楊 艷 如

(內(nèi)蒙古大學 文學與新聞傳播學院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070)

綃是一種生帛，質(zhì)地薄脆，輕盈挺括。許慎《說文解字》注：“綃，生絲也。從糸，肖聲”[1]?！抖Y記·玉藻》曰：“君子狐青裘豹褎，玄綃衣以裼之”[2]，鄭玄注《禮記》曰：“綃，綺屬也”[2]，《周禮》鄭玄注：“輕綃一曰輕紗，薄而疏”[3]，“綃又為生絲，則質(zhì)堅脆矣，此綃之本質(zhì)也?！盵3]《釋繒》則曰：“綃者，竹孚俞也。竹孚俞薄而脆，亦名曰綃，綃為生絲，其脆薄亦也卷綃之綃同”[4]。故而可知，綃與綺等絲織品應屬于同類，但以輕薄、疏脆為其主要的特點。曹植以“踐遠游之文，曳霧綃之輕裾”來形容女子薄霧般的裙裾，左思的“泉室潛織而卷綃”更是引用鮫綃傳說贊美綃的絲綢品質(zhì)。綃不僅是做衣服的材料，很多時候還可以用于貨幣交換、上繳賦稅，尤其在唐代，無論貴族還是平民，都可受用綃絲。因此唐人多以綃入詩，反映了唐代興盛的綃絲生產(chǎn)，其詩意表達形求于趣，流露出唐人的絲綢審美。探討唐詩中綃的特質(zhì)、詩歌意象、審美美感及絲綢文化在唐詩中的滲透程度，可為解讀唐詩中絲綢文化所承載的獨特意蘊提供一個全新的視角。

一、唐代“綃”的種類及其用途

有唐一代，經(jīng)“貞觀之治”和“開元之治”兩大盛世，為唐代繁盛的經(jīng)濟奠定了殷實的基礎，由此唐代在政治、軍事、經(jīng)濟、文化上都顯示出雍容大度、兼蓄并包的時代風格。唐代絲綢工業(yè)的發(fā)展，促進了各種品類絲綢的產(chǎn)生，據(jù)《新唐書·地理志》及《唐六典》的相關資料記載，唐代的絲綢貢品中，品種大類有絹、綾、錦、羅、紗、縠、緞、、絲布、綺、、繒、輕容、光練、雙、布、絲葛、緙絲、御服、綸巾、刺繡、絲頭紅毯、油衣、八蠶絲、染纈等，這些絲綢制作的難易和精致程度各不相同，在中國絲綢發(fā)展史上占有極重要的地位。

