高鵬程， 閻智海

(1. 南通大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院， 江蘇 南通 226019；2. 無(wú)錫博物院， 江蘇 無(wú)錫 214023)

紅卍字會(huì)，全稱(chēng)“世界紅卍字會(huì)”，是民國(guó)時(shí)期重要的全國(guó)性慈善團(tuán)體之一，其成員以地方紳商為主體。所謂“地方紳商”，既包括地方上的紳士和商人，也包括紳士和商人之間的混合型。民國(guó)時(shí)期地方紳商與紅卍字會(huì)各取所需，相互作用，攜手推進(jìn)了紅卍字會(huì)及其慈善事業(yè)發(fā)展的機(jī)制，就是“互益與協(xié)同”。目前對(duì)紅卍字會(huì)的研究，學(xué)術(shù)界主要集中于其宗教和慈善事業(yè)，而對(duì)該會(huì)與地方紳商互動(dòng)關(guān)系的專(zhuān)題研究較為少見(jiàn)。本文擬以江蘇無(wú)錫為例，探究上述機(jī)制，進(jìn)而解釋紅卍字會(huì)發(fā)展成為民國(guó)時(shí)期規(guī)模最大、影響最廣的民間慈善團(tuán)體，和地方紳商實(shí)現(xiàn)從地方性慈善向全國(guó)性慈善的轉(zhuǎn)型升級(jí)的原因。之所以以無(wú)錫為例，一是因?yàn)槊駠?guó)時(shí)期無(wú)錫地方紳商云集，本地紅卍字會(huì)活躍，為研究?jī)烧哧P(guān)系提供了樣本；二是筆者收集到的無(wú)錫資料比較豐富，尤其是得到了前無(wú)錫紅卍字會(huì)會(huì)長(zhǎng)張仲濤后人張鐘錫先生的大力支持，使相關(guān)研究成為可能。

一、加入紅卍字會(huì)的地方紳商

因?yàn)?zāi)設(shè)會(huì)，是各地紅卍字會(huì)成立的常見(jiàn)現(xiàn)象，加入紅卍字會(huì)的一般是地方紳商，無(wú)錫的情況也不例外。1925年的8月4日，無(wú)錫紅卍字會(huì)，全名“世界紅卍字會(huì)無(wú)錫分會(huì)”成立。當(dāng)年8月5日的《申報(bào)》報(bào)道：“世界紅卍字會(huì)無(wú)錫分會(huì)，昨日假紗業(yè)公所開(kāi)成立大會(huì)。”當(dāng)時(shí)與會(huì)的還有紅卍字會(huì)北京總會(huì)王芝祥、南京監(jiān)理陶保晉等。蔡緘三擔(dān)任無(wú)錫紅卍字會(huì)的會(huì)長(zhǎng)。在成立大會(huì)上，無(wú)錫紅卍字會(huì)的華藝三演說(shuō)道：“希望各界時(shí)存慈善之心，為地方謀幸福，籌備積谷，為未雨綢繆計(jì)。”[1]此話(huà)意味深長(zhǎng)，無(wú)錫紅卍字會(huì)確實(shí)成立于危難之秋，短短前后兩年無(wú)錫便遇到了三次兵災(zāi)。1924年秋江浙戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，讓無(wú)錫“深受戒嚴(yán)、失業(yè)、拉夫、封船之苦，以及加捐、催餉籌款之?dāng)_?！?925年1月至2月，無(wú)錫經(jīng)歷了第二次江浙戰(zhàn)爭(zhēng)的“兵燹浩劫”。10月，無(wú)錫又遭受孫傳芳驅(qū)奉戰(zhàn)爭(zhēng)的“過(guò)兵”之災(zāi)，承擔(dān)了“沉重夫差、稅款負(fù)擔(dān)?！盵2]

(一)無(wú)錫紅卍字會(huì)會(huì)員考辨

實(shí)際上，紅卍字會(huì)是民國(guó)新興宗教“道院”的行慈機(jī)構(gòu)。在北洋政府時(shí)期，道院和紅卍字會(huì)都獲得了合法身份，設(shè)立紅卍字會(huì)前，一般要先設(shè)立道院。所以，無(wú)錫道院應(yīng)該早于無(wú)錫紅卍字會(huì)成立。根據(jù)《道院一覽表》，無(wú)錫道院成立于“甲子二月二十四日”，也就是1924年3月28日。[3]加入道院者，都有道名。1934年《申報(bào)》刊出的一則新聞提到：“無(wú)錫紅卍字會(huì)會(huì)長(zhǎng)華啟道、蔡去塵”。[4]華啟道、蔡去塵曾參加了1932年在上海召開(kāi)的“立道大會(huì)籌備預(yù)備會(huì)”。繼而，華啟道參加了在濟(jì)南舉辦的“立道大會(huì)”。道院在上海、濟(jì)南開(kāi)會(huì)時(shí)，成員用的都是道名。華、蔡二人又是無(wú)錫紅卍字會(huì)的重要人物。因此，啟道、去塵很可能分別是華藝三和蔡緘三的道名。通過(guò)比對(duì)歷史照片(1)華藝珊(三)像見(jiàn)《無(wú)錫雜志·平民習(xí)藝所專(zhuān)號(hào)》1929年第14期；華啟道像見(jiàn)世界紅卍字會(huì)中華東南主會(huì)上?？傓k事處匯編：《賑救工作報(bào)告書(shū)》。，可以確認(rèn)華藝三就是華啟道。另?yè)?jù)1934年《人報(bào)(無(wú)錫)》所做《榮德生稱(chēng)觴速寫(xiě)》的報(bào)道，蔡緘三就是蔡去塵。當(dāng)年榮德生和丁夫人過(guò)六十歲大壽，該報(bào)道稱(chēng)：

