劉 婷 錢秀葦

記得《未來簡史》里有一個核心觀點——未來生產(chǎn)力高度發(fā)展，戰(zhàn)爭、饑餓、瘟疫消除，人類社會智能化，個體成為一片數(shù)據(jù)的漣漪?，F(xiàn)在的問題是：生產(chǎn)力爆發(fā)的拐點和資源枯竭、生態(tài)危機，誰會先到來？——這次新冠疫情，似乎是一個警示。誰知道，我們的下一代、下下一代，他們面臨的是一個怎樣的世界。疫情抗擊戰(zhàn)仍在繼續(xù)，我身邊也有人還沒有回家。

2020年1月31日凌晨，世界衛(wèi)生組織（World Health Organization，WHO）將新型冠狀病毒疫情列為國際關注的突發(fā)公共衛(wèi)生事件（Public Health Emergency of International Concern，PHEIC）。PHEIC是世界衛(wèi)生組織傳染病應急機制中的最高等級。據(jù)了解，這是全球第6次被認定為PHEIC的公共衛(wèi)生事件。這對宏觀經(jīng)濟的影響還未顯現(xiàn)，但有 分析指出，至少對實體經(jīng)濟、跨國旅游和貿(mào)易產(chǎn)生了沖擊。從微觀層面上看，影響卻不小，尤其是服務業(yè)，比如餐飲、酒店、旅游、線下消費、線下商業(yè)等，甚至包括珠寶奢侈品、肉制品消費，這種微觀層面的影響，是全方位的，是每個人都身在其中的。

這些天關注了若干疫情下分析經(jīng)濟形勢的文章，一個結論是：“人跟人必須要接觸的行業(yè)都得倒一陣霉”；也有從2003年SARS對國內(nèi)經(jīng)濟影響的數(shù)據(jù)出發(fā)，對未來商業(yè)趨勢做出判斷，結論包括：防疫在內(nèi)的現(xiàn)代化治理的相關產(chǎn)業(yè)發(fā)展會得到發(fā)展、將更多發(fā)生“線上行為替代”（即線上場景對線下場景的加速替代）等。那么，對于與園林相關的產(chǎn)業(yè)（如苗木生產(chǎn)、景觀設計、自然教育等）會產(chǎn)生什么樣的影響？

1 “線上行為替代”

美劇《黑鏡》里有一則故事，普通人每天的正常工作就是在室內(nèi)跑步賺錢，然后用賺的錢購買娛樂視頻服務，給自己虛擬的角色增添裝扮、購買加工食物（人造肉、人造水果等）。如果一個人能在大型娛樂競賽活動中獲勝，那么他的階級將獲得上升，最終擺脫觀眾的身份，成為娛樂制造者，生產(chǎn)視頻產(chǎn)品供前者消遣。他的居住環(huán)境也將升級，可能有窗戶了，可以看到窗外的一抹綠色。這個故事的隱喻：雖然失去自然近乎是一種對底層人的懲罰，但當網(wǎng)絡娛樂、虛擬社交幾乎占據(jù)腦力活動的全部時，人們是可以最大化減少活動范圍甚至脫離物理環(huán)境的。

不可否認，在智能化、線上化的大趨勢下，人們“忍受沒有自然的能力”正在不斷提高。當代人在不斷適應改變，而新生的“數(shù)據(jù)一代”更具有天生更高的忍受能力。比如以前學習、工作累了，周末大概率是需要出門透透氣的，爬山、逛公園、打球等等，現(xiàn)在不用了，“在家刷抖音”，抖一抖就行了。想一想這次疫情期間，只要手機有電，你可以在家里宅多久就明白了。

在“線上替代”的趨勢下，公眾對自然需求的優(yōu)先級將下降，成為“非必須”“非常規(guī)”的選項，人們在戶外、在自然進行休閑活動的頻次、時長將降低，除去刻意的旅游活動，活動范圍也將縮小。

2 自然與人類的關系

人類與大自然及自然下的動植物相輔相成的。保護野生動物和植物就是保護人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境，就是保護經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略資源，就是保護人類自己。疫情之下，有個詞叫敬畏。經(jīng)過此次疫情，更多人對自然多了一分敬畏，環(huán)保意識增強。首先與野生動物保持安全、互不打擾的距離，禁絕食用野生動物，不投喂野生鳥類等；其次與消費動物相關的業(yè)態(tài)將相應減少，如動物表演、商場里的迷你動物園等。

公眾環(huán)保意識增強、科普知識增長后，也會有利于對野生植物的保護，甚至會改變?nèi)藗兊沫h(huán)境審美。風景園林人里有一種心愿和觀點是最大程度將城鎮(zhèn)綠地“荒野化”，為野生動物提供棲息地、構建生態(tài)跳島，但經(jīng)過此次疫情，對于人與自然的關系，業(yè)內(nèi)將有新的思考。

