胡軍哲

[摘? ?要]與我國提出的鄉(xiāng)村教育目標及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略相比，目前的鄉(xiāng)村教育仍然任重道遠。鄉(xiāng)村教師隊伍的建設(shè)和鄉(xiāng)村教師的專業(yè)發(fā)展問題突出。梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想及其實踐是20世紀二三十年代的鄉(xiāng)村建設(shè)代表性成果，它對今天的鄉(xiāng)村教育及鄉(xiāng)村教師的專業(yè)發(fā)展具有重要的借鑒作用。梁漱溟主張通過傳統(tǒng)文化來重塑鄉(xiāng)村教育的魂，通過綜合實踐改革的推進來培育鄉(xiāng)村教育的根。這一思想提供的啟示是，鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展的前提是文化自覺，鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展的路徑是文化統(tǒng)整，鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展的愿景是文化提升。

[關(guān)鍵詞]梁漱溟;鄉(xiāng)村教育思想;鄉(xiāng)村教師;專業(yè)發(fā)展;現(xiàn)實語境

[中圖分類號]? ? G635? ? ?[文獻標識碼]? ? A? ? ? ? [文章編號]? ? 1674-6058（2020）03-0001-03

促進鄉(xiāng)村教育發(fā)展是目前我國教育事業(yè)的重要內(nèi)容。2010年5月，國務(wù)院審議并通過《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》，提出“要加大對農(nóng)村教育的扶持力度”“要特別重視提高農(nóng)村教師的素質(zhì)”。鄉(xiāng)村教師的專業(yè)發(fā)展與提升是鄉(xiāng)村教育發(fā)展的主要動力。2015年6 月， 中央深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組審議通過了《鄉(xiāng)村教師支持計劃（2015—2020年）》，明確指出“采取切實措施加強老少邊窮島等邊遠貧困地區(qū)鄉(xiāng)村教師隊伍建設(shè)，明顯縮小城鄉(xiāng)師資水平差距，讓每個鄉(xiāng)村孩子都能接受公平、有質(zhì)量的教育”。2018年1月，中共中央、國務(wù)院聯(lián)合發(fā)布了《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》，進一步指出“要優(yōu)先發(fā)展農(nóng)村教育事業(yè)。統(tǒng)籌配置城鄉(xiāng)師資，并向鄉(xiāng)村傾斜，建好建強鄉(xiāng)村教師隊伍”。 可見，國家對鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村教師的發(fā)展十分重視，并將其提到了國家戰(zhàn)略的高度。

20世紀二三十年代的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，是中國農(nóng)村社會發(fā)展史上一次重要的社會運動，其中，尤以梁漱溟、晏陽初、陶行知等為首的教育家在其中推行的文化教育及近代鄉(xiāng)村教育實驗運動影響最大，在當(dāng)時形成了“今日社會運動的主潮”。[1]盡管我們今天所生活的時代已發(fā)生了翻天覆地的變化，但他們的教育思想仍對當(dāng)前的鄉(xiāng)村教育治理頗具借鑒意義。本文試從現(xiàn)實語境出發(fā)，簡要分析梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想在今天的實用性和適切性，以期為鄉(xiāng)村教師的專業(yè)發(fā)展提供些許啟示。

一、鄉(xiāng)村教育的現(xiàn)實語境分析

目前，我國鄉(xiāng)村雖然已普及了九年制義務(wù)教育，但這仍然是“低水平、不平衡、不鞏固的，城鄉(xiāng)之間的差距仍有加劇之勢”。[2]主要表現(xiàn)為如下兩方面。

