王俊龍

（上海師范大學(xué)學(xué)術(shù)期刊社，上海200234）

一、緣起：鵝湖之辯引發(fā)的爭論

《中國哲學(xué)史大綱·本根論》曰：“宇宙中之最究竟者，古代哲學(xué)中謂之‘本根’?！保?］6無極和太極分別是《老子》和《易傳》中具有本根意義的兩個(gè)概念?！独献印吩唬骸爸浒祝仄浜?，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。”《系辭》曰：“是故《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦?！睆某鎏幙?，無極和太極都是本根的存在。

周敦頤《太極圖說》曰：“無極而太極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。”［2］4-5這是將太極理解為陰陽合而為一的情形，同時(shí)認(rèn)為太極本于無極。如此一來，無極成為太極的來處，無極與太極就有了根本上的區(qū)別了。

“無極而太極”“太極本無極”引起歷史上一段公案：鵝湖之辯。陸九韶、陸九淵認(rèn)為周氏的“太極本無極”是“太極頭上安頭”，朱熹認(rèn)為不是這樣的，“無極而太極”是“無形而有理”的意思。“這場辯論沒有什么結(jié)果，而且以朱陸失歡告終?！保?］12-13無極與太極之辯本是一個(gè)學(xué)術(shù)問題，后來竟演變?yōu)橐粋€(gè)政治事件，因?yàn)橹短珮O通書解》維護(hù)“無極而太極”之說，“朱熹之學(xué)被指為偽學(xué)，導(dǎo)致諸多朝臣被罷官，蔡元定被流放，這就是著名的‘慶元黨禁’”。［3］21“然而隨著韓侂胄北伐的失敗，黨禁解除，朱學(xué)遂定為一尊。周敦頤等被作為‘先儒’，從祀孔廟?！吨苁咸珮O圖》的地位也就日益提高。影響及于金朝，金末的文士們也以周敦頤為理學(xué)開山之祖。”“明代理學(xué)的統(tǒng)治更加鞏固，《周氏太極圖》的地位也更加崇高?！保?］21-22

無極和太極分別是《老子》和《易傳》中提出的宇宙之根本，在周敦頤之前沒有人論及二者的關(guān)系，《太極圖說》中“無極而太極”之說使二者有了根本性的分別。著名的鵝湖之辯也沒有解決二者的關(guān)系問題，從最終周敦頤及其《周氏太極圖》獲得的崇高地位看，太極是落在無極之下的地位。這是道學(xué)占了理上的先機(jī)。

現(xiàn)在的問題是，僅憑周敦頤的《太極圖說》就能把無極和太極的關(guān)系擺得十分妥貼的了嗎？如果只限于周敦頤的《太極圖說》文本本身，講無極和太極的關(guān)系是“無極而太極”“太極本無極”，這是沒有任何問題的，因?yàn)檫@只是周氏一家之言。但是，如果在知識共同體范圍內(nèi)討論“無極而太極”“太極本無極”之說，則問題的性質(zhì)就發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)化。因?yàn)?，這涉及到《老子》的無極和《易傳》中的太極到底意指什么以及二者到底是什么關(guān)系的問題。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在討論問題時(shí)使用自然語言會(huì)產(chǎn)生歧見等方面的不足之處，因此，想要厘清無極和太極之間的關(guān)系問題就不能滿足于像鵝湖之辯那樣的方式及其結(jié)果。有鑒于此，本文將采用文本解釋（自然語言的）和數(shù)理分析（數(shù)理語言的）對無極和太極的本義及其關(guān)系做一番新的考察。也借此機(jī)會(huì)彌補(bǔ)一下當(dāng)初博士論文這方面研究的不足。由于時(shí)間倉促，不當(dāng)之處敬請方家指正。

二、無極和太極的文本解釋

從文本上分析無極和太極的本義是一個(gè)比較通行的研究方法。

（一）《老子》中無極的本義

《老子》曰：“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。”

從無極與嬰兒、樸相并列的排比句式看，三者當(dāng)是近義（隱喻）詞，是說無極是根本的來源（復(fù)歸處），同時(shí)包含最初（像嬰兒尚單純）和素簡（如純樸非雜蕪）之義。