3 園林植物的功能與審美

再度審視植物功能，筆者以為簡而言之可分為生態(tài)功能、生產(chǎn)功能、文化功能三大類。生態(tài)功能是人類世界得以存續(xù)的前提，近年來越來越多的極端氣候和不可預估因素，包括中國的此次疫情，無疑是大自然敲過來的警鐘。對于氣候變暖來說，植樹造林能做的貢獻有限，更多還是要靠節(jié)能減排、新能源利用等，涉及經(jīng)濟、政治、技術，但植物對于生態(tài)穩(wěn)定、生物多樣性、小氣候的營造，絕對是重要的存在因素。生產(chǎn)功能是對于人類個體首要的功能，而文化功能是指人類如何看待植物，以及基于此認知上開展的各類活動、產(chǎn)生的各種行為。

各類功能活動涉及到審美的問題。如人文審美認為植物是被欣賞的對象，或者是人格的投射，或者是某種美好寓意的象征，或者是讓人感覺安全的秩序化的環(huán)境；荒野審美認為植物是自然的一部分，以不加修飾的荒野為美，植物應該最大化發(fā)揮生態(tài)功能，包括涵養(yǎng)水源、營造棲息地、水土保持、節(jié)能固碳等；消費審美認為植物是一種消費品，主要用于買賣、消費等；生產(chǎn)審美認為植物是糧食、經(jīng)濟作物、果蔬的生產(chǎn)資料等。推而言之城市景觀的審美，根據(jù)人口密度可以對植物進行功能分區(qū)與布局分析：人口密度最大、消費主義最盛行的地方，體現(xiàn)植物的消費審美；重要場景，如中心公園、精品住宅、花展，體現(xiàn)植物的人文審美；除了用于荒野審美教育的地方外，將野生群落布置于人口密度最低的地方；培育生產(chǎn)審美，將原來大量的城市綠地轉為生產(chǎn)用地，用以釋放鄉(xiāng)村耕地，將騰出的鄉(xiāng)村耕地恢復為自然棲息地。

4 未來的自然教育

自然教育從生態(tài)的角度，是為了種下環(huán)保的種子；從個體的角度，一是為了豐富人生體驗和認知，二是為了精神撫慰，是本能的需要。

隨著“線上替代”的到來，網(wǎng)絡世界越來越豐富，電商物流越來越發(fā)達，人類越來越宅，越來越?jīng)]有出門休閑的理由，特別是新的“數(shù)據(jù)一代”，他們天然成長于網(wǎng)上，沒有“種地插秧”“歸園田居”的記憶，對自然的鏈接很弱。他們可以一個月、甚至一年都不會去逛公園，如何開展自然教育？

4.1 來自人為的努力

（1）搞定上代。上一代對自然的感情更深厚，認知也更全面。對于小孩子來說，通過接觸大自然，可以豐富人生體驗、塑造開闊的眼界，通過戶外或線下動手活動，可以磨練品性、充盈內(nèi)心。孩子年齡大概在12歲以前，父母還勉強做得了主。

（2）開展活動。電商再發(fā)達也有線下的“造物節(jié)”，唱歌的APP再多也有音樂節(jié)、演唱會，所以類似花展、自然教育節(jié)的節(jié)慶活動和開發(fā)周邊產(chǎn)品都是做自然教育的機會。另外還可以開展一些定制的旅游活動，比如現(xiàn)在的生態(tài)游學，去到人跡罕至的野外，進行自然體驗和環(huán)保教育。

（3）審美教育。通過環(huán)境營造，使大家認識到自然或植物不僅是供人消費和觀賞的，還具有生態(tài)功能和生產(chǎn)功能的，如利用觀賞草等植物營造荒野景觀；在城市種植農(nóng)作物，開展園藝勞作，建立大家對食物的直觀印象和土地鏈接，才是最基礎、波及最大的自然教育。

線下活動是目前各商業(yè)機構較主流的業(yè)務類型，但同時也可以看到，自然教育更多需要依靠宏觀調(diào)控的力量，如綠色基礎設施的建設、意識形態(tài)的引導及生活方式的改變等。

4.2 來自自然的撫慰

人是從自然中走出來的動物，長期泡在網(wǎng)上、窩在家里，長期遠離自然，難免會出問題。雖然人們“忍受脫離自然”的能力提高了，但親近自然的渴望依然存在。在屏幕生活越來越盛行的過程中，未來具有心理障礙的人也會越來越多，心理疏解的需求大增。雖然園藝療法（Horticultural Therapy）是有可能將自然療愈的作用運用于身心健康上的，但目前還沒有出現(xiàn)更普適化、更廣泛的業(yè)態(tài)與產(chǎn)品。比如四川成都非遺推廣大使李子柒的視頻，在帶有詩意的田園背景中、在鄉(xiāng)野山澗之間、在春暖秋涼的輪替之中，展示自然的美好，充滿大量的園藝勞作。她把中國人傳統(tǒng)而本真的生活方式呈現(xiàn)出來，讓現(xiàn)代都市人找到一種心靈的歸屬感，也讓世界理解了一種生活著的中國文化，但難點是如何隔著屏幕去展示自然的魅力，紀錄片創(chuàng)新發(fā)展的趨勢也是值得媒體人研究的一個課題。