1.從物質(zhì)層面看，鄉(xiāng)村教師的實際收入偏低仍是影響教師專業(yè)發(fā)展的重要因素

2003年，談松華先生在其調(diào)查報告中指出，“農(nóng)村教育面臨著經(jīng)費短缺的嚴重困難，主要體現(xiàn)在農(nóng)村教師實際的工資收入和與城市的對比上”。[2]《光明日報》于2014年刊發(fā)的一篇《湖南鄉(xiāng)村教師生存現(xiàn)狀調(diào)查》顯示，“鄉(xiāng)村教師工資偏低，且地方差異明顯的事實仍然廣泛存在”。[3]同年的《福建日報》[4]《湖南日報》[5]《河北日報》[6]等媒體都從這篇報道出發(fā)，結(jié)合本省的實際情況剖析了鄉(xiāng)村教師的待遇問題及其影響。有人甚至直接撰文指出，“提高待遇才是解決鄉(xiāng)村教育問題的‘真招”。[7]鄉(xiāng)村教師的實際收入偏低會給其社會認同感和社會地位等諸多方面帶來負面影響。談松華先生在研究中說，“如果這種情況繼續(xù)發(fā)展，農(nóng)村教育不斷滑坡之下，將會失去持續(xù)發(fā)展的條件”。[2]為了擴充鄉(xiāng)村教師隊伍，我國目前正推行免費師范生和鄉(xiāng)村特崗教師政策。但這似乎仍無法從根本上解決問題。[2]經(jīng)濟待遇的好差是教師在社會勞動力市場是否有競爭力的核心要素，這是眾多研究和國家政策體現(xiàn)出的基本共識。我國相關(guān)研究表明，“鄉(xiāng)村教師群體最在意的因素是‘工資水平，如果月起薪為4000元，就有比例高達79.4%的在校師范生愿意去鄉(xiāng)村任教”。[8]

2.從教師成長機制看，鄉(xiāng)村教育環(huán)境并不利于鄉(xiāng)村教師的專業(yè)成長

一是鄉(xiāng)村教師的主觀工作壓力較大，存在著多方面的工作壓力來源，工作時間較長，工作內(nèi)容龐雜，精神生活匱乏。鄉(xiāng)村教師的心理和生理健康水平較低，容易產(chǎn)生職業(yè)倦怠。[9]二是鄉(xiāng)村教育觀念落后，職稱晉級困難。[3]有調(diào)查數(shù)據(jù)可以佐證：“64%的鄉(xiāng)村教師從未參加過教師培訓(xùn)”“79%的鄉(xiāng)村教師從未參加過體檢”。[3]很多鄉(xiāng)村教師直至退休仍然還是中級教師。三是鄉(xiāng)村教育缺乏對優(yōu)質(zhì)生源的吸引力。鄉(xiāng)村教師很難教到好學(xué)生，體會不到職業(yè)的幸福感與優(yōu)越感。有學(xué)者針對教育的出口端作過統(tǒng)計，“在精英大學(xué)中農(nóng)村生源雖然‘由少到多，保持著一定的比例，但是與整個農(nóng)村人口占總?cè)丝诘谋热圆粎f(xié)調(diào)”。[10]這是一個不容忽視的現(xiàn)實問題。

與國家提出的鄉(xiāng)村教育目標及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略相比，我國目前的鄉(xiāng)村教育仍然任重道遠。鄉(xiāng)村教師隊伍的建設(shè)和鄉(xiāng)村教師的專業(yè)發(fā)展問題突出。

二、梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想

梁漱溟認為，要想解決社會問題，前提是解決社會教育問題，“中國的民眾大多數(shù)在鄉(xiāng)村，故民眾教育就是鄉(xiāng)村民眾教育，而中國又是一個鄉(xiāng)村社會，所以社會教育就是鄉(xiāng)村社會教育”。[11]基于這一理論認知及現(xiàn)實語境分析，梁漱溟在如下兩方面進行了大膽實踐。

1.傳統(tǒng)文化的重塑：鄉(xiāng)村教育的魂

20世紀二三十年代，列強侵略，政局混亂，兵禍匪患，世界局勢動蕩。伴隨而來的，不僅是中國農(nóng)村社會的穩(wěn)定性遭到破壞，還有傳統(tǒng)文化的泯滅。梁漱溟認為，中國“倫理本位，職業(yè)分途”的社會結(jié)構(gòu)在歐風(fēng)美雨的沖擊下日趨敗壞，就其實質(zhì)而言，是中國的傳統(tǒng)文化遭到極其嚴重破壞的結(jié)果。倫理精神是中國文化的基礎(chǔ)，由于西方文化的入侵，中國相襲千年的社會組織結(jié)構(gòu)已經(jīng)崩潰，新的社會結(jié)構(gòu)又沒有建立，從而造成傳統(tǒng)文化的失調(diào)。中國問題與其謂之政治問題，毋寧謂之為文化問題。