從構(gòu)詞成分看，無極由極和否定詞無構(gòu)成。極的本義是什么呢？《說文》曰：“極，驢上負(fù)也。從木，及聲?！睒O的本義是驢背上載物的木架。今極是極的簡化字?！墩f文》曰：“極（極），棟也。”棟就是房梁、屋極。無極就是對屋極、木架（有形有限存在）的否定。在這樣的解釋下，無極就是無形且無限的意思。無極就是無窮，即王弼所謂的“不可窮也”。［4］75

從《老子》文本出處的上下文關(guān)系看，無極是萬事萬物單純的初始狀態(tài)。而從構(gòu)詞的分析看，無極是無形無限的意思。

（二）《易傳》中太極的本義

《系辭》曰：“是故《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦?！?/p>

太極是易的根據(jù)，是根本的（未分化的）起始，是陰陽（兩儀）的本原或生發(fā)者。

從構(gòu)詞成分看，太極是由極和形容詞太構(gòu)成。太，古作大，又作泰。太，就是極大之義。太極就是最大的存在之義。無極是具有無限可能性的、未展開的、至純的本始、根本。太極就是最大的存在之義。從詞源上看，無極和太極是同義詞，是對“本根”的不同稱謂。無限的存在即最大的存在，最大的存在即無限的存在。最大的存在必然是無限大的存在，無限的存在必然是不可限量的存在。

三、“本根”的其他稱謂

通過文本分析可知，無極和太極是“本根”的不同稱謂。

對同一事物的不同稱謂，不僅表現(xiàn)在不同的文本中，也表現(xiàn)在不同的語言中，甚至表現(xiàn)在同一文本或語言中。這一文化現(xiàn)象也反映在了“本根”的稱謂上。

（一）《老子》對“本根”的稱謂

《老子》對“本根”的稱謂可謂多矣。除了無極，還有玄牝、谷、大、無等。

玄：《老子》曰：“無名天地之始，有名天地之母?！薄按硕咄龆惷?，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！?/p>

谷神：《老子》曰：“谷神不死，是謂玄牝?！?/p>

玄牝：《老子》曰：“玄牝之門，是謂天地根。”

天門：《老子》曰：“天門開闔，能無雌乎？”

大：《老子》曰：“有物混成，先天地生?！薄拔岵恢涿种坏?，強(qiáng)為之名曰大?！薄叭f物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。”

大象：《老子》曰：“執(zhí)大象，天下往?！薄按笙鬅o形?！?/p>

一：《老子》曰：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之?！?/p>

無：《老子》曰：“天下萬物生于有，有生于無?！?/p>

道：《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“道者，萬物之奧?！?/p>

《老子》稱“本根”為“一”，又稱“本根”為“無”?！独献印吩唬骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！蓖蹂鲎⒃唬骸叭f物萬形，其歸一也。何由致一？由于無也。”王弼視“一”和“無”為等同。

（二）《老子》對“本根”性狀的描述

《老子》不但對“本根”冠以各種稱謂，對“本根”的性狀也做了多種描述。

無名：無名天地之始。

不可名：其上不皦，其下不昧，繩繩不可名。

無狀：復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象。

玄德：生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

不仁：天地不仁。

不自生：天地之所以能長且久者，以其不自生。

不死：谷神不死。

無光：視之不見曰夷。

無聲：聽之不聞曰希。

無形：搏之不得曰微。

《老子》明確指出，“本根”的上述性狀“不可致詰，故混而為一”。

（三）中國古代對“本根”的稱謂

中國古代對“本根”的稱謂可謂精彩紛呈。把“一”作為“本根”可謂共識。

《淮南子·詮言》曰：“一也者，萬物之本也，無敵之道也。”

圍繞“一”，尚有把“本根”稱作為“太一”和“大一”者。

《呂氏春秋·大樂》曰：“音樂之所由來者遠(yuǎn)矣。生于度量，本于太一。太一生兩儀，兩儀生陰陽。陰陽變化，合而成章。”“萬物所出，造于太一，化于陰陽?！?/p>