“書(shū)畫(huà)室中見(jiàn)到仙翁的壽屏，知道榮君的法號(hào)‘福根’。其他所有六十位名流的法號(hào)，都是聞所未聞。如華藝珊‘修道’，蔡兼三‘去塵’，楊翰西‘法空’，唐保謙‘慧康’，蔣遇春‘悟本’。令人感到，禪理的玄妙無(wú)窮。”[5]

這段被記者意外撞見(jiàn)的報(bào)道內(nèi)容，頗具價(jià)值，也不乏錯(cuò)誤。所說(shuō)的“法號(hào)”實(shí)際上是“道名”的誤稱(chēng)。華藝三的道名應(yīng)該是“啟道”，此處的“修道”可能是修行之意，也不排除被記者誤記的可能。這段內(nèi)容，不但證明了“去塵”就是蔡兼三的道名外，而且還說(shuō)明榮德生、楊翰西、唐保謙和蔣遇春都是紅卍字會(huì)成員。

(二)無(wú)錫紅卍字會(huì)主要會(huì)員略歷

無(wú)錫紅卍字會(huì)中不少是本地工商業(yè)巨頭。這些工商業(yè)巨頭積極參與無(wú)錫的各項(xiàng)公共事務(wù)，實(shí)則為無(wú)錫的本地紳商。民國(guó)時(shí)期，無(wú)錫工商業(yè)中以“楊、榮、周、薛、蔡唐、唐程六家最著名”，“他們擁有的資本1300多萬(wàn)元，占全市工商業(yè)資本的70%左右?！盵6]就目前所檢索到的資料看，蔡緘三、華藝三、張揆伯和張仲濤都曾擔(dān)任過(guò)無(wú)錫紅卍字會(huì)會(huì)長(zhǎng)或負(fù)責(zé)人。榮德生和楊翰西等也均為紅卍字會(huì)會(huì)員。具體而言：

1.蔡緘三(1868-1937)，無(wú)錫人，名文鑫，字緘三，又作兼三，是無(wú)錫紅卍字會(huì)的首任會(huì)長(zhǎng)。他是無(wú)錫著名的實(shí)業(yè)家、金融家和慈善家。他祖上擁有大量房產(chǎn)，故有“蔡半塘”之稱(chēng)。蔡緘三早年棄文經(jīng)商，經(jīng)營(yíng)過(guò)繅絲廠(chǎng)、米行、商業(yè)銀行、電燈公司、面粉廠(chǎng)、紡織廠(chǎng)等。蔡緘三不僅是商界領(lǐng)袖，擔(dān)任過(guò)蘇浙皖內(nèi)地面粉廠(chǎng)聯(lián)合會(huì)、無(wú)錫棉紡織廠(chǎng)聯(lián)合會(huì)等主席，而且熱心慈善和地方公益事業(yè)，(2)李志霖：《蔡緘三》，見(jiàn)《無(wú)錫歷史名人傳》(第一輯)，政協(xié)無(wú)錫市委員會(huì)文史資料研究會(huì)等編印，1988年，第87-91頁(yè)?！皻v任紅卍字會(huì)會(huì)長(zhǎng)，溥濟(jì)堂主任董事、浦仁慈善會(huì)及平民習(xí)藝所董事等職。于桑梓公益則任積谷經(jīng)董、平糶局總董、救火聯(lián)合會(huì)長(zhǎng)、商團(tuán)公會(huì)會(huì)董等職?！盵7]1856

2.唐保謙(1866-1936)，無(wú)錫人，字滋鎮(zhèn)，是無(wú)錫實(shí)業(yè)家、慈善家?！皻v任無(wú)錫縣商會(huì)監(jiān)察委員、國(guó)學(xué)專(zhuān)修學(xué)院校董、無(wú)錫紅卍字會(huì)，溥仁慈善會(huì)常務(wù)委員、無(wú)錫棉紡織業(yè)同業(yè)公會(huì)常務(wù)委員?！盵8]他和蔡緘三是生意上的成功合作者，“唐蔡集團(tuán)在1922年時(shí)的總資本額在無(wú)錫工業(yè)資本中所占比重達(dá)到17%左右，成為一個(gè)橫跨棉紡、繅絲、面粉三大支柱產(chǎn)業(yè)的資本集團(tuán)?！盵9]259唐保謙的女兒嫁給了蔡緘三的兒子，兩家結(jié)成兒女親家。(3)趙天一：《工商實(shí)業(yè)家唐保謙先生事略》，見(jiàn)《北塘文史資料》第4輯，第19頁(yè)。唐保謙與蔡緘三的親密合作也拓展至慈善公益領(lǐng)域。唐保謙曾負(fù)責(zé)過(guò)的溥仁慈善會(huì)多次與紅卍字會(huì)開(kāi)展慈善合作。值得一提的是，在1935年出版由華藝三任總編纂的《無(wú)錫概覽》也把榮德生作為溥仁慈善會(huì)的僅次于唐保謙的主辦人，(4)《無(wú)錫私立慈善團(tuán)體一覽表》，見(jiàn)《無(wú)錫文庫(kù)·第二輯·無(wú)錫市鎮(zhèn)籌備實(shí)錄(三)、無(wú)錫概覽》，鳳凰出版社2011年版，第497頁(yè)。可見(jiàn)榮家也參與了溥仁慈善會(huì)的管理。

