人類；資本的追逐使人唯利是圖，人們精神空虛、道德敗壞；民主已經(jīng)不再是社會(huì)進(jìn)步的象征，它實(shí)際上已經(jīng)成為資本主義對外侵略的工具；挽救這種局面已經(jīng)成為人類的當(dāng)務(wù)之極，然而民主與科學(xué)已經(jīng)不再是救世的良方；中國人在思想文化上更不能對西方亦步亦趨，我們要回到中國傳統(tǒng)文化尤其是前孔子時(shí)代，以此實(shí)現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興，而代替民主的，將是‘牧羊人’”。[12]很顯然，科學(xué)虛無主義的種種主張構(gòu)成了對馬克思主義中國化和傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的“遮蔽”。

眾所周知，西學(xué)東漸以后，馬克思主義挾民主與科學(xué)而來，一直存在著對中國傳統(tǒng)文化中倫理道德的壓制。幾千年來，中國傳統(tǒng)文化一直是以倫理道德為中心的，然而新文化運(yùn)動(dòng)沉重打擊了以封建禮教為代表的中國傳統(tǒng)倫理，陳獨(dú)秀說，中國傳統(tǒng)倫理“于近世自由平等之新思潮，顯相背馳，不于根本上詞而辟之，則人智不張，國力浸削，吾恐其敝將只有孔子而無中國也。”[13]李大釗也說：“吾華之有孔子，吾華之幸，亦吾華之不幸也?！币?yàn)槌绨菘鬃訒?huì)使中國人“日鞠躬盡禮、局促趨承于敗宇荒墟、殘骸枯骨之前，而黯然無生氣”[14]160，所以要“取由來之歷史，一舉而摧焚之，取從前之文明，一舉而淪葬之?！盵14]181新中國成立以后，馬克思主義對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度依然沒有轉(zhuǎn)變，尤其是在“文化大革命”中開展的“破四舊”運(yùn)動(dòng)——破除舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣——“橫掃一切牛鬼蛇神”，使中國傳統(tǒng)文化——無論是精華還是糟粕——一并受到了根本性的清理，直到改革開放以后，這種局面才得以改變。

隨著改革開放的深入推進(jìn)，中國特色社會(huì)主義建設(shè)獲得了巨大的成功，中華民族迎來了偉大復(fù)興的時(shí)代，習(xí)近平總書記說：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是一場震古爍今的偉大事業(yè)?！盵15]在這個(gè)偉大的事業(yè)中，“我們要大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。”[15]習(xí)近平總書記的講話標(biāo)志著傳統(tǒng)文化的復(fù)興已經(jīng)提上了議事日程。在中國傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興中，我們必須要反對科學(xué)虛無主義，科學(xué)虛無主義反對科學(xué)、反對民主，試圖在傳統(tǒng)文化偉大復(fù)興的名義下，使幾千年傳承而來的倫理道德的文化慣性繼續(xù)傳承下去。他們所呼喚的倫理道德慣性蘊(yùn)涵著一個(gè)前提：今天“世風(fēng)日下”，所以要“恢復(fù)周禮”；而他們關(guān)于“牧羊人”的主張正是“恢復(fù)周禮”必然要達(dá)到的一個(gè)結(jié)論：封建專制；他們對倫理道德的呼喚，必然會(huì)達(dá)到一個(gè)終極目的：建立孔教，使中國變成儒教國。

“科學(xué)虛無主義使我們明白，新文化運(yùn)動(dòng)以來中國人所追求的兩大目標(biāo)：民主與科學(xué)的任務(wù)，不但沒有完成，反而任重而道遠(yuǎn)?！盵16]在今天，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化已經(jīng)是不可回避的話題，然而傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化絕不是回到中國舊有的傳統(tǒng)倫理道德的軌道上去。在近代，中國人學(xué)習(xí)西方以挽救國家危亡的奮斗歷程充分證明，馬克思主義對于中國人而言才是救世的良方，因此，傳統(tǒng)文化復(fù)興的底色毫無疑問是馬克思主義；而“改革開放以來，我們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷艱辛探索，終于找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，取得了舉世矚目的成果。這條道路就是中國特色社會(huì)主義?！盵17]今天，在中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中，只有將馬克思主義中國化和傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化結(jié)合在一起，才能真正解決中國人面臨的無休無止的“左”與“右”的問題，而能將馬克思主義中國化與傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化結(jié)合在一起的，無疑應(yīng)該是新文化運(yùn)動(dòng)給我們留下的遺產(chǎn)：民主和科學(xué)，這是馬克思主義的自身特質(zhì)與傳統(tǒng)文化的時(shí)代任務(wù)所早已決定了的。