《禮運(yùn)》曰：“夫禮本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時(shí)?！?/p>

《莊子·天下篇》曰：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)與神明居，古之道術(shù)有在于是者。關(guān)尹老聃聞其風(fēng)而悅之。建之以常無有，主之以太一，以濡弱、謙下為表，以空虛不毀萬物為實(shí)?！?/p>

《周易集解》引虞翻：“太極，太一也?！?/p>

《周易集解》引韓康伯：“道者何？無之稱也。無不通也，無不由也。況之曰道，寂然無體，不可為象。必有之用極而無之功顯。”

董仲書則把“元”作為本原?！洞呵锓甭丁吩唬骸霸q原也?！试邽槿f物之本，而人之元在焉?！?/p>

以上都是把“本根”或本原視為“一”的看法，屬于一元論。這樣的“本根”說也可稱之為混沌說?；煦缬置麥啘S，強(qiáng)調(diào)“本根”混而未分的狀態(tài)。

《列子·天瑞篇》：“昔者，圣人因陰陽以統(tǒng)天地。夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。”

混沌也可稱為“混一”。“‘混一’或許可以有兩種解釋：一是指把‘繁多’包裹起來的‘外殼’，‘繁多’統(tǒng)一在‘混一’里?！偈侵甘澜?、宇宙生成的過程，是從‘混沌初開’的‘一’起始，進(jìn)而衍生為‘繁多’?！保?］序9

四、超越“一”“多”二元矛盾論

（一）“一”“多”二元矛盾論

持“混一”論者多半會(huì)陷入“一”“多”二元矛盾論?！拔腋敢獍堰@兩種狀態(tài)稱為單元的和繁多的狀態(tài)。其中一個(gè)是集合歸并，另一個(gè)是分配。”［5］148“把一和多、把系統(tǒng)的集合和分配混合起來，或者說組合起來。系統(tǒng)在分配中出現(xiàn)，并在其中消失；分配又在系統(tǒng)中出現(xiàn)，并在其中消失。”［5］149“上帝不停地散開成為諸神，而諸神又不停地彼此結(jié)合成為上帝?！薄拔沂俏要?dú)自一個(gè)，我只是勉強(qiáng)地是個(gè)眾多?！以噲D擺脫二元論的困惑?！保?］177

“一”“多”二元矛盾論，本質(zhì)上是“無”“有”矛盾論?！独献印吩唬骸疤煜氯f物生于有，有生于無。”《乾坤鑿度》曰：“一者，無也?！币虼耍耙弧本褪恰盁o”，“多”就是“有”?！耙弧薄岸唷倍苷摼褪恰盁o”“有”二元矛盾論。無論是古代中國還是古希臘，無論是現(xiàn)當(dāng)代中國還是現(xiàn)當(dāng)代西方，思想家們幾乎少有例外地都陷入“一”“多”二元矛盾論或者“無”“有”二元矛盾論中難以自拔。

（二）惠施的“本根”二元論

惠施則慧眼獨(dú)具，從渾淪的“一”中看到“本根”實(shí)為兩個(gè)“一”：一是“大一”，一是“小一”。

《莊子·天下篇》引曰：“惠施……曰：至大無外，謂之大一。至小無內(nèi)，謂之小一?！?/p>

惠施的“本根”二元論，學(xué)界尚存在誤解，因而導(dǎo)致評價(jià)不到位。對于惠施的“大一”“小一”，存在兩種不太確切的理解：

一種是把“大一”理解為無窮大，把“小一”理解為無窮小。“惠施對于數(shù)學(xué)史的貢獻(xiàn)，首先就在于他第一次明確地表述了‘無窮大’和‘無窮小’這兩個(gè)極其重要的數(shù)學(xué)概念。他的十大背理之首──‘至大無外，謂之大一。至小無內(nèi)，謂之小一’便是對這兩個(gè)概念的精辟的定義?！薄白畲笳邲]有外界，這便是無窮大，惠施稱之為‘大一’；最小者沒有內(nèi)限，這便是無窮小，惠施稱之為‘小一’。”［6］64但是，“大一”是最大者，比無窮大還大。“小一”是最小者，比無窮小還小。