3.華藝三(1861-？)(5)關(guān)于華藝三生卒年份尚無(wú)確切可靠記載。《無(wú)錫商團(tuán)同人錄》載明，華文川年齡時(shí)“六十歲”；同時(shí)還載明蔡兼三“五十三歲”，可見(jiàn)華藝三比蔡緘三年長(zhǎng)7歲。蔡緘三生于1868年，那么可以推知華藝三出生在1861年。(《無(wú)錫文庫(kù)·第二輯·治湖錄》，鳳凰出版社2012年版，第315頁(yè)。)，無(wú)錫人，名文川，字“藝珊”，又作“藝三”，是無(wú)錫實(shí)業(yè)家、金融家、慈善家和書(shū)畫(huà)家。他工書(shū)善畫(huà)，多才多藝，人稱(chēng)“藝三先生”。[10]1921年，華藝三被推舉為無(wú)錫慶豐紗廠(chǎng)13董事之一。[11]1923年，華藝三等人創(chuàng)辦橫渡太湖的錫湖輪船公司。[12]1924年8月27日，華藝三被推為中國(guó)紅十字會(huì)無(wú)錫分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。(6)《無(wú)錫雜志·軍事號(hào)》，甲四，見(jiàn)《無(wú)錫文庫(kù)·第二輯·無(wú)錫白話(huà)報(bào)、無(wú)錫雜志(一)》，鳳凰出版社2012年版，第472頁(yè)。1932年，榮德生(1875-1952)的三兒子榮一心娶了華藝三的次女。[13]華藝三不僅是商界領(lǐng)袖，而且也是無(wú)錫慈善的領(lǐng)頭人。1934年《人報(bào)副刊》這樣評(píng)價(jià)他道：“他老人家這樣的年紀(jì)，不久的以前，還擔(dān)任著上海銀行行長(zhǎng)，可見(jiàn)其勇于任事的精神。當(dāng)光復(fù)以前，無(wú)錫縣商會(huì)早已成立，那時(shí)他就是唯一的中心人物，擔(dān)任總董，各業(yè)信服。近年來(lái)致力于紅萬(wàn)(卍)字會(huì)，成為本邑唯一的慈善家。遇到什么水旱災(zāi)荒，只要有他登高而呼，沒(méi)有不集腋成裘的?！盵14]

4.楊翰西(1877-1960)，無(wú)錫人，名壽楣，別號(hào)靜齋，是無(wú)錫實(shí)業(yè)家、慈善家，曾擔(dān)任過(guò)無(wú)錫紅卍字會(huì)的總監(jiān)理。[15]當(dāng)過(guò)無(wú)錫道院首任統(tǒng)掌(按：統(tǒng)掌是道院負(fù)責(zé)人)的劉叔培正是楊翰西父親楊宗濂的表弟。(7)《無(wú)錫最早的資本主義近代工廠(chǎng)——業(yè)勤紗廠(chǎng)》，見(jiàn)無(wú)錫地方志編纂委員會(huì)辦公室編：《無(wú)錫地方資料匯編》第4輯，1985年，第128頁(yè)。楊翰西和蔡緘三、華藝三、榮宗敬、榮宗銓等同為無(wú)錫平民習(xí)藝所董事。(8)《無(wú)錫雜志·平民習(xí)藝所專(zhuān)號(hào)》，第15-16頁(yè)，見(jiàn)《無(wú)錫文庫(kù)·第二輯·無(wú)錫雜志(二)》，鳳凰出版社2012年版，第165-166頁(yè)。到1930年，其所在的楊氏集團(tuán)的總資本額達(dá)到2003萬(wàn)左右，資本額大致占到無(wú)錫工業(yè)總資本額的13.3%。[9]2411938年1月，楊翰西出任偽無(wú)錫自治委員會(huì)委員長(zhǎng)。[16]662他將擔(dān)任偽職的兩個(gè)月收入，“四百元助入紅卍字會(huì)，一百八十元助入楊氏親族救濟(jì)會(huì)”。[17]出任偽職，自然坐實(shí)了“漢奸”之名。不過(guò)也有觀點(diǎn)認(rèn)為：“如果沒(méi)有‘維持會(huì)’的組織，或‘維持會(huì)’給喪盡天良的人，真的漢奸去維持，則為虎作倀，地方受害，實(shí)非淺鮮?！盵18]且存一說(shuō)。

5.張揆伯(生卒年不詳)，無(wú)錫人，是無(wú)錫實(shí)業(yè)家，創(chuàng)辦了義昌絲廠(chǎng)、泰豐絲廠(chǎng)。[19]據(jù)1941年的調(diào)查看，他是當(dāng)時(shí)無(wú)錫紅卍字會(huì)的管理人。(9)《江蘇省各縣慈善事業(yè)財(cái)產(chǎn)基金調(diào)查表》(1941)無(wú)錫市檔案館館藏檔案，全宗號(hào)：ML1，目錄號(hào)：4，案卷號(hào)：1537，年度：1938-1943。1937年11月無(wú)錫淪陷后，張揆伯擔(dān)任過(guò)偽自治委員會(huì)委員長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)自治會(huì)“主要負(fù)責(zé)恢復(fù)秩序、收容難民、掩埋露尸，清理廢墟以及為日軍搜刮賦稅等工作。”[16]662張揆伯的兒子張子振，與日本人合作，組織惠民公司，“開(kāi)工后，一切均受日人牽制?！盵20]偽自治會(huì)被撤銷(xiāo)后，張揆伯“久不參與‘政治’”，但在1938年又被聘為“蘇省賑濟(jì)會(huì)無(wú)錫分會(huì)主任”。[21]