梁漱溟對此進行了這樣的設(shè)想：在以倫理為本位的社會條件下，重整鄉(xiāng)村組織，重建新的法制習(xí)俗。重建鄉(xiāng)村組織的關(guān)鍵在于村學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。從形式上說，鄉(xiāng)村學(xué)校仍和其他鄉(xiāng)村工作團體有相似之處，都是從教育農(nóng)民、培養(yǎng)農(nóng)民入手，以改造鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村。就實質(zhì)而言，鄉(xiāng)村學(xué)校并不只是一個簡單的教育機構(gòu)，而是融入了一種中國固有的倫理情誼化的鄉(xiāng)村組織。它的教育對象不是個別的或部分的青壯年農(nóng)民，而是包括一定社區(qū)內(nèi)的男女老幼等人。按照梁漱溟及鄉(xiāng)村建設(shè)派的想法，鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展起來后，不僅成為地方教育機構(gòu)，而且從中分化出鄉(xiāng)村基層政權(quán)組織并擴而大之，使中國成為政教合一的有組織的社會。有學(xué)者指出，“梁漱溟的鄉(xiāng)村教育目的不是要重新創(chuàng)造一個文化，而是在原來舊的文化里轉(zhuǎn)變出來一個以中國鄉(xiāng)村為根的新文化”。[12]

2.綜合實踐的推進：鄉(xiāng)村教育的根

一是進行學(xué)校教育教學(xué)改革的綜合實驗。在20世紀20年代剛開始的十五年中，梁漱溟在山東曹州辦學(xué)、廣東一中教改、昆山定縣考察，并且創(chuàng)辦了河南村治學(xué)院，在山東鄒平進行了鄉(xiāng)村建設(shè)實驗等。他在曹州辦學(xué)時，主要針對考試制度、收費方法、教育方式和學(xué)生勞動情況進行過改革。在廣東一中教改時，他著重強調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主體地位，訓(xùn)練學(xué)生“拿出他們自己的心思耳目手足的力量，來充實他們自己的生活，建立他們自己的公共生活，以便能夠獨立地解決他們將來遇到的任何問題”。[13]在創(chuàng)辦河南村治學(xué)院的過程中，他設(shè)立了農(nóng)村組織訓(xùn)練部、農(nóng)村師范部、農(nóng)村警察部、農(nóng)業(yè)實行部和村長訓(xùn)練部等部門。這能充分看出，梁漱溟在教育實踐中尤其注意到了教師的培養(yǎng)問題。[13]梁漱溟在辦學(xué)過程中還特別強調(diào)，教師要有區(qū)別地對待學(xué)生并對其進行人生道路的指引，“學(xué)生大概可以分為兩類：一類是墮落不強型，讀書只是為了混一張文憑，畢業(yè)后能謀個美差賺錢揮霍;另一類是自尊自強型，常常因為人生問題、社會環(huán)境等感到煩悶、痛苦不能自拔。對這兩類人，假如只是單純地灌輸知識技能，而不在全部人生問題上給予指導(dǎo)，指引他們走路，那么都是于事無補的”。[11]

二是重視民眾教育，注重學(xué)校教育與地方社會發(fā)展的結(jié)合。梁漱溟說：“鄉(xiāng)村建設(shè)運動之做法，即為民眾教育，此點毫不含糊，清清楚楚，走民眾教育的途徑，完成鄉(xiāng)村建設(shè)?！睘榱司偷嘏囵B(yǎng)鄉(xiāng)村工作人員，他在山東創(chuàng)辦的鄉(xiāng)村建設(shè)研究院中設(shè)立了鄉(xiāng)村服務(wù)人員訓(xùn)練部，所招學(xué)生為本地初中文化程度的青年人。開設(shè)的主要課程有社會調(diào)查及統(tǒng)計、農(nóng)業(yè)常識及技術(shù)、風(fēng)俗改良、衛(wèi)生、筑路及鄉(xiāng)村教育，等等。學(xué)員畢業(yè)后多分在各縣實驗區(qū)擔(dān)任教育指導(dǎo)和辦鄉(xiāng)農(nóng)校等工作。從1931年到1936年，鄉(xiāng)村建設(shè)研究院培訓(xùn)的學(xué)生計2400余人，為鄉(xiāng)村建設(shè)運動培養(yǎng)了大批人才。[14]梁漱溟還派出大量工作人員幫助農(nóng)民改良物種、疏通河道、提高產(chǎn)量、增加收入、改善生活，并組織合作信用社、生產(chǎn)合作社，積累資金，開展借貸業(yè)務(wù)，引進、推廣農(nóng)機設(shè)備和先進耕作技術(shù)。這些人為改良農(nóng)業(yè)、傳授和推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)、開發(fā)民智、改善風(fēng)俗做出了突出貢獻。這就是那個時代的“產(chǎn)、學(xué)、研”之路，真正體現(xiàn)了“教育為人民群眾服務(wù)”的宗旨。

