朱光磊

(蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院， 江蘇 蘇州 215123)

唐文治(1865—1954)，字穎侯，號(hào)蔚芝，晚號(hào)茹經(jīng)，是中國(guó)近代史上的杰出的教育家、經(jīng)學(xué)家，其學(xué)問(wèn)兼采漢宋，博通經(jīng)史，可謂一代大儒。唐文治的文章理論以理學(xué)為基礎(chǔ)，融合了桐城派的傳統(tǒng)，創(chuàng)造了具有儒學(xué)工夫論的讀文系統(tǒng)，既增加了傳統(tǒng)文章理論的深度，又開(kāi)拓了儒家工夫論的路徑。

一、文章理論的兩大來(lái)源

唐文治文章理論的來(lái)源有兩個(gè)源頭，一個(gè)是直接源頭，來(lái)自于桐城吳汝綸先生，由吳汝綸接續(xù)了曾國(guó)藩之湘鄉(xiāng)派，繼而上承桐城派，主要是文章中的氣論思想。一個(gè)是間接源頭，來(lái)自于唐文治的儒學(xué)思想，尤其是宋明理學(xué)中天道性命相貫通的理論。兩個(gè)源頭一經(jīng)貫通，產(chǎn)生了以孔子為發(fā)端的文統(tǒng)傳承譜系，并建立了一套以讀文作文為切入口，兼具文統(tǒng)論、本體論、工夫論、境界論、實(shí)踐論的整全系統(tǒng)。

(一)桐城吳汝綸的教導(dǎo)

唐文治的文章理論多得益于吳汝綸。在唐文治所作《桐城吳摯甫先生文評(píng)手跡跋》中，唐文治主要敘述了其與吳汝綸的兩次交往。第一次吳汝綸對(duì)唐文治講了古文四象的理論，其曰：“天壤間作者能有幾人？子欲求進(jìn)境，非明文章陰陽(yáng)剛?cè)嶂啦豢?。”[1]344并告訴唐文治學(xué)者應(yīng)讀之文為《古文辭類纂》《經(jīng)史百家雜鈔》。第二次在日本，吳汝綸向唐文治除了講曾國(guó)藩、李鴻章之舊事外，特意細(xì)談了讀文之法，其曰：“不求之于心，而求之于氣，不聽(tīng)之以氣，而聽(tīng)之以神。大抵盤(pán)空處如雷霆之旋太虛，頓挫處如鐘磬之揚(yáng)余韻，精神團(tuán)結(jié)處則高以侈，敘事繁密處則抑以斂。而其要者，純?nèi)缋[如，其音翱翔于虛無(wú)之表，則言外之意無(wú)不傳。”[1]344又批評(píng)唐文治作文理學(xué)氣太重，其言：“文者，天地之精華，牢籠萬(wàn)有，靡所不賅。貴在獨(dú)立，不當(dāng)偏滯一隅。君文理學(xué)氣太重。夫以理為學(xué)，固美矣善矣。若以理學(xué)為文，動(dòng)雜以陰陽(yáng)理氣之說(shuō)，則易入于膚庸而無(wú)變化，其弊與考居家之支離，詞章家之浮靡，異體而同譏，宜洗滌之?！盵1]345又認(rèn)為，學(xué)者應(yīng)讀之書(shū)，除六經(jīng)之外，尚有七書(shū)：《史記》《前后漢書(shū)》《莊子》《韓文》《文選》《說(shuō)文》《通鑒》。

這兩次交往意義重要，基本上確定了唐文治文章理論的三個(gè)基點(diǎn)。其一、以陰陽(yáng)剛?cè)岬於宋恼碌男紊匣A(chǔ)；其二、以因聲求氣確定了文章的吟誦方法；其三、以儒經(jīng)古文建立了文章之道的文脈譜系。

事實(shí)上，從中國(guó)哲學(xué)史上看，這樣三個(gè)基點(diǎn)，都是依于中國(guó)古代的氣論思想。該思想認(rèn)為，天地間一切精神與物質(zhì)的存有都是氣，氣本身波動(dòng)不拘，沉浮不定，可以凝聚為具體的器，又可以由器散為無(wú)形無(wú)狀的氣。無(wú)論氣聚氣散，本身都有與其他事物感通的能力。故而，文章亦可視為氣之凝聚，讀文章亦可以具有感通的效用。