6.張仲濤(1885-1948)，無(wú)錫人，名乃灝，字仲濤，號(hào)寧來(lái)，是無(wú)錫的實(shí)業(yè)家、慈善家。他也曾擔(dān)任過(guò)無(wú)錫紅卍字會(huì)會(huì)長(zhǎng)。張仲濤與蔡緘三是莫逆之交。他曾以鎮(zhèn)康錢(qián)莊資本入股無(wú)錫信成銀行，并擔(dān)任蔡緘三的副手，“兩人在生意和慈善公益事業(yè)上志同道合，一生成莫逆之交?！?946年，張仲濤作為紅卍字會(huì)代表參加無(wú)錫籌辦冬賑的談話(huà)會(huì)。[22]張仲濤擔(dān)任無(wú)錫紅卍字會(huì)會(huì)長(zhǎng)，直至1948年去世。他的追悼會(huì)就在無(wú)錫紅卍字會(huì)會(huì)館舉行。[23]286-292

7.蔣遇春(1862-1942)，無(wú)錫人，名士松，“光緒十年(1884)秀才，納資敘附貢，官候訓(xùn)導(dǎo)?！?909年，任縣咨議局議員，民國(guó)后任省議員，1923年任無(wú)錫商埠局會(huì)辦，后任開(kāi)源鄉(xiāng)董十多年，“熱心開(kāi)路等公益事業(yè)”。[24]

二、地方紳商支持紅卍字會(huì)

地方紳商不但讓道院落地生根，而且為紅卍字會(huì)提供了大量的人財(cái)物力，使各項(xiàng)慈善事業(yè)變成現(xiàn)實(shí)。倘若得不到地方紳商的支持，無(wú)論是道院還是紅卍字會(huì)都無(wú)法生存下去，遑論開(kāi)展慈善活動(dòng)。當(dāng)然，地方紳商并非鐵板一塊，對(duì)道院態(tài)度并不一致，具體人物要具體分析。但是，道院能夠存續(xù)，就表明了支持道院的地方紳商處于優(yōu)勢(shì)。

(一)平息無(wú)錫道院的波折

無(wú)錫道院的開(kāi)辦可謂一波三折。設(shè)院伊始，院址和統(tǒng)掌都出現(xiàn)了問(wèn)題，所幸最終都能化險(xiǎn)為夷。這主要得益于地方紳商的支持。無(wú)錫道院設(shè)在無(wú)錫城內(nèi)田基浜云仙觀。該觀施主華秉麾為道院提供房屋，“一口應(yīng)允，非常滿(mǎn)意，遂將房屋單據(jù)面交陶君(陶保晉)收藏，以資信守”。華秉麾又突然反悔，但是木已成舟，陶保晉已經(jīng)搭車(chē)離開(kāi)無(wú)錫。[25]無(wú)錫道院落戶(hù)云仙觀，地方紳士褒貶不一。“一部分對(duì)于道院極表贊同，一部分則以為神道設(shè)教，今非其時(shí)”。[26]一波未平，一波又起。無(wú)錫律師張桐認(rèn)為云仙觀當(dāng)時(shí)還處在“拘束期內(nèi)”，向縣署指控華秉麾等人，要求“迅將華等拘案嚴(yán)辦，并勒令該道院刻日出境，回復(fù)封禁舊狀?！盵27]無(wú)錫縣署又呈報(bào)省署，請(qǐng)示辦法。省署批示道：“據(jù)稱(chēng)云仙觀房屋基地，系私人購(gòu)置建筑，現(xiàn)由私人捐贈(zèng)道院，自非法律所能禁止。惟云仙名號(hào)，亟應(yīng)責(zé)令撤除，以免地方誤會(huì)?！盵28]無(wú)錫道院首任統(tǒng)掌是常州人劉叔培。他不久便離開(kāi)無(wú)錫，其后無(wú)錫道院“消息甚為沉寂”。同年北京道院統(tǒng)掌徐世光來(lái)無(wú)錫考察院務(wù)。徐世光是無(wú)錫商務(wù)督辦楊味云的老師，楊味云讓他的堂弟楊翰西“妥為招待”。徐世光向楊翰西詳細(xì)介紹了道院，“請(qǐng)其維持”。[29]無(wú)錫道院還是由地方紳商掌控。

(二)支持無(wú)錫紅卍字會(huì)的慈善

與各地紅卍字會(huì)的一樣，無(wú)錫紅卍字會(huì)的慈善可以分為兩大類(lèi)：“永久慈業(yè)”，即開(kāi)辦慈善機(jī)構(gòu)；“臨時(shí)慈業(yè)”，即從事機(jī)動(dòng)性救助。慈善機(jī)構(gòu)主要服務(wù)本地慈善，機(jī)動(dòng)性救助主要用于跨地域的災(zāi)害救助。地方紳商支持紅卍字會(huì)慈善，就是支持“永久慈業(yè)”和“臨時(shí)慈業(yè)”。