從制作工藝上來看，綃是輕薄型的平紋素絲織物。與綃相似的平紋類素織物是絹，由于經(jīng)緯絲粗細、捻度、密度的不同，絹還可細分出紗、縠、縑、紈、縞等多種平紋絹類織物。比較而言，紗的經(jīng)緯線稀疏或有小孔；縠則是在紗的基礎上做得有皺紋、有樣式；紈的質(zhì)地較紗更為細膩，細澤有光；而縞是平紋類素織物中未經(jīng)練染的本色精細的生坯織物，它主要以輕細為特色。綃則著以輕薄透明，在紡織技藝上，更講究蠶絲的經(jīng)緯織造比例與數(shù)量，才能既薄又不失韌勁?！堕_元天寶遺事》中載：“貴妃每至夏月，常衣輕綃，使侍兒交扇鼓風，猶不解其熱”[5]，用綃裁制成衣，常常在酷夏所用，盡管綃衣已經(jīng)非常輕薄，但也難擋暑熱。劉言史《偶題》中亦曰：“遲日新妝游冶娘，盈盈彩艇白蓮塘。掬水遠濕岸邊郎，紅綃縷中玉釧光”(1)本文所引唐詩全部出自彭定求《全唐詩》，中華書局1960年版，后不再注。，隔著衣衫，猶能看到戴著的玉釧發(fā)出的光，可見唐代的綃織的確非常輕薄透亮。除了貴族穿綃衣，在唐代，普通市民階層也穿綃衣，說明綃織品在唐代并不昂貴，這在唐詩中多有體現(xiàn)。只是，相較于貴族們穿戴的有紋飾且精致的綃衣，普通市民的綃衣偏于簡單質(zhì)樸。歐陽詹《汝川行》寫到養(yǎng)蠶采桑女的穿著：“汝墳春女蠶忙月，朝起采桑日西沒。輕綃裙露紅羅襪，半蹋金梯倚枝歇”。采桑女身穿的“輕綃裙”，輕薄透明，略有花紋。白居易有詩曰：“斜憑繡床愁不動，紅綃帶緩綠鬟低”(《閨婦》)。該詩寫一位深閨女子斜倚繡床，身披綃帶，她或許代表了很大一部分市民階層的閨婦，“紅綃帶緩”，一縷閑愁圍繞，紅綃輕盈又恰似閑愁。再有韓偓詩曰：“酥凝背胛玉搓肩，輕薄紅綃覆白蓮。此夜分明來入夢，當時惆悵不成眠”(《偶見背面是夕兼夢》)，描寫了女子穿戴輕綃，綃長覆蓋雙足。再如李賀《秦王飲酒》中說：“花樓玉鳳聲嬌獰，海綃紅文香淺清，黃鵝跌舞千年觥”，詩中的“綃紗紅衣”指的是身穿奢華服飾的歌女們。綃紗輕薄，在舞女的身上隨身浮動，既表現(xiàn)出舞女的嫵媚之態(tài)，也襯托了綃衣的美麗?！敖嫛笨椘份p薄和質(zhì)樸的特點為唐人所喜愛，無論是貴族還是平民，都能以“綃”裁衣，再加以符合身份的絲綢繡、染工藝，體現(xiàn)不同階層的物質(zhì)追求和生活檔次。

唐代的綃種類繁多，相傳南海鮫人會織綃，鮫人在龍宮所織的綃便被稱為龍綃，有關龍綃的唐詩如數(shù)家珍，均贊美龍綃珍貴難得，如徐凝詩“披香侍宴插山花，厭著龍綃著越紗”(《宮中曲二首》)、盧綸詩“麟筆刪金篆，龍綃薦玉編”(《和常舍人晚秋集賢院即事十二韻寄贈江南徐薛二侍郎》)等，化用龍綃典故，寄情于詩。由生絲織成的輕軟有稀孔的薄綢子是為羅綃，徐凝《鄭女出參丈人詞》曰：“掣曳羅綃跪拜時，柳條無力花枝軟”。杜甫筆下有“侍婢艷傾城，綃綺輕霧霏”(《奉送魏六丈佑少府之交廣》)，寫的是朱門人家的婢女，身穿“綃綺”?！敖嬀_”通常是有花紋的絲綢，薄如霧，比白綃、素綃在制作工藝上更為精美。