另一種是把惠施的“小一”理解為原子?！霸谥袊軐W(xué)中，類似西洋所謂原子論的，是惠施的‘小一’說?！保?］6這是把最小者看作是事物的最小單元──原子了。

惠施的“大一”“小一”是講“本根”的兩種絕對存在狀態(tài)，屬于“本根”二元論，揭示了萬事萬物其大不過“大一”、其小不過“小一”的真相。可以毫不夸張地說，與同時(shí)期的思想家將陰陽視為源于“太一”的分化相比，惠施的“本根”二元論是極其抽象、高度思辨、非常超前的，代表了中國古代哲學(xué)的最高水平。即使放在世界范圍內(nèi)，惠施的“本根”二元論也是獨(dú)樹一幟的?；菔┑摹氨靖倍撌浅接凇耙弧薄岸唷倍苷摶颉坝小薄盁o”二元矛盾論的。

惠施的“本根”二元論中的“大一”就是“太一”。太即大?！按笠弧闭f明了“本根”的最大性?！靶∫弧闭f明了“本根”包含最小性。換句話說，“本根”具有最大和最小一對相反的性質(zhì)?！氨靖笔且粚^對矛盾體。比較而言，“一”“多”二元矛盾論者都沒有意識到“一”（“大一”）的對立面不是“多”而是“小一”。不得不接受這樣一個(gè)事實(shí)，“一”“多”二元矛盾論者或“有”“無”二元矛盾論者在“本根”問題上犯了錯(cuò)。

五、“本根”數(shù)論：基于數(shù)學(xué)0的分析

“本根”是萬事萬物的本原，也是數(shù)學(xué)的本原，因此，“本根”問題不僅是哲學(xué)問題，也是一個(gè)數(shù)學(xué)問題。解決數(shù)學(xué)上的“本根”問題亦有助于解決哲學(xué)上的“本根”問題。

（一）“本根”的“一”與數(shù)學(xué)上的“1”

《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?/p>

《黃帝四經(jīng)·道原》曰：“一者其號也，虛其舍也，無為其素也，和其用也。”

《凡物流形》曰：“聞之曰：一生兩，兩生叁，叁生母，母成結(jié)?！?/p>

“一個(gè)網(wǎng)絡(luò)從來只是個(gè)紐結(jié)，一個(gè)信號從來只是聲波的總和，一個(gè)復(fù)雜事物從來只是簡單事物。”［5］181“一”既是哲學(xué)上的“本根”，那么一定與數(shù)學(xué)上的“1”發(fā)生關(guān)聯(lián)?！拔腋敢獍堰@兩種狀態(tài)稱為單元的和繁多的狀態(tài)。其中一個(gè)是集合歸并，另一個(gè)是分配?！保?］148“本根”的“一”是“繁多”的集合，那么，“本根”的“一”就具有數(shù)學(xué)上全集的含義。布爾代數(shù)中的全集“1”包含其中眾多的邏輯變量，表明“一”是“多”的統(tǒng)一。這就從數(shù)學(xué)上證明了，“一”與“多”并非矛盾關(guān)系。因?yàn)椤岸唷笔恰坝小保?，“一”也是“有”。?dāng)然，“一”是“全有”?！叭小迸c“全無”構(gòu)成一對矛盾。在布爾代數(shù)中，“1”是全集，“0”是空集。空集就是“全無”。布爾代數(shù)中的“0”是空的意思。［7］568-577請注意：布爾代數(shù)中的“0”不是“本根”意義上的“無”。

（二）“本根”的“無”與數(shù)學(xué)上的“0”

《老子》曰：“天下萬物生于有，有生于無?！?/p>

“無”既是哲學(xué)上的“本根”，那么一定與數(shù)學(xué)上的“0”發(fā)生關(guān)聯(lián)。

“無極圖就是數(shù)學(xué)符號中的0?！薄?（零）就是無，空洞無物，是與‘形’和‘象’相比較而言的。”［8］22“0為無極?！保?］40“無，即無極，數(shù)學(xué)上之0。”［9］237