一方面，支持“永久慈業(yè)”。無(wú)錫紅卍字會(huì)的“永久慈業(yè)”主要包括掩埋局、因利局和施診所。

其一，掩埋局。1934年，無(wú)錫紅卍字會(huì)組織掩埋局，辦理助葬?！疤扔屑覍儇毢瑹o(wú)力埋葬者，掩埋局可發(fā)給助葬費(fèi)。每棺分二元、四元、六元等三種。凡有主而無(wú)力營(yíng)葬，或無(wú)人照料者，掩埋局所代為葬入公墓。凡無(wú)主之暴露棺骸，經(jīng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)地鄰會(huì)局驗(yàn)明后，亦可葬入公墓?！毖诼窬纸?jīng)費(fèi)，“由卍會(huì)同人暨慈善家捐助。”[30]

其二，因利局。1934年，無(wú)錫紅卍字會(huì)和溥仁慈善會(huì)聯(lián)合籌設(shè)因利局。貸濟(jì)處設(shè)在紅卍字會(huì)內(nèi)，已經(jīng)在1934年1月1日成立?！胺沧【咏瞧矫?，無(wú)本營(yíng)生，只須覓其殷實(shí)店保，即可向該局借貸。借款額分二元、四元、六元三等。例定每五天還本一次，即借二元者，每五天還本一角；四元者還本二角；六元者還本三角，分二十次還清，并無(wú)利息。其能準(zhǔn)期清償者，仍可續(xù)借?！碑?dāng)時(shí)能準(zhǔn)時(shí)到局交還的借戶(hù)約有1000余戶(hù)，貸款約有3000元?！耙话闶芑菪∝湥谭Q(chēng)頌不止?！睂?duì)于少數(shù)到期不還的借戶(hù)，“經(jīng)該局飭司賬逐一抄出，交催款員分向擔(dān)保人收取。如遇有困難時(shí)，請(qǐng)各公安分局隨時(shí)協(xié)助，以利進(jìn)行?！盵31]

其三，施診所。無(wú)錫紅卍字會(huì)施診所成立于1934年5月。到1948年3月，施診人數(shù)達(dá)到34600人。[32]該施診所可能也是施藥局，設(shè)在“惠山朱巷邊叫化浜頂(今通惠路南段惠山小學(xué)北)”?！皩?duì)本埠貧民開(kāi)放施醫(yī)施藥，分文不取?！贝送?，無(wú)錫紅卍字會(huì)還在崇寧路開(kāi)辦無(wú)錫紅卍字會(huì)小學(xué)。1951年該校被合并到一墻之隔的新廟前小學(xué)(后改崇寧路小學(xué))。[23]291

1937年“八·一三”事變后，無(wú)錫紅卍字會(huì)“迨局勢(shì)初定，即恢復(fù)因利局、掩埋局，施醫(yī)施藥及小學(xué)校等永久慈業(yè)，仍照舊章繼續(xù)不輟。近又聯(lián)合溥仁慈善會(huì)、佛教凈業(yè)社創(chuàng)辦惜字會(huì)，以崇圣教?！倍?，無(wú)錫紅卍字會(huì)尚有余力，撥助無(wú)錫縣殘廢院“食米九十石”，“將前借自治會(huì)袋皮(按：大口袋)三千余只，變價(jià)撥充開(kāi)辦?！?10)《世界紅卍字會(huì)無(wú)錫分會(huì)、無(wú)錫縣殘廢院等現(xiàn)在狀況》、《無(wú)錫縣慈善機(jī)關(guān)團(tuán)體調(diào)查表》(1940)，無(wú)錫市檔案館館藏檔案，全宗號(hào)ML1，目錄號(hào)4，案卷號(hào)1537，年度1938-1943。1940年，當(dāng)本地其他慈善團(tuán)體紛紛凋敝之時(shí)，無(wú)錫紅卍字甚至可以被看作是“本邑唯一慈善團(tuán)體”。[33]以上“永久慈業(yè)”業(yè)績(jī)的取得，如果得不到地方紳商的大力支持，是難以實(shí)現(xiàn)的。

一方面，支持“臨時(shí)慈業(yè)”。紅卍字會(huì)機(jī)動(dòng)性救助包括兵災(zāi)救助和天災(zāi)救助。機(jī)動(dòng)性救助同樣離不開(kāi)本地紳商提供的大量人力、財(cái)力、物力的支持。實(shí)際上，地方紳商正是通過(guò)機(jī)動(dòng)性救助，使地方分會(huì)融入到紅卍字會(huì)區(qū)域性、全國(guó)性的慈善網(wǎng)絡(luò)中去。

其一，以人力論，地方紳商積極參與紅卍字會(huì)各項(xiàng)機(jī)動(dòng)性救助，甚至付出犧牲的代價(jià)。曾多次主持無(wú)錫紅卍字會(huì)機(jī)動(dòng)性救助的施襄臣(1886-1936)，“十三歲當(dāng)學(xué)徒，長(zhǎng)期從事金融界工作，任錫成錢(qián)莊經(jīng)理，兼任中國(guó)銀行堆棧經(jīng)理等職。”(11)《施襄臣賑災(zāi)史實(shí)》，見(jiàn)施康安：《施襄臣先生賑災(zāi)錄》，2014年。1929年9月，無(wú)錫紅卍字會(huì)與上海紅卍字會(huì)派員到西北施賑，“在陜州、靈寶、會(huì)興鎮(zhèn)及張茅鎮(zhèn)，設(shè)廠(chǎng)施粥，賴(lài)以維持生命之災(zāi)民，計(jì)達(dá)一萬(wàn)五千余人?！盵34]1937年“八·一三”事變發(fā)生，無(wú)錫紅卍字會(huì)積極開(kāi)展救助，由華藝三擔(dān)任“世界紅卍字會(huì)中華東南各會(huì)聯(lián)合總辦事處”的總監(jiān)理。在救助中，兩位無(wú)錫紅卍字會(huì)會(huì)員因公殉職。(12)《世界紅卍字會(huì)中華東南各會(huì)聯(lián)合救濟(jì)總監(jiān)理部總報(bào)告》，第1-2、6頁(yè)。1938年3月31日到4月1日，無(wú)錫紅卍字會(huì)救濟(jì)隊(duì)和上?？傓k事處掩埋隊(duì)共計(jì)掩埋79具男尸、11匹死馬和3頭死牛。[35]