三、鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展的啟示

上文已提及梁漱溟先生的觀點，中國問題“與其謂之政治問題，毋寧謂之文化問題”，鄉(xiāng)村教育的目的“不是要重新創(chuàng)造一個文化，而是在原來舊的文化里轉(zhuǎn)變出來一個以中國鄉(xiāng)村為根的新文化”。這些觀點道出了鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展的真諦。因此，“創(chuàng)造一個以鄉(xiāng)村教育為根的文化”是鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展的應(yīng)然追求。

1.文化自覺：鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展的前提

一是要真正熱愛鄉(xiāng)村文化。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，影響古今。隨著現(xiàn)代化進程的加快，不少傳統(tǒng)文化的印記在城市中已慢慢消逝，而許多地方的農(nóng)村依舊保留著自己的文化傳統(tǒng)風(fēng)俗。今天，我們依然可以見到美麗的田園風(fēng)光、古樸的風(fēng)土人情、辛勤勞作的農(nóng)民。作為鄉(xiāng)村教師，要對鄉(xiāng)村文化、地域文化以及所在學(xué)校的歷史文化抱有一種虔誠的熱愛和依戀之情。二是要熱心參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)。梁漱溟先生指出，“所謂鄉(xiāng)村建設(shè)，事項雖多，可類歸為三大方面：經(jīng)濟一面，政治一面，教育或文化一面。雖分三面，實際不出鄉(xiāng)村生活的一回事;故建設(shè)從何方入手，均可達于其他兩面”。[13]因此 ，他特別要求村學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)的教員、輔導(dǎo)員應(yīng)多與村民接觸，注重實際的社會活動，“隨地盡其教育功夫”。[11]主張鄉(xiāng)村教師應(yīng)謙虛地向農(nóng)民學(xué)習(xí)，在化農(nóng)民之前先農(nóng)民化，這樣才能在鄉(xiāng)村社會的語境中更好地定位自己，融入鄉(xiāng)村。在現(xiàn)實語境中，鄉(xiāng)村教師不僅要積極參與地方的政治、經(jīng)濟、文化建設(shè)活動，還應(yīng)深入當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村參與一些有益的傳統(tǒng)習(xí)俗活動，并在其中展示自己的知識與才華。鄉(xiāng)村教師只有真正融入了鄉(xiāng)村，才會受人尊重，獲得社會認同感。

2.文化統(tǒng)整：鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展的路徑

一是課程教學(xué)要體現(xiàn)鄉(xiāng)村教育的特點。梁漱溟先生指出，“由于鄉(xiāng)村教育的特殊性，要求鄉(xiāng)村教師根據(jù)學(xué)生的不同基礎(chǔ)、能力和志向來確定具體的教育目標，以適合不同學(xué)生的不同發(fā)展需要”。[15]鄉(xiāng)村教師在教學(xué)中，應(yīng)努力整合各種課程資源，除完成國家規(guī)定的課程外，還應(yīng)開發(fā)一些獨具鄉(xiāng)村特色的地方課程和校本課程，讓學(xué)生通過這些課程掌握知識、提高能力、感受美好，并從中培育他們熱愛家鄉(xiāng)、報效家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的深厚情感。目前，中國鄉(xiāng)村教育存在的最大問題仍然是“過分注重精英教育，即升學(xué)教育，嚴重忽視了鄉(xiāng)村的特點”。[15]二是鄉(xiāng)村教師要充當(dāng)好鄉(xiāng)村兒童健康人格培養(yǎng)的指引者。對于一個人的成長而言，健康向上、自信陽光無疑是至關(guān)重要甚至是最重要的因素。鄉(xiāng)村學(xué)生一般生長在偏遠鄉(xiāng)村，其中還有不少留守兒童。因此，如何增進鄉(xiāng)村少年的自我認同、引領(lǐng)鄉(xiāng)村少年積極生活并主動融入現(xiàn)代社會、養(yǎng)成健全的人格是至關(guān)重要的問題。鄉(xiāng)村教師“無疑需要有對鄉(xiāng)村本身和鄉(xiāng)村少年的深切的愛，以及由此而來對置身鄉(xiāng)村背景之中的鄉(xiāng)村孩子終身發(fā)展的深度理解，這構(gòu)成了鄉(xiāng)村教師的基礎(chǔ)性素養(yǎng)”。[16]