(二)宋明理學(xué)的影響

唐文治早年熟讀儒家經(jīng)典，十七歲受業(yè)于理學(xué)家王紫翔先生，具有非常純正的理學(xué)功底。其后又撰寫(xiě)《四書(shū)大義》《性理學(xué)大義》《紫陽(yáng)學(xué)術(shù)發(fā)微》《陽(yáng)明學(xué)術(shù)發(fā)微》，以朱子學(xué)為宗，旁涉諸家，在闡釋經(jīng)典中頗有理論創(chuàng)新，可見(jiàn)理學(xué)思想在唐文治一生中占有極為重要的地位。

唐文治在注疏《中庸》“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”時(shí)，其言曰：

人事之吉兇悔吝，由于人心之喜怒哀樂(lè)相配而成……理為心之主，氣為心之奴。人之心專以氣用事，奴者主之，未有不亡身破家者也，是為大兇?；诤薅喽Ц猩?，然哀者，清明之氣也。兩軍相見(jiàn)，哀者勝矣。[2]16

唐文治以朱子的理論為宗。朱子之學(xué)，心統(tǒng)性情，心在未發(fā)時(shí)感通性理，心在已發(fā)時(shí)發(fā)動(dòng)情氣。(1)具體可以參看朱光磊：《朱子學(xué)思?xì)v程》，《孔孟月刊》，2015年第9、10期。此已發(fā)的情氣亦需要性理之主宰，才能獲得真正的和。如果情氣失去了主宰，心的已發(fā)狀態(tài)任由情氣肆虐鼓蕩，則為“奴者主之”，會(huì)導(dǎo)致負(fù)面的效果。心在錯(cuò)誤的后果下悔恨哀感，故其發(fā)動(dòng)的情氣逐漸平息下來(lái)，重新回到主宰的規(guī)范，故為清明之氣。唐文治又說(shuō)：“天下之大本，不外乎陰陽(yáng)剛?cè)嶂裕惶煜轮_(dá)道，不外乎陰陽(yáng)剛?cè)嶂椤盵2]16陰陽(yáng)剛?cè)崾乔闅?，情氣后面的主宰是性理，此為大本；情氣發(fā)動(dòng)而皆由主宰規(guī)范，處處恰到好處，此為達(dá)道。在這樣的心性論基礎(chǔ)上，唐文治說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡悲傷七情中節(jié)發(fā)為文章”[3]，則將文章作為已發(fā)來(lái)處理，由此將文章理論與宋儒心性論聯(lián)系了起來(lái)。

由吳汝綸而上溯至桐城派，表現(xiàn)為具有氣論色彩的文章理論；由宋明理學(xué)而上溯至《中庸》，則為具有心性論色彩的文章理論。心性論包含了理氣關(guān)系，故而唐文治能夠融合出一套以宋儒義理為基礎(chǔ)的、包含氣論思想的文章理論。

二、文章理論的縱橫體系

唐文治的文章理論遍布在他的諸多著作中，通過(guò)其長(zhǎng)短不一的論述，可以發(fā)現(xiàn)隱含著的一個(gè)整體的系統(tǒng)。此系統(tǒng)具有縱向的歷史發(fā)展向度，也有橫向的義理架構(gòu)向度。

(一)縱向的歷史發(fā)展向度

由于唐文治堅(jiān)持文道合一論，故讀文就是感悟文章作者的神色品性。不同的文章有不同的作者，顯現(xiàn)出不同的神色品性。故學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的對(duì)象，應(yīng)該是具有榜樣作用的作者及其道德文章。由此，唐文治梳理了中國(guó)歷史上可以堪為文章楷模的歷史人物及其文學(xué)作品。在唐文治撰寫(xiě)的《國(guó)文經(jīng)緯貫通大義》中，唐文治以經(jīng)縱向來(lái)貫通天人，以緯橫向來(lái)貫通人事。故經(jīng)緯一詞，實(shí)指以道為核心原則的各類事理。而《國(guó)文經(jīng)緯貫通大義》則是將道為核心原則的各類事理落實(shí)到文章中來(lái)探討，并排出了文脈傳承的譜系，其言：

若是者何也？經(jīng)緯而已矣。如是而推之于文，則讀《易》可以悟《書(shū)》也，如是而讀《書(shū)》可以悟《詩(shī)》也，如是而讀《詩(shī)》《禮》，可以悟《春秋》也?？鬃游迨畬W(xué)《易》，作《十翼》，傳法無(wú)一同者，經(jīng)緯之變化也。《論語(yǔ)》二十篇，都凡數(shù)百章，篇法章法無(wú)一同者，經(jīng)緯之變化也?！蹲髠鳌贰妒酚洝分模?jīng)緯千端，牢籠萬(wàn)有，而每篇體制面貌，亦無(wú)一同者，變化多也。韓柳歐蘇諸子，則具體而微。下焉者，當(dāng)以經(jīng)緯之多寡，辯其所造之等次。晉以下之史書(shū)，宋以后之文集，幾于千篇一律，覽其前而即之其末者，變化少也。近世以來(lái)，“桐城”“陽(yáng)湖”號(hào)為宗派者，頗能學(xué)古人之經(jīng)緯，稍稍運(yùn)用于其間，而其氣體或苶弱而不能振。天資耶？人事耶？抑時(shí)代為之耶？[4]8241