其二，以財(cái)力物力論，地方紳商鼎力支持紅卍字會(huì)的機(jī)動(dòng)性救助。張仲濤的女兒張據(jù)珍(1911-2011)回憶道：“紅卍字會(huì)的后援團(tuán)幾乎分布在無(wú)錫的各行各業(yè)，人數(shù)十分龐大，他們是社區(qū)慈善事業(yè)的中堅(jiān)力量，也是無(wú)錫慈善事業(yè)能支持各地災(zāi)區(qū)的財(cái)力所在。”[36]其中，地方紳商是中堅(jiān)力量。江浙戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，榮宗敬負(fù)責(zé)的無(wú)錫旅滬同鄉(xiāng)會(huì)匯給無(wú)錫紅卍字會(huì)600元，救濟(jì)兵災(zāi)。[37]1937年，定居無(wú)錫的國(guó)學(xué)大師唐文治(1865-1954)就為無(wú)錫紅卍字會(huì)籌賑川災(zāi)，積極募款，“已經(jīng)募到唐茹經(jīng)堂國(guó)幣一百元、又唐宅勤務(wù)國(guó)幣一元”。[38]1929年紅卍字會(huì)總會(huì)組織“直魯豫晉陜甘蘇皖察綏湘鄂桂”十三省賑災(zāi)，由無(wú)錫紅卍字會(huì)募捐的助甘肅賑款1000元，被用于籌辦豫陜甘察綏災(zāi)童教養(yǎng)院。1930年總會(huì)組織的“豫陜甘晉察綏”六省賑災(zāi)，無(wú)錫紅卍字會(huì)經(jīng)手募捐了2000元，捐款500元。(13)《世界紅卍字會(huì)中華總會(huì)賑救收支各款征信錄》(1929.2.10-1932.6.30)，第28、31、85、114頁(yè)。1935年紅卍字會(huì)贛賑時(shí)，無(wú)錫紅卍字會(huì)募助衣服1500件。(14)《世界紅卍字會(huì)救濟(jì)贛災(zāi)上海總辦事處總報(bào)告》甲編《工作報(bào)告》，第28頁(yè)。冠以無(wú)錫紅卍字會(huì)名義善士團(tuán)體，捐助棉衣褲1500件。紅卍字會(huì)贛賑共計(jì)收到各會(huì)經(jīng)手募款118272.59元，其中無(wú)錫紅卍字會(huì)經(jīng)募13000元，位列東南各會(huì)的榜首。(15)《世界紅卍字會(huì)救濟(jì)贛災(zāi)上?？傓k事處總報(bào)告》乙編《征信錄》，第33、35、41頁(yè)。

三、紅卍字會(huì)影響地方紳商

誠(chéng)如《無(wú)錫指南》(初版)所言，當(dāng)時(shí)的無(wú)錫就有一些傳統(tǒng)的善堂等慈善團(tuán)體和機(jī)構(gòu)，如善堂(普濟(jì)堂、恒善堂、同仁堂、育嬰室、清節(jié)堂)、遷善局、施粥廠(chǎng)、棲流所、集成代賒局。(16)薛明劍：《無(wú)錫指南》(初版)，錫成印刷公司1919年版，第28-29頁(yè)，見(jiàn)《無(wú)錫文庫(kù)·第二輯·無(wú)錫大觀名勝號(hào)等》，鳳凰出版社2012年版，第96-97頁(yè)。但是傳統(tǒng)的善會(huì)善堂無(wú)法應(yīng)對(duì)戰(zhàn)時(shí)社會(huì)救助的需要。所以，20世紀(jì)20年代以后，無(wú)錫又出現(xiàn)了因兵災(zāi)設(shè)會(huì)的紅十字會(huì)(1924)、紅卍字會(huì)(1925)。然而，為何在兵災(zāi)過(guò)后無(wú)錫紳商最終選擇存留紅卍字會(huì)呢？