從綃絲的印染顏色來看，唐代綃的顏色較為明艷，這得益于印染技術的提高。先秦時期便有了印染技術，《周禮》載：“染人掌染絲帛，凡染，春暴練，夏玄，秋染夏，冬獻功?！盵6]而到唐代，染色工藝大為發(fā)展，僅底色就有大紅、正黃、葉綠、翠藍、寶藍、湖藍、絳紫，藕荷、古銅等。唐朝還專門設立官營絲綢機構，少府監(jiān)下的織染署為主要絲綢生產(chǎn)加工場所，據(jù)《唐六典》記載，唐代練染顏色有青、絳、黃、白、皂、紫六種，通過印染，唐代的綃在色澤上多元明艷，以唐詩為證。如同為“青”色，白居易《山枇杷花二首》中的“葉如裙色碧綃淺，花似芙蓉紅粉輕”，是為碧綃，是青綠色的綃；而杜牧《題池州弄水亭》中的“弄水亭前溪，飐滟翠綃舞”是為翠綃，比青色更為深一點，即為綠色。絳色是貴族身份的象征，殷堯藩《早朝》寫到唐代王公大臣早朝時衣著“絳綃”，列隊上朝，詩曰：“曙鐘催入紫宸朝，列炬流虹映絳綃”。唐代宮廷朝服選取絳色綃絹制成，彰顯了王朝的氣象。除了絳綃，還有一種紅綃，江妃《謝賜珍珠》中的“桂葉雙眉久不描，殘妝和淚污紅綃”是為紅綃，紅綃多為歌舞女子所穿，因此，透過織染的綃衣，還可窺見唐代織染顏色所對應的人物身份。唐詩中少有出現(xiàn)黃綃、白綃、皂綃和紫綃一類，但王建詩中出現(xiàn)藕綃，實為特別的顏色，詩曰：“藕綃紋縷裁來滑，鏡水波濤濾得清”(《上李益庶子》)。藕色是一種淺灰略帶紅色的顏色，《紅樓夢》第四六回寫到了這種半新的藕色綾襖，可知這種顏色不太常用，也不顯新。另有姚合詩說，唐代“裁綃樣豈似，染茜色寧同”(《和王郎中召看牡丹》)，這里的茜色也較為少見，但總體而言，唐代的綃織在色彩上是多元且明艷的。

唐代絲綢在社會中的用途是廣泛的，除了可以裁制成衣，也有用綃來做帕子、頭巾、裹布等。李煜有詩“牙簽萬軸里紅綃，王粲書同付火燒”(《題金樓子后》)，這里的“綃”就是一塊紅絲布，詩中寫到梁元帝惜書如命，用紅絲布包裹書冊珍存，說明古代“綃”是柔軟且不易損壞的，可以長時間保存。白居易“淚痕裛損燕支臉，剪刀裁破紅綃巾”(《山石榴寄元九》)、“綃巾薄露頂，草屨輕乘足”(《香山寺石樓潭夜浴》)、“竹鞋葵扇白綃巾，林野為家云是身”(《游豐樂招提佛光三寺》)三首詩都提到綃巾，綃巾是由絲織原料做成的薄絲頭巾。唐代以前就早有束發(fā)的綃頭，《后漢書·獨行傳·向栩》里有記載說：“(向栩)恒讀《老子》，狀如學道；又似狂生，好被發(fā)，著絳綃頭”[7]。唐代綃巾輕薄能擦拭面汗，既是頭巾裝飾，也是帕子。元稹的“歌辭妙宛轉，舞態(tài)能剜刻。箏弦玉指調(diào)，粉汗紅綃拭?！?《寄吳士矩端公五十韻》)幾句詩，寫到一位撫琴女用“綃”巾擦拭汗水，可見綃巾在人們的生活中較為常見。

另外，綃是人們進行日常交流與外傳的重要物品。唐代隨著交通的發(fā)達，絲綢的陸路和海陸的暢通，使得絲綢成為一條連接世界各大陸的紐帶，它不僅是絲綢之路上的貨物實體，也是唐代與異域文化交融與發(fā)展的載體。綃是唐代較為普遍的、原始而素簡的絲綢之一，但它的用途依然不可小覷。唐代曾以“綃”為貢品。如《新唐書》記載：“徐州彭城郡，緊。土貢：雙絲綾、綃、綿、綢、布、刀錯、紫石?！盵8]彭城郡在唐代的轄境大致相當于今江蘇省徐州市中部、安徽省淮北市東部一帶。據(jù)此可知，唐代江蘇、安徽一帶可能產(chǎn)綃。這些地方以綃帛為貢品，可知產(chǎn)量不薄。綃亦可當稅來交，張籍的《促促詞》中寫道：

促促復促促，家貧夫婦歡不足。今年為人送租船，去年捕魚在江邊。家中姑老子復小，自執(zhí)吳綃輸稅錢。家家桑麻滿地黑，念君一身空努力。愿教牛蹄團團羊角直，君身常在應不得。