在太極代數(shù)［10］和廣義太極代數(shù)［11］中，0 是絕對全集。為了與布爾代數(shù)中的“0”相區(qū)別，記【0】為太極代數(shù)和廣義太極代數(shù)中的0，代表絕對全集。［12］1，143

太極代數(shù)是非布爾代數(shù)［12］142-155，廣義太極代數(shù)是一般非布爾代數(shù)［12］230-234。

【0】是“本根”意義上的“無”在數(shù)學(xué)上的反映。在太極代數(shù)和廣義太極代數(shù)中【－0】表示的是絕對空集。

【0】既是《老子》中的“無”也是惠施的“大一”。

【－0】對應(yīng)惠施的“小一”，但在《老子》中沒有明確的相對應(yīng)的概念。

通過太極代數(shù)和廣義太極代數(shù)可以將中國典型的“本根”論串連起來，見表1。表中的空缺部分或表示認(rèn)知上的缺項(xiàng)。

惠施的“大一”“小一”二元論與太極代數(shù)和廣義太極代數(shù)中的【0】和【－0】是相對應(yīng)的。此證惠施的“大一”是最大的“本根”，對應(yīng)數(shù)學(xué)上的絕對全集，“小一”是最小的“本根”，對應(yīng)數(shù)學(xué)上的絕對空集。說明惠施的“大一”“小一”二元論不僅是哲學(xué)上的“本根”也是數(shù)學(xué)上的“本根”。

最主要的是，惠施的“大一”“小一”二元論與《老子》的“無”“本根”論存在一致之處?！独献印返摹盁o”與惠施的“大一”是一致的，都對應(yīng)太極代數(shù)和廣義太極代數(shù)中的【0】。

六、數(shù)學(xué)上的“本根”【0】是單象限時(shí)空

世界或宇宙是一個(gè)整體。哲學(xué)上的“本根”“太一”就是“整一”?！罢弧笔菃蜗笙薜摹r(shí)空一體的。“本根”的單象限時(shí)空這一性質(zhì)是由“太一”的單一性或獨(dú)一性所決定的。

表1 哲學(xué)上的“本根”與數(shù)學(xué)上的“本根”的對應(yīng)關(guān)系

惠施的“大一”“小一”二元論對應(yīng)于數(shù)學(xué)上的新型邏輯代數(shù)，因此，太極代數(shù)和廣義太極代數(shù)屬于“本根”代數(shù)。

太極代數(shù)和廣義太極代數(shù)證明，單象限空間可以通過一維直線表示，也可以通過二維平面表示，還可以通過三維立體表示，當(dāng)然，也可以通過任意高維的超立方體表示。代表一種全新的時(shí)空認(rèn)知觀。一維和二維的情形見圖1和圖2。

圖1 直線表示的單象限時(shí)空

圖2 平面表示的單象限時(shí)空

七、幾點(diǎn)辨析

鑒于“本根”的性質(zhì)和數(shù)學(xué)上的“本根”代數(shù)的發(fā)現(xiàn)，這里對于“本根”形態(tài)的一些常見誤解作一個(gè)簡單的說明。

（一）誤將“本根”意義上的“一”直接對應(yīng)數(shù)學(xué)上的“1”

最常見的是，將太極或太一視為“有”并對應(yīng)數(shù)學(xué)上的“1”。同時(shí)，將無極視為“無”并與數(shù)學(xué)上的“0”相對應(yīng)。

大家都知道，在中國古代哲學(xué)中，“太一”和“無”的“本根”意義是一樣的。二者只是稱謂不同，其內(nèi)涵是一樣的。

數(shù)學(xué)上的“1”和“0”是不相等的。在布爾代數(shù)中，“1”和“0”的意義是完全相反的。布爾代數(shù)中的“1”是全集，“0”是空集。［13］22-27

因此，簡單地把中國的“本根”概念“太一”與“1”對應(yīng)，同時(shí)又把中國的“本根”概念“無”與“0”對應(yīng)，這樣的做法顯然是錯(cuò)誤的，明顯地違反了邏輯上的同一律。