唐文治認(rèn)為，文章的傳承以儒家六經(jīng)發(fā)端，而逐漸流變?yōu)楹笫赖墓盼?。這既指出了歷代可供學(xué)習(xí)的文章，也排列了歷代文章先易后難、層層深入的學(xué)習(xí)秩序。例如：在《國(guó)文陰陽(yáng)剛?cè)岽罅x》一書(shū)中，唐文治分為上、中、下三編，上編為《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《論語(yǔ)》《孟子》；中編為《戰(zhàn)國(guó)策》《莊子》；下編賈誼、董仲舒、司馬相如、賈捐之、司馬遷、楊雄、劉子政、班固、韓愈、歐陽(yáng)修的文章。唐先生擬出了讀文的順序，“后之君子得吾言而深思之，由下編以遡中編，而至上編，則自有津梁之可逮?！盵5]1228由歐陽(yáng)修入門(mén)，繼而返之漢唐，由漢唐返之儒家經(jīng)典。同時(shí)，這種文章的流變過(guò)程，既是文章次序的排列，又是歷史上具有儒家品性的圣賢君子的排列。

在《古文大義》中，唐文治亦有類似的評(píng)述。他以儒學(xué)系統(tǒng)中的立誠(chéng)為標(biāo)準(zhǔn)，衡量挑選歷來(lái)的文家。唐文治言：

伊古以來(lái)，周公、孔子、曾子、孟子之文，修辭自最能立誠(chéng)者也。下逮司馬遷、董仲舒、劉向、班固、諸葛武侯、陸宣公、韓文公、歐陽(yáng)文忠公、范文正公、司馬溫公、朱子、王文成公，以及本朝之陸尊道、湯文正、陸清獻(xiàn)、張清恪、胡文忠、曾文正、左文襄諸家之文，亦均能立誠(chéng)者也。惟其誠(chéng)意有深淺，故文字亦有深淺。[4]8195-8196

唐文治所建立的文統(tǒng)脈絡(luò)，表面上與吳汝綸所傳之桐城派塑造的文統(tǒng)脈絡(luò)頗有近似，但實(shí)則已經(jīng)由氣論思想更深入一層，在宋儒心性論的意義上重新奠定了文統(tǒng)譜系的性理學(xué)基礎(chǔ)。這種文章作者的排序也可以視為建立了以儒家義理為導(dǎo)向的文統(tǒng)譜系。學(xué)習(xí)者可以順此文統(tǒng)譜系，不斷調(diào)適上遂，提升自我，最終獲得像先秦儒家一樣的君子品格。

(二)橫向的義理架構(gòu)向度

在文統(tǒng)的歷史譜系中劃出一個(gè)橫切面，從而挑選出具體的文章。在對(duì)此具體文章的讀文方法中，則隱藏著唐文治文章理論的橫向系統(tǒng)。唐文治言：

學(xué)者欲窮理以究萬(wàn)事，必讀文以究萬(wàn)法，又必先潛研乎規(guī)矩之中，然后能超出乎規(guī)矩之外。而又扶之以浩然之氣，正大之音。格物致知，所以充其用也，閱世考情，所以廣其識(shí)也。至于化而裁之，從心所欲不逾矩，所謂過(guò)此以往，未知或知也。由是而成經(jīng)成史，成子成集，成訓(xùn)詁家，成性理家，成政治家，成大文學(xué)家，豈非通乎經(jīng)緯之道而然哉。[4]8241

這段文字中，唐文治講了讀文的工夫?qū)嵺`與境界功效。讀文的工夫?qū)嵺`是讀文以究萬(wàn)法，既要研究規(guī)矩，又要超出規(guī)矩；養(yǎng)出浩然之氣、發(fā)出正大之音；格物致知、悅世考情。境界功效則是化而裁之，從心所欲不逾矩，并寫(xiě)就經(jīng)、史、子、集的著作而成就各方面的大家。