這首詩寫的是吳地一家貧賤夫妻，因各自忙碌不得見面，所以凄苦萬分，詩中提到的“吳綃”，便是吳地產(chǎn)的綃絲。婦人日日辛苦織綃，為的就是為官府補交稅錢，最終得以與丈夫團聚。唐代的貢賦制度已經(jīng)完善，“由于唐代貢賦原則上均是根據(jù)當?shù)赝廉a(chǎn)情況而定的，較為可靠地說明了當?shù)亟z綢產(chǎn)區(qū)的布局”[9]。從9世紀末到11世紀，中國政治、經(jīng)濟、文化中心向東南沿海轉移，由于社會經(jīng)濟的需要，唐王朝加大了對東南地區(qū)的開發(fā)，絲綢產(chǎn)地擴展，產(chǎn)量增加，朝廷命官也常常勸民耕桑，因此東南地區(qū)逐漸成為絲綢生產(chǎn)的密集區(qū)。與此同時，唐代社會的繁榮帶動了南方絲綢之路和海上絲綢之路的興起和繁榮。嶺南地區(qū)后來也成海上絲綢之路的港口。陸龜蒙“蜀彩駁霞碎，吳綃盤霧勻”(《奉和襲美太湖詩二十首·圣姑廟》)的詩句，寫的是蜀地的帛彩和吳地的綃帛。由此來看，綃的產(chǎn)地大抵在南方一帶，而且鮫綃出在南海，更有姚系《送周愿判官歸嶺南》詩“山驛風月榭，海門煙霞城。易綃泉源近，拾翠沙溆明”說明嶺南地區(qū)也有綃帛，那么就綃的產(chǎn)地而言，唐代吳地和嶺南地區(qū)是產(chǎn)綃的，從唐人筆下“綃”織品的豐富書寫來看，我們可以對南方的絲綢生產(chǎn)、絲綢貢賦以及絲綢之路的發(fā)展有一定的了解。

唐代綃絲還有一個用途是貨幣流通。白居易詩中寫道：“五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數(shù)”(《琵琶引》)，纏頭是古代歌舞藝人表演結束時，聽客們贈送給藝人的錦纏頭。琵琶女年少時美名遠播，一曲彈罷惹得京城子弟爭先恐后給她喝彩，彈完一曲收來的紅綃不知其數(shù)。在這里，綃充當了賞錢的角色。達官子弟不把它作為珍寶來看，更多的是一種賞賜的小錢。唐代皇帝也常以綃作為賞賜，王維詩曰：“薄賦歸天府，輕徭賴使臣。歡沾賜帛老，恩及卷綃人。去問珠官俗，來經(jīng)石砝春。東南御亭上，莫使有風塵”(《送元中丞轉運江淮》)。安史之亂前，江淮地區(qū)輕徭役，廣施恩，州縣殷富。皇帝賜老臣絲帛，百姓也得到薄稅的好處。唐代的商品交易中，綿帛等絲織品可直接充當貨幣使用。唐代錢貴絹賤，白居易《賣炭翁》中說：“半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直”。半匹紅綃和一丈綾，比一車炭的價值相差很遠，卻就此充當炭的價錢了。白居易詩諷刺了唐德宗時太監(jiān)專管其事，公開掠奪的惡行，同時也直述了紅綃的廉價。

“綃”還被文人墨客當成一種指代性名詞，代指人名、書畫作品等。白居易“紅綃信手舞，紫綃隨意歌”(《詠興五首·小庭亦有月》)，干脆以美麗的“綃”作為女性的名字了，這也體現(xiàn)了唐代綃織品的普遍性。很多文人將“綃”用來作畫、寫書法，如杜甫“悲風生微綃，萬里起古色”(《殿中楊監(jiān)見示張旭草書圖》)中的“綃”借指書法的神妙；韓愈《桃源圖》曰：“生綃數(shù)幅垂中堂”代指畫卷，古代未漂煮過的絲織品均可作畫，李隆基的《題梅妃畫像》曰：“憶昔嬌妃在紫宸，鉛華不御得天真。霜綃雖似當時態(tài)，爭奈嬌波不顧人”，畫在綃上的梅妃形象雖然逼真，然而畢竟不能以嬌波顧人，少了些許生氣。由此可見，“綃”在唐代社會中具有普遍的社會價值。