(一)紅卍字會(huì)的教義慰藉了地方紳商，提供了慈善的動(dòng)力

與紅十字會(huì)不同，紅卍字會(huì)不僅僅是個(gè)慈善組織，而且還是個(gè)信仰的團(tuán)體。原先紅卍字會(huì)只是道院的行慈機(jī)構(gòu)，后來(lái)迫于外界壓力，紅卍字會(huì)與道院合二為一。在內(nèi)憂(yōu)外患，兵荒馬亂的當(dāng)時(shí)，紅卍字會(huì)的信仰支撐起他們的精神世界，這在當(dāng)時(shí)的無(wú)錫不足為怪?！耙刂?無(wú)錫)號(hào)稱(chēng)士大夫輩，提倡神權(quán)不遺余力。如組織同善社、道教會(huì)、紅卍字會(huì)、蓮社等，日以扶乩為事?！盵39]不僅如此，紅卍字會(huì)還為本地紳商提供了亂世行善的精神動(dòng)力。開(kāi)辦無(wú)錫國(guó)專(zhuān)，且得到蔡緘三等人力助的著名學(xué)者唐文治(1865-1954)，在《蔡君兼三墓志銘》(戊寅)中寫(xiě)道：“國(guó)步玄黃，中原震擾。小民困干戈，外辱尤亟。君(蔡緘三)慼然曰，‘居今之世，強(qiáng)為善而已矣?！谑且槐鼇喪ビ?xùn)，樂(lè)善不倦?！盵7]1856根據(jù)紅卍字會(huì)的教義，慈善不僅是信徒的修行方式，而且也是度人救劫的手段。這樣一套宗教邏輯，即便在熱捧科學(xué)，貶斥迷信的彼時(shí)，也能被一些地方紳商欣然接受。從某種意義上看，這套宗教邏輯，成功化解了由于“因果報(bào)應(yīng)”被批判而造成的民國(guó)慈善意義的危機(jī)。不僅如此，紅卍字會(huì)的宗教話(huà)語(yǔ)體系也消弭了“為善傷生”的慈善悖論。殉慈者可以得到神的封賞，雖死猶榮。[40]166-168而“為善傷生”在傳統(tǒng)的福報(bào)話(huà)語(yǔ)中并未得以妥善解決，乃至無(wú)法為晚清義賑提供堅(jiān)實(shí)的“正當(dāng)性保障”。[41]進(jìn)而言之，因?yàn)榧t卍字會(huì)信仰的存在，地方紳商亂世行善的精神動(dòng)力中也夾雜著傳播教義的成分，通過(guò)賑災(zāi)來(lái)設(shè)會(huì)。1931年，無(wú)錫紅卍字會(huì)的施襄臣再赴河南賑災(zāi)時(shí)，在靈寶、陜州“籌設(shè)卍會(huì)各一，克期成立?！?17)《施永成日記》，見(jiàn)施康安：《施襄臣先生賑災(zāi)錄》，2014年版，第32頁(yè)。相比之下，作為舶來(lái)品的紅十字會(huì)所倡導(dǎo)的無(wú)論是“人道主義”，還是“民族主義”，都“陳義過(guò)高”，收效不佳。[42]有意思的是，紅十字會(huì)為了調(diào)動(dòng)民眾慈善熱情，甚至一度嘗試求諸于傳統(tǒng)的因果報(bào)應(yīng)。1936年第7-10期的《中國(guó)紅十字會(huì)月刊》中的《文苑》一欄先后刊載了《獸的故事》《禽的故事》《鱗介的故事》和《賑災(zāi)故事》。[43]

(二)紅卍字會(huì)的慈善體系便利了地方紳商參與地方性，乃至全國(guó)性的慈善

其一，紅卍字會(huì)“永久慈業(yè)”中保留了很多地方傳統(tǒng)慈善機(jī)構(gòu)，秉承了裨益桑梓，老安少懷的精神。而紅十字會(huì)刻意區(qū)別于傳統(tǒng)慈善團(tuán)體。紅十字會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)指出，紅十字會(huì)工作任務(wù)包括三個(gè)方向，即戰(zhàn)事救護(hù)、防御災(zāi)變和社區(qū)服務(wù)。社會(huì)服務(wù)也“只能擇其最重要者而為之。”[44]紅十字會(huì)主要在各地開(kāi)設(shè)了相當(dāng)數(shù)量的醫(yī)院或診所，[45]以至于時(shí)至今日讓紅十字仍被民間視為醫(yī)療機(jī)構(gòu)的標(biāo)志。

其二，紅卍字會(huì)形成區(qū)域性和全國(guó)性的救助網(wǎng)絡(luò)，一方有難八方支援。1932年“一·二八”事變爆發(fā)后，“世界紅卍字會(huì)中華東南主會(huì)上?？傓k事處”組織相關(guān)各地紅卍字會(huì)開(kāi)展救助。無(wú)錫紅卍字會(huì)的華藝三擔(dān)任上?？傓k事處的常務(wù)監(jiān)理，無(wú)錫紅卍字會(huì)支隊(duì)則和江陰、常州紅卍字會(huì)支隊(duì)合組救濟(jì)隊(duì)第八隊(duì)。1935年，紅卍字會(huì)贛賑時(shí)，各地紅卍字會(huì)共同參與。紅卍字會(huì)慈善體系的運(yùn)作大大降低了各地紅卍字會(huì)賑災(zāi)的成本，提升了跨地域救助的效率。1937年5月無(wú)錫紅卍字會(huì)向紅卍字會(huì)上海總辦事處報(bào)告了在河南陜縣等處的急賑情況。

“本會(huì)(無(wú)錫紅卍字會(huì))振務(wù)專(zhuān)員藍(lán)寧吉、張懷仁二君，于三月十日啟程赴豫，十三日到達(dá)陜州，會(huì)同開(kāi)封紅卍字會(huì)振濟(jì)隊(duì)開(kāi)始調(diào)查，至四月初旬，已將各區(qū)災(zāi)戶(hù)調(diào)查竣事。在南京所辦振糧，經(jīng)南京徐州兩紅卍字會(huì)派員督理運(yùn)輸，克日到齊。于五月初旬發(fā)放振糧，統(tǒng)計(jì)共放苞米八千五百零三十九石，共振災(zāi)民十一萬(wàn)零二百四十口，又撥振務(wù)會(huì)粥廠(chǎng)六百二十一石一斗，撥洛寧災(zāi)區(qū)苞米六百石，共放九千七百二十五石。振票分錫寧永惠四字。錫字票八市斗，寧字票六斗，永字票五市斗，惠字票四市斗。又迭據(jù)該省宜陽(yáng)、靈寶、新安、偃師、伊川、滑縣、澠池、臨汝、潢川等七縣先后呼吁。本會(huì)以棉力已盡，于無(wú)可設(shè)法之中，免籌一千三百元，撥交開(kāi)封紅卍字會(huì)就近配放?！盵46]