然而，學(xué)習(xí)者之所以能夠通過(guò)讀文的工夫?qū)嵺`獲得如此的境界功效，更為基礎(chǔ)的一點(diǎn)是所讀的文章都是圣賢豪杰之文，唐文治說(shuō)：“圣賢豪杰之文，真理彌綸貫于內(nèi)，精氣旁薄溢乎外，剛?cè)彡庩?yáng)，惟變所適?！盵5]1227又說(shuō)：“古之圣人陰陽(yáng)剛?cè)嵯ず虾踔校势鋺c賞刑罰，各得其正；后世儒家能養(yǎng)之于喜怒哀樂(lè)未發(fā)之前，故其陰陽(yáng)剛?cè)嶙阋皂樔f(wàn)事而無(wú)情，斯皆不必言文而實(shí)無(wú)在非文?！盵5]1228圣賢豪杰的文章具有誠(chéng)中形外的特征，悉合乎中。依照朱子的理論，中的狀態(tài)，就是心之未發(fā)而與性體冥一，和的狀態(tài)，就是心之已發(fā)，以性來(lái)主宰情恰如其分的發(fā)動(dòng)。唐文治以這套理論用于文章中，故文章乃為性情已發(fā)的表現(xiàn)。而后來(lái)的學(xué)習(xí)者，可以讀其文也獲得性情上的熏陶，從而取得相應(yīng)的功效。

依照上文的推論，其實(shí)唐文治橫向的文章理論應(yīng)該可以細(xì)化為三個(gè)維度，第一個(gè)是本體展開(kāi)的維度，講得是作為模范榜樣的圣賢豪杰的誠(chéng)中形外的展開(kāi)邏輯；第二個(gè)是工夫?qū)嵺`的維度，講得是學(xué)習(xí)者如何逆著圣賢豪杰的文章來(lái)培養(yǎng)浩然之氣；第三個(gè)是境界功效的維度，講得是學(xué)習(xí)者涵養(yǎng)了浩然之氣，如何誠(chéng)中形外寫(xiě)出優(yōu)秀的文章，以及開(kāi)物成務(wù)、經(jīng)世濟(jì)民。如果再進(jìn)一步細(xì)化，以性表示道德性理的本體，以情表示氣韻情感的發(fā)動(dòng)，以聲表示聲音樂(lè)律的抗墜，以辭表示文辭篇章的撰寫(xiě)，那么三個(gè)維度的關(guān)系可以為下表所示：

表1 橫向的文章理論義理架構(gòu)

唐文治文章理論的橫向的義理架構(gòu)建立了一套本體論、工夫論、境界效用的體系，而縱向關(guān)系則是就歷代文章作者的性情之高低流變而排列的譜系。此譜系來(lái)源于儒家的尊經(jīng)傳統(tǒng)，故更多的基于圣賢人格之標(biāo)準(zhǔn)。從理論構(gòu)架來(lái)看，橫向的義理架構(gòu)為其理論之主體，而縱向的排序則為文章作者圣賢境界之展現(xiàn)，是理論主體帶出的必然后果。故我們的闡述，就依照橫向的義理架構(gòu)三個(gè)維度依次開(kāi)展論述。

三、文章理論的本體展開(kāi)

唐文治文章理論的本體展開(kāi)是其工夫?qū)嵺`與境界功效的邏輯前提，從立誠(chéng)方面講盡性，從氣論方面講生情，從陰陽(yáng)四象方面講聲音辭氣。

(一)誠(chéng)以盡性

依據(jù)宋儒的理氣說(shuō)，作為氣的文章發(fā)源于人之性理。而依照朱子心統(tǒng)性情的理論，心在性理與情氣的發(fā)動(dòng)中就具有十分重要的位置。情氣之發(fā)動(dòng)，其形上基礎(chǔ)是性，而實(shí)際操作則是心。心可以稟持性的方向而使情氣的發(fā)動(dòng)皆中節(jié)，也可以不稟持性的方向而使情氣的發(fā)動(dòng)不中節(jié)，故中節(jié)與否，全在一心。心如何能中節(jié)？關(guān)鍵在于誠(chéng)。唐文治認(rèn)為：

孔子有言“修辭立其誠(chéng)”，誠(chéng)者，盡性之本，修身之源，而即文家之萌柢也。《中庸》云：“不誠(chéng)無(wú)物”。[4]8195

誠(chéng)的狀態(tài)，就是不具私意地去成就意識(shí)中的對(duì)象。不具私意，心意才能達(dá)到純粹，故其形上本源的性體的方向才能真正落實(shí)到心上，心也才能真正地窮盡性體之奧妙。以此來(lái)看文章，則文章在于文章的作者，即所謂文家，而文家則在文家之心，文家之心則在文家之心的誠(chéng)與不誠(chéng)。