二、唐詩中的“綃”意象

全唐詩中約略有110首詩提及“綃”，唐人吟詠綃絲物事，不僅是因為他們享受了綃的實用價值，而且還賞識綃的審美價值。隨著唐人文化自信的不斷建立、深入，又逐漸賦予了綃絲更加豐富的精神文化內(nèi)涵，成為唐人文化品格書寫的內(nèi)動力。綃意象既是唐代日常生活中的一部分，又是絲綢文化與中國神話相結合形成的文化意象，具有象征意義。

1.綃帳

簾、帳等是古代常用的遮蔽物品，古代家庭中懸掛簾帳于不同的場所，遮寒保暖，遮蔽視線，或者用來分隔空間。在中國古代詩歌中也常出現(xiàn)簾、帳這類遮蔽物品意象，既展示簾幕的細膩做工，又表達詩人隱約幽深的情感。唐代以簾幕為意象的詩歌尤其多，唐人品性細膩，每每通過一簾之阻隔懷想千篇。

綃因其輕盈薄透可制作成簾帳，如李賀詩中“西施曉夢綃帳寒，香鬟墮髻半沉檀”(《美人梳頭歌》)的“綃帳”，說的是美人西施躺在薄薄的羅帳里周游夢鄉(xiāng)。詩人在此用綃帳，襯托美人的慵懶與富貴之態(tài)。馮延巳詩歌則通過對綃帳的擬人化描寫訴說愁緒，《如夢令·塵拂玉臺鸞鏡》中的“綃帳泣流蘇，愁掩玉屏人靜”一句，以一個“泣”字賦予了綃帳以生命，把一簾阻隔內(nèi)外的帳子寫活了，同時“泣”字也點出了作者“閑愁”的詞風，能使讀者對所表達事物產(chǎn)生鮮明的印象，產(chǎn)生強烈的感情，引起共鳴。在該部分第二句，作者也巧妙地用“掩”這個字將“愁寂”這種空間之感具體化了，以動寫靜使人更覺其靜。

2.綃幕

唐詩中多以綃幕比喻天地之間的渾然氣魄之景，如杜牧“香連日彩浮綃幕，溪逐歌聲繞畫樓”(《和宣州沈大夫登北樓書懷》)，這句詩描寫的是詩人站在謝朓樓上，在太陽的光芒下，天地有如綃幕懸浮，景象壯觀；任希古《和李公七夕》也以景喻為綃幕：“開軒卷綃幕，延首晞云路”。這是一首寫景詩，詩人把霧簾看作是輕薄的簾帳，開窗可見薄紗簾帳，有置身仙境的幻覺；杜甫詩《夜宿西閣，曉呈元二十一曹長》有“城暗更籌急，樓高雨雪微。稍通綃幕霽，遠帶玉繩稀”的句子，詩中所描繪的是剛剛停了雨雪的西閣外，天亮了起來還未完全放晴，詩人在西閣樓上遠眺，天地好似通綃簾幕，這樣的胸襟與氣魄，唯有唐人才肯錘煉得來。

3.鮫綃

鮫綃是傳說中鮫人所織的綃，是一種獨特的衣服，也泛指薄紗，或宮中美人跳舞時所穿的衣服。但是唐詩中的鮫綃意象，多贊美鮫女織綃的勤勞品質(zhì)，詠嘆鮫綃的珍貴與美麗。相傳鮫人是中國古代神話傳說中魚尾人身的生物，《述異志》說“鮫人即泉先也，又名泉客”?！恫┪镏尽酚涊d：“南海外有鮫人，水居如魚，不廢織績，其眼能泣珠”[10]?！端焉裼洝酚涊d：“南海之外有鮫人，水居如魚，不廢織績，其眼泣則能出珠”[11]，據(jù)這些記載可知，鮫人不僅能紡織出五彩的鮫綃，鮫人還可以滴淚化作粒粒美麗的珍珠。古代詩人提及“鮫綃”總要聯(lián)想鮫女織綃的過程，催生憐憫疼惜鮫女之情。唐代李頎最早所作《鮫人歌》，便摹寫了鮫人的生活狀態(tài)和鮫綃的紡織情狀：