3.文化提升：鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展的愿景

在近代鄉(xiāng)村教育運動中，梁漱溟、晏陽初、陶行知等教育家運用社會學(xué)中的田野調(diào)查方法，對鄉(xiāng)村教育的實踐進行系統(tǒng)研究，從社會調(diào)查到調(diào)查報告再到行動方案，體現(xiàn)了研究的系統(tǒng)性和科學(xué)性，符合當(dāng)代所倡導(dǎo)的科學(xué)教育思想和社會教育發(fā)展趨勢。鄉(xiāng)村教師要成為行動研究型教育工作者，這是其專業(yè)發(fā)展的美好愿景。在這一過程中，鄉(xiāng)村教師要從三方面提升自我：一是具備教育意識全面覺醒的能力。鄉(xiāng)村教師要擁有對教育學(xué)的獨到理解與覺悟，并把這種覺悟滲透到新的教學(xué)實踐中，逐級擺脫外在的常規(guī)性或權(quán)威性認識，獲得對教育的真實悟知。二是具備反習(xí)慣思維的能力。鄉(xiāng)村教師要秉持獨立的人格，保持探究的精神，對自己與他人的教育理念和教育實踐（從備課、上課到課后，包括課堂設(shè)計、重點難點、師生關(guān)系等）進行整體性反思和理性批判與吸收。三是具備兼收并蓄的能力。鄉(xiāng)村教師要從自我思維、定勢思維、書本思維中解脫出來，吸收、融合各種新思想和新手段，把城市文化與具體鄉(xiāng)村教育實踐相結(jié)合，與農(nóng)村需求相結(jié)合，形成行動研究的習(xí)慣。[17]

梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想及其實踐，試圖通過教育改造農(nóng)村、改造文化、改革社會，最終達到富國強民的目標，在當(dāng)時產(chǎn)生了積極影響，也為今天的鄉(xiāng)村教育及鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展留下了寶貴的遺產(chǎn)。鄉(xiāng)村教育改革是一個長期而復(fù)雜的過程，全社會都應(yīng)該關(guān)心、關(guān)注并支持鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。除社會支持、政策傾斜外，廣大鄉(xiāng)村教師也應(yīng)努力借鑒歷史經(jīng)驗，調(diào)適自我，從而更好地實現(xiàn)教育理想和人生價值。如此，方能真正實現(xiàn)我國的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

[? 參? ?考? ?文? ?獻? ]

[1]? 徐秀麗.民國時期的鄉(xiāng)村建設(shè)運動[J].安徽史學(xué)，2006（4）：69-80.

[2]? 談松華.農(nóng)村教育：現(xiàn)狀、困難與對策[J].北京大學(xué)教育評論，2003（1）：99-103.

[3]? 唐湘岳.鄉(xiāng)村教師有幾憂，解憂靠什么[N].光明日報，2014-09-09（013）.

[4]? 徐娟.請多關(guān)注鄉(xiāng)村教師的老問題[N].福建日報，2014-09-12（010）.

[5]? 鄭文.給鄉(xiāng)村教師多一點溫暖[N].湖南日報，2014-09-11（002）.

[6]? 徐娟.讓鄉(xiāng)村教師成為足夠體面的職業(yè)[N].河北日報，2014-09-10（003）.

[7]? 熊丙奇.提高待遇才是解決鄉(xiāng)村教師問題的“真招”[N].中國青年報，2014-05-10（003）.

[8]? 劉麗群.鄉(xiāng)村教師如何“下得去”和“留得住”：美國經(jīng)驗與中國啟示[J].教師教育研究，2019（1）：120-127.

[9]? 黃杰.湖南鄉(xiāng)村教師的生存狀態(tài)與改善路徑[J].湖南第一師范學(xué)院學(xué)報，2018（6）：61-66.

[10]? 梁晨.無聲的革命：北京大學(xué)、蘇州大學(xué)學(xué)生社會來源研究 1949-2002[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013.

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[13]? 宋恩榮.梁漱溟教育文集[M].南京：江蘇教育出版社，1987.

[14]? 陳憲光.梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運動與中國現(xiàn)代化之路的探索[J].華僑大學(xué)學(xué)報（哲社版），1999（2）：103-108.

[15]? 崔玉婷.異源同流，和而不同——梁漱溟、陶行知鄉(xiāng)村教育思想比較研究[J].河北師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2006（1）： 25-29.

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[17]? 劉鐵芳.守望教育[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.

（責(zé)任編輯 諾? ?依）