由上可見(jiàn)，這次賑災(zāi)，最先是由紅卍字會(huì)東南各會(huì)聯(lián)合總辦事處接到河南省黨政軍工作指導(dǎo)聯(lián)合委員會(huì)求賑來(lái)電后，“分函各會(huì)”發(fā)起。[47]無(wú)錫紅卍字會(huì)接函后，派員調(diào)查后，散發(fā)賑品。在調(diào)查、運(yùn)輸、散賑的過(guò)程中，無(wú)錫紅卍字會(huì)得到了開(kāi)封、南京和徐州紅卍字會(huì)的支持。所以，這次賑災(zāi)可以看作是無(wú)錫紅卍字會(huì)依托紅卍字會(huì)組織體系的活動(dòng)。

其三，紅卍字會(huì)始終保持著民間慈善團(tuán)體的身份。紅卍字會(huì)標(biāo)榜自己不涉政治，而且始終是民間性質(zhì)。正因此，紅卍字會(huì)無(wú)論是在偽滿(mǎn)、淪陷區(qū)還是國(guó)統(tǒng)區(qū)，都有組織分布和活動(dòng)。當(dāng)然，至于各地紅卍字會(huì)能否保持中立，則要具體分析。而紅十字會(huì)則經(jīng)歷由民辦到官辦的過(guò)程，最終“成為官方事實(shí)上的附庸機(jī)構(gòu)”。因?yàn)楂@得了國(guó)民政府的扶持，紅十字會(huì)雖然得以發(fā)展，但也失去了獨(dú)立性。1938年，紅十字會(huì)直屬救護(hù)組織在南京陷落后，“已難覓蹤跡”。[48]在淪陷區(qū)的紅十字會(huì)基本處于偃旗息鼓的狀態(tài)。

四、余 論

綜上所述，本文以無(wú)錫為例，探討了民國(guó)地方紳商與紅卍字會(huì)的互益與協(xié)同。地方紳商參加紅卍字會(huì)，給予紅卍字會(huì)人財(cái)物力的支持，方便其進(jìn)行各項(xiàng)慈善。紅卍字會(huì)則不但撫慰地方紳商的心靈，給予他們亂世行善的動(dòng)力或支柱，而且降低了地方紳商的慈善成本，提高了慈善效率，便利了他們參與到本地，乃至全國(guó)性的慈善活動(dòng)中去。紅卍字會(huì)的民間性，也使其區(qū)別于紅十字會(huì)，讓其慈善遍布各地。質(zhì)言之，地方紳商和紅卍字會(huì)的互益和協(xié)同機(jī)制從根本上解決了民國(guó)民間慈善的人財(cái)物力、精神動(dòng)力(支柱)和慈善形式(永久與臨時(shí)慈業(yè))的問(wèn)題，所以能夠強(qiáng)有力地推動(dòng)了紅卍字會(huì)及其慈善的發(fā)展。紅卍字會(huì)各地分會(huì)發(fā)展到400多家，并且勾連成網(wǎng)，其慈善活動(dòng)幾乎覆蓋全國(guó)，甚至波及海外。[40]246較之有官方支持的紅十字會(huì)，作為民國(guó)民間組織的紅卍字會(huì)的慈善業(yè)績(jī)屢現(xiàn)超越之處，足以留名青史。

王衛(wèi)平先生在研究了清代江南地區(qū)慈善事業(yè)系譜時(shí)指出:“這些慈善家并非孤立的個(gè)體，往往在縱向上前后影響，在橫向上組成網(wǎng)絡(luò)，從而能更為有效地利用慈善資源，提高了慈善活動(dòng)的效率，表現(xiàn)出一脈相承、互相影響的傳統(tǒng)，并隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)出由傳統(tǒng)慈善走向近代慈善的發(fā)展軌跡?！盵49]本文以無(wú)錫為例的研究，實(shí)際上也證明了江南地區(qū)慈善事業(yè)系譜在民國(guó)時(shí)期的延續(xù)。加入紅卍字會(huì)的無(wú)錫紳商之間存在著地緣、業(yè)緣、血緣、姻緣等諸多聯(lián)系，成為相互影響的群體。而紅卍字會(huì)不僅使江南紳商融入了全國(guó)性慈善網(wǎng)絡(luò)中，而且使他們擁有了共同的信仰，可以從更高的救人、救己、救世的層面審視慈善。事實(shí)上，民國(guó)時(shí)期地方紳商正是通過(guò)與紅卍字會(huì)這樣的全國(guó)性民間慈善組織的互益與協(xié)同，實(shí)現(xiàn)了從地方性慈善向全國(guó)性慈善的轉(zhuǎn)型升級(jí)。

(本文寫(xiě)作得到無(wú)錫紅卍字會(huì)張仲濤會(huì)長(zhǎng)后人張鐘錫先生的大力支持，特此致謝！)