鮫人潛織水底居，側身上下隨游魚。輕綃文彩不可識，夜夜澄波流月色。有時寄宿來城市，海島青冥無極已。泣珠報恩君莫辭，今年相見明年期。始知萬族無不有，百尺深泉架戶牖。鳥沒空山誰復望，一望云濤堪白首。

這首詩前四句介紹鮫人是何物、鮫人何以織綃。僅僅憑借夜夜波動的水面和流光月色，我們就可知鮫女紡織的勤奮。而那些辛苦織好的綃絲，還需要鮫女上岸賣出去：“有時寄宿來城市，海島青冥無極已。泣珠報恩君莫辭，今年相見明年期”，鮫人攜帶織成的絹綃來到城中市坊售賣，寄宿的人家對他很友善，鮫人約定明年還來這家人家中報恩，因此泣下眼淚，化為明珠，贈與人家?！笆贾f族無不有，百尺深泉架戶牖。鳥沒空山誰復望，一望云濤堪白首。”詩的末四句是作者對于讀罷鮫人故事后的感嘆，通過鮫人的故事，作者認識到大千世界物類紛繁；同時作者也意識到，如此多情、勤勞的鮫人哪里尋得，就像飛鳥去往無人的寂靜深山一樣，無法追隨其蹤跡；意在說，鮫綃固然精美，但世所罕見，無法獲得。

如以上表達的詩句還有杜甫的“簫鼓蕩四溟，異香泱漭浮。鮫人獻微綃，曾祝沈豪?！?《奉同郭給事湯東靈湫作驪山溫湯之東有龍湫》)、顧況的“帝女飛銜石，鮫人賣淚綃”(《送從兄使新羅》)、吳融的《鮫綃》題詩“云供片段月供光，貧女寒機枉自忙。莫道不蠶能致此，海邊何事有扶?！钡?，鮫女的生活清苦，與珍貴的鮫綃和鮫人泣下的珍珠形成了對比，詩人以此“鮫綃”意象，表達對鮫人勤勞、勇敢、守信美德的贊美，也同時突顯了唐人的文化品格。

唐人還巧用鮫綃的細膩，來抒發(fā)詩人纏綿、細膩、夢幻的情感，達到一種審美追求。鮫綃柔美堅韌，“江煙濕雨鮫綃軟，漠漠遠山眉黛淺”(羅隱《相和歌辭·江南曲》)把江南的煙雨比作鮫綃，足見江南的溫潤，也可見綃絲細膩；“龍宮月明光參差，精衛(wèi)銜石東飛時，鮫人織綃采藕絲”(顧況《琴曲歌辭·龍宮操》)呈現(xiàn)了一幅龍宮織綃采藕圖，延續(xù)神話筆觸；溫庭筠《相和歌辭·張靜婉采蓮曲》有一句“掌中無力舞衣輕，翦斷鮫綃破春碧”，展現(xiàn)了如春碧色的鮫綃舞衣。李商隱“鮫綃”詩歌“寄托深而措辭婉”(葉燮《原詩》卷四《外編》下)，亦是表達李商隱的審美情趣。而其詩作《七月二十八日夜與王鄭二秀才聽雨后夢作》圍繞夢境展開，詩人憑借雨、夢、鮫綃簾幕這類道具來求得飄忽綿邈之趣以及撲朔迷離之美。李商隱另有詩：“弄河移砥柱，吞日倚扶桑。龍竹裁輕策，鮫綃熨下裳”(《玄微先生》)、“河伯軒窗通貝闕，水宮帷箔卷冰綃”(《利州江潭作》)、“五里無因霧，三秋只見河。月中供藥剩，海上得綃多?！?《鏡檻》)均以鮫綃為意象，營造出一種迷離朦朧，讓人難以捉摸的詩歌意境，體現(xiàn)了李商隱崇尚朦朧美的審美心態(tài)。