另外，布爾代數(shù)中的“1”是相對全集，不是絕對全集，不能與“本根”意義上的“一”對等。

（二）誤將陰爻對應(yīng)數(shù)學(xué)上的“0”

大家知道，易卦是由陰爻、陽爻組成的，而二進(jìn)制數(shù)是由1和0組成的。由于形態(tài)上的同構(gòu)關(guān)系，萊布尼茲認(rèn)為易卦是二進(jìn)制數(shù)。［14］81-84

其實(shí)，陰陽是對待關(guān)系，陰陽爻也是對待關(guān)系。最主要的，陰和陽是實(shí)在的，非“本根”的。陰陽兩方面都是“有”，其中沒有一項(xiàng)是“無”。在太極代數(shù)中，陽爻用“1”或【1】表示，陰爻用“－1”或【－1】表示。

（三）誤將“無極”視為0維空間，將“太極”視為一維空間

太極代數(shù)和廣義太極代數(shù)證明，“本根”的性質(zhì)在數(shù)學(xué)上表現(xiàn)為單象限時(shí)空。單象限時(shí)空是無限時(shí)空。單象限時(shí)空有別于歐氏空間。更確切地說，單象限時(shí)空可表現(xiàn)為任意維的歐氏空間。

因此，“無極”和“太極”都屬于單象限時(shí)空。將“無極”視為0維空間，將“太極”視為一維空間；或者，將“無極”視為無限空間，將“太極”視為有限空間，這樣的做法在數(shù)理上都是難以說得通的。

（四）誤將“有”和“無”視為一對矛盾

有無矛盾觀充斥古今中外的思想界，但是，這是一種錯(cuò)誤的矛盾觀。因?yàn)?，惠施的“大一”“小一”二元論、太極代數(shù)和廣義太極代數(shù)都證明，“本根”意義上的“無”是非空的、全有的。因此，“本根”意義上的“無”是不可能與包含于其中的任何“有”產(chǎn)生矛盾的。

“無”與“空”是一對矛盾關(guān)系?！坝小笔欠株幏株柕?，陰和陽是一對矛盾關(guān)系。當(dāng)然，在數(shù)學(xué)上、哲學(xué)上的矛盾關(guān)系表現(xiàn)為邏輯上的互補(bǔ)關(guān)系。

（五）誤以為“太極本于無極”

無極和太極分別是《老子》和《易傳》中的“本根”概念，因此，二者之間是不存在發(fā)生意義上的先后關(guān)系的。退一步講，即使將“無極”和“太極”視為矛盾關(guān)系，也不能證明二者之間有發(fā)生意義上的先后關(guān)系。比如，惠施的“大一”和“小一”是矛盾關(guān)系，但是，不可能證明二者之間孰先孰后。同樣，太極代數(shù)和廣義太極代數(shù)中的“空”和“無”是邏輯互補(bǔ)關(guān)系，也不可能證明二者之間孰先孰后。

綜上所述，中國哲學(xué)中的“本根”思想是豐富而深刻的。由于傳承的來源有別，或而因?yàn)檎Z言上的差別，更因?yàn)椤氨靖本哂凶顬樨S富的內(nèi)涵，其表現(xiàn)又是最多樣的且是不斷變化中的，因此，“本根”的稱謂也是多樣的。這多少會(huì)增加交流和理解上的困難，甚至難免導(dǎo)致誤解的產(chǎn)生。

“本根”問題雖然一直以來表現(xiàn)為哲學(xué)問題或世界觀問題，但是，幸運(yùn)的是，太極代數(shù)和廣義太極代數(shù)的發(fā)現(xiàn)有助于數(shù)理方法的引進(jìn)?，F(xiàn)在有了通過數(shù)學(xué)方法解決哲學(xué)上的“本根”問題的途徑，這有助于澄清一些哲學(xué)上的老大難問題。本文算是一次嘗試，希望能對于“本根”的認(rèn)知有一點(diǎn)參考意義。