4.3 來自自然場景的營造

自然場景營造引導審美和行為的改變。自然教育行為帶來的改變是深刻的，生活場景帶來的改變是廣泛的。改變環(huán)境功能分區(qū)，改變生活環(huán)境和生活方式，利用線下人群分散的精力形成直接刺激，進而引發(fā)審美改變，帶來行為改變，自然教育、植物產(chǎn)業(yè)便有了發(fā)展的土壤。

（1）減少城市時花、一年生花境的面積，只在人流非常密集的地方使用，如大型商場。保留靠近道路、建筑、廣場、草地（林緣）的綠化樣式，滿足人們文化審美需求、休閑活動需求；減少活動草地、廣場面積，減少遠離人流的人工綠地面積，如市政公園遠離道路的喬木群落，如小區(qū)綠地腹地，將這些區(qū)域置換成果林或農(nóng)作物，用廣闊的城鎮(zhèn)用地產(chǎn)能置換農(nóng)村耕地產(chǎn)能，將這些耕地退還為生態(tài)用地，變成野生動植物的家園。這不僅符合根據(jù)人口密度來布設的原則，同時，亦能降低在重大事件發(fā)生時，果蔬糧食的運輸成本，用以抵御風險。

（2）讓城市真正擁抱自然。建筑外立面的空間，用垂直綠墻裝飾，種植農(nóng)作物或經(jīng)濟植物；校園、辦公樓、住宅的屋頂?shù)汝柟獬渥愕牡胤?，可以做成都市農(nóng)場，通過園藝勞作，達到自然教育、自然療愈的目的。

（3）發(fā)展家庭園藝。如果未來總是宅在家里，那么每個家庭都需要一個花園或菜園，親近自然、放松心情，同時滿足少量生產(chǎn)。家庭園藝在國內(nèi)已經(jīng)發(fā)展很多年了，未來需要一種便宜、簡單、空間適應性高、更加“工業(yè)化”的家庭園藝解決方案。比如：如何伸出陽臺收集雨水而避免用自來水？如何讓花盆底部又透氣又不會到處流水把地板搞臟？在沒有太陽的空間種菜，如何選擇品種？這些問題雖然都有解決方案，但遠沒有隨心所欲的運用方式，只有實現(xiàn)“工業(yè)化”了，才會推及到非園藝愛好者群落，才會吃上“宅”經(jīng)濟的紅利。

5 第二自然的構建

哲學上把未經(jīng)人類改造的自然稱為“第一自然”，把經(jīng)過人類改造的自然稱為“第二自然”。如果說自然生態(tài)系統(tǒng)是原真的第一自然，那么城市需要的是人與自然和諧共處的第二自然。其中包括：城市公園綠地中的擬自然生態(tài)系統(tǒng)、開敞空間里充足的陽光和空氣等自然要素、屋頂花園和陽臺綠化、室內(nèi)觀賞植物等自然因素。在城鄉(xiāng)人居環(huán)境的第二自然構建中，不應一味追求原始生態(tài)系統(tǒng)中的野生動植物的多樣性，而是要在人工生態(tài)系統(tǒng)中構建鳥語花香，實現(xiàn)馴化動植物和景觀多樣性，才能真正減少生態(tài)風險。

在城市生態(tài)系統(tǒng)中，園林人用歷史文化整合了山水林田湖草，形成人與自然有機結合的生命共同體。在歷史上城市公園綠地的出現(xiàn)就是因為城市中傳染病的肆虐，在突發(fā)公共衛(wèi)生事件及各類災害時，可以發(fā)揮防災避險的功能。園林的功能發(fā)揮還不止于城市綠地的范疇，而應覆蓋所有的人居空間：杜絕臟亂差的城市環(huán)境，防范重大生態(tài)和疫情風險，建設花園式居住區(qū)、綠化單位、繽紛廣場、濃蔭道路等。繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的敬畏自然、尊重自然、保護自然、順應自然、改造自然、利用自然，園林人必須補人居之短板，完善城市環(huán)境質(zhì)量，為提升民眾的文化素質(zhì)和生活品質(zhì)而努力。

社會在不斷智能化的過程中，“數(shù)據(jù)主義”后人文主義將何去何從，個體生存的意義將發(fā)生哪些根本變化？按赫拉利所說，人生的意義在于“體驗”，那脫離“自然物理基底”只?！按竽X活動”的體驗，有何意義？普通民眾作為一片數(shù)據(jù)的漣漪，又該如何自處？人類畢竟是親自然、親人文的，一切皆“線上”的世界似乎不太值得期待。疫情終將被戰(zhàn)勝，但自然，我們從未征服，只有世間萬物以博愛和敬畏，方可收獲自然的持續(xù)饋贈。