唐人吟詠鮫綃，一方面是詩人承繼鮫人織綃神話傳說，對其進行新的演繹，另一方面是對絲綢物事的獨特感知?！罢l遣虞卿裁道帔，輕綃一匹染朝霞”(李賀《南園十三首》)，唐人將“綃”與周遭聯(lián)系起來，借此表明自己的清高志向。唐人贊許鮫人的品質(zhì)，更贊美鮫綃之美，也抒發(fā)詩人細膩溫潤之情思，為唐詩增添朦朧之美。

三、絲綢文化與唐“綃”的審美意味

絲綢被認為是中國傳統(tǒng)文化的象征，唐代絲綢沿著陸路和水路兩大絲綢之路傳向歐洲等國，所帶去的不僅僅是一件件華美的服裝、飾品，更是中華民族古老燦爛的文明，因此，絲綢在促進世界人類文明的發(fā)展中起到了重要的作用。

絲綢文化起源于中國古老的蠶桑文明，而蠶桑的起源又充滿了神話色彩。上古時期，桑樹被認定為“神樹”，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》記載：“大荒之中，有山名曰孽搖羝，上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載于烏。”[12]扶桑神樹是太陽金鳥的棲息地方，它可以連接人、神、魔三界。因此，先民將桑樹、桑林封為圣壇，祈雨求子、施行巫術。于物質(zhì)而言，桑樹最早為先民們提供了豐富的物質(zhì)生產(chǎn)原料，但于精神而言，桑樹更是滿足了先民們的原始心理，構建了人類天地同一的哲學思想。后來各代的典籍有很多記述了桑樹神話，同時也記述了以桑為原型的宗教、舞蹈、祭祀活動。隨著人們對蠶食桑葉的認識，春蠶漸漸成為一種文化符號，春蠶“食桑而吐絲”“功成而身廢”，人們每每通過贊美蠶的溫暖、勇敢和奉獻精神，來倡導溫暖人間、兼濟天下的人文精神。當一縷一縷蠶絲，在采桑女手中一繭一絲養(yǎng)成，一針一線繡織后，絲綢便具有了更高一層的使用價值和文化價值。

商周時期，人們生產(chǎn)絹、繡等絲綢產(chǎn)品，制成華麗的衣服或是飾品，提高了絲綢的文化內(nèi)涵和歷史價值。春秋時期絲綢生產(chǎn)數(shù)量明顯增多，宮廷與民間的絲綢紡織技術各有所能，絲綢工藝融入廣大人民的內(nèi)心情感，使得絲綢更有了人間情味。秦漢以后，有關紡織的提花機、斜織機等陸續(xù)發(fā)明出來，絲綢生產(chǎn)漸成體系；又有張騫出使西域，促進了中西方貿(mào)易往來，其中絲綢成為通往西域主要的商品之一，絲綢對外貿(mào)易空前繁榮。不僅如此，漢代絲綢已經(jīng)印有了中華民族的標簽，走出國界，走向世界。

唐代絲綢發(fā)展進入了鼎盛時期。唐代以強盛的國力為根據(jù)，以泱泱大國的文化自信和兼容并包、有容乃大的王朝格局，形成一個多元文化交相輝映的時代，這對絲綢的影響是極其深刻的。唐代絲綢生產(chǎn)工藝的變革進一步提高了絲綢的紡織效率，絲綢的紋樣、印染趨于復雜化和多樣化；再加之唐人尚胡風，唐代的絲綢在藝術上帶有濃郁的異域風格。藉此，唐代的絲綢文化即從一種物化的文化，上升成了一種審美文化。在海、陸絲綢之路的推動下，絲綢還作為一條紐帶，把中國文明與世界文明緊密聯(lián)系起來，用世界話語升華了絲綢的文化品格。

唐代詩人吟詠絲綢物事，實為對中國絲綢文明及絲綢文化的認同與傳承。基于對絲綢文化的理解，唐代詩人筆下的那些綃詩，或直抒綃絲質(zhì)樸與柔美，或敬畏裹在綃帕里的珍貴典籍，或嘆綃衣與美人同命，或贊天地如綃幕般的壯闊景象，綃絲與人、物、景合為一體，體現(xiàn)了唐代詩人對綃的本質(zhì)的認識和綃文化內(nèi)涵的解讀。

綃是生絲，因其至純至真而保持著絲綢樸素自然的氣質(zhì)，綃的質(zhì)地細膩，具有柔美而高貴的視覺審美印象。唐人以綃入詩，將綃與扇子、風等物象結合起來，如李存勖詩句“紈扇動微涼，輕綃薄，梅雨霽，火云爍”(《歌頭》)，紈扇微動，便覺涼意，襯托了綃的輕薄。若說綃本是樸素且不乏氣質(zhì)，盧士衡的那首《題牡丹》“萬葉紅綃剪盡春，丹青任寫不如真”，以牡丹比作紅綃，借用綃絲的柔美特質(zhì)，描摹牡丹的美艷與高貴，從視覺上給人以賞心悅目的感覺。而對于身穿綃衣的女子來說，“紅綃撇水蕩舟人，畫橈摻摻柔荑白”(李咸用《塘上行》)的畫面也給予詩人視覺沖擊，詩中紅綃畫中人，著實是一幅美麗的畫卷。唐詩賦予了綃以藝術生命，這是對絲綢文化內(nèi)涵多層次理解的一種新的嘗試。

絲綢的生產(chǎn)需要付出很多的辛勞和智慧，數(shù)千年來，正是一代代華夏兒女勤勞織作，求真務實，才推動了我國絲綢工藝的不斷進步與發(fā)展。唐人筆下的鮫綃書寫雖說帶有濃郁的神話色彩，但是不乏對中國人勤勞質(zhì)樸、求真務實品質(zhì)的反復贊美，在這一文化內(nèi)涵的高度上，唐代綃詩具有了很高的價值。

綃作為絲綢中的一種類型，對唐代的日常生活甚至是風俗教化起到了一些潛移默化的作用。在唐代，綃主要被裁制成為衣飾?！缎绿茣ね罗稀酚涊d，文成公主下嫁給松贊干布后，不僅將佛教和內(nèi)地各種先進的科學技術和文化帶到了高原，進一步促進了西藏經(jīng)濟文化的發(fā)展，還鼓勵吐蕃人承襲中原服飾特色，強調(diào)“襲紈綃”，學詩文。由此可見，唐代“綃”已經(jīng)代表中原的絲綢，成為一張文化名片，推動了唐代吐蕃對中原服飾文化的認同。另有陸颙《宣室志》記載南海鮫人捧珠獻給胡人，一女“貌極冶，衣霧綃之衣，佩王珥珠，翩翩自海中而出，捧紫玉盤，中有珠數(shù)十，來獻胡人”，南越是嶺南之地，“貨于南越，獲金千鎰”，嶺南鮫綃豐富，鮫人織綃化淚的傳說也多半源于此，該文中多次提到鮫人捧珠來獻給西域胡人，有將中原文化植根給胡人之意，實為唐綃的有趣之處，印證了唐綃的文化價值。

綜上所言，唐詩中所反映的綃在唐代社會生活中的種類和用途是廣泛的。唐人的“綃”織書寫囊括了唐代社會各階層人民的生活形態(tài)、審美追求和精神向往，以綃為意象的唐詩，營造了柔美、朦朧的詩歌意境，傳達了唐人對絲綢品質(zhì)的理解與推崇，推動了中國絲綢文化的發(fā)展?？梢哉f，唐代的綃，無論在物質(zhì)上還是精神上，都給唐人帶來無數(shù)慰藉，無以計數(shù)的綃詩便是唐人對絲綢文明的絢麗書寫。