(二)情氣發(fā)動(dòng)

在朱子的系統(tǒng)中，性屬于理，情屬于氣，性情是從主體上說(shuō)，而理氣是從客觀上說(shuō)。唐文治在談文章時(shí)，有時(shí)從氣的客觀角度上說(shuō)，有時(shí)從情的主體角度上說(shuō)。

唐文治論作文之氣，其曰：

孔子云：“人之生也直”，孟子云：“浩然之氣，至大至剛。以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間”，顧亭林先生云：“凡作文之氣，須與天地清明之氣相接”。是三說(shuō)有不相謀而相感者，何也？蓋自來(lái)正大之士，必有清明正直之氣。宋文文山先生所謂“天地有正氣，雜染賦流行”“于人曰浩然，沛乎塞蒼冥”是也。下愚之士，困于己私，邪曲之念蟠結(jié)于中，平旦之氣梏亡已久。如是而作文之時(shí)，求其有清明正直之概，庸可得乎？[4]8196-8197

作文之氣，表現(xiàn)在文章作者自身的氣象上。唐文治列舉了孔子、孟子、顧亭林、文文山之氣，皆是圣人氣象、高尚人格。正氣就是由性理主宰的氣，心靈無(wú)有邪曲之念，故充塞天地之間無(wú)不中節(jié)。作文之氣，就由做人之氣而來(lái)。

唐文治論作文之情，其曰：

情根于天，有時(shí)因地而異。天有六氣，陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。此六者，皆足以動(dòng)人之感情，故古人以六情配六氣。六情者，喜、怒、哀、樂(lè)、好、惡是也。人含六情或有所偏至，而遂成為風(fēng)氣。風(fēng)氣者，皆人情之所為也。昔季札觀樂(lè)，能知民風(fēng)。鄙人謂觀文亦足以知民風(fēng)。何者？以文皆人情之所為也……惟情各不同，故文亦迥異也。[4]8199

唐文治從客觀性的氣來(lái)論主體性的情。天地萬(wàn)物之氣與作者人心之情具有內(nèi)在的一致性和感通性。風(fēng)氣能夠影響人情(2)此處風(fēng)氣對(duì)人情只能說(shuō)影響，真正決定人情的是人心自身的誠(chéng)與不誠(chéng)。，人情可以變化風(fēng)氣，故唐文治言“天下惟有真性情者乃能為大文章”。[4]8198

人的氣稟具有天生的特長(zhǎng)，其表現(xiàn)為作文上就是作文之才。對(duì)于天生之才，心靈需要努力培養(yǎng)，讓其本有的特長(zhǎng)得以充分地發(fā)揮。唐文治言：

才有極難以體狀者，惟劉彥和《文心雕龍》云：“神思方運(yùn)，萬(wàn)途競(jìng)萌，規(guī)矩定位，刻鏤無(wú)形。觀山則情滿于山，觀海則意溢于海。我才之多少，與風(fēng)云而并驅(qū)矣?！彼寡钥坍?huà)最當(dāng)。[4]8200

作文者的主體情才與客觀事物的氣韻變化能夠獲得真切地感通。審美主體融入到審美對(duì)象中去，合為一體而無(wú)有間隙。這種融合，也是發(fā)而皆中節(jié)的表現(xiàn)，但更增添了和諧之美，具有樂(lè)教的意義。

(三)化律成辭

人之情氣在與天地萬(wàn)物的互動(dòng)中，由其性理為基礎(chǔ)而進(jìn)行發(fā)動(dòng)。這樣普遍的誠(chéng)心狀態(tài)就轉(zhuǎn)化為針對(duì)某些特定對(duì)象的誠(chéng)心狀態(tài)，發(fā)出與特定對(duì)象有關(guān)的情感意象，此情感意象通過(guò)聲音表達(dá)出來(lái)，通過(guò)文字記載下來(lái)。唐文治言：

化工不言，四時(shí)行，百物生，默示其陰陽(yáng)、晦明、風(fēng)雨之六氣。上古樂(lè)官伶?zhèn)愅ㄆ湮ⅲ貫榱墒?，吹葭?yàn)氣，節(jié)宣陰陽(yáng)。后人又析之為四，是為二十四氣之始。因人之氣，配天之氣，而陰陽(yáng)、剛?cè)帷⑸茞号醒?。剛者為清、為直、為斷、為?yán)毅、為幹固，氣之善者也；為猛、為隘、為驕、為傲、為強(qiáng)梁，氣之惡者也。柔者為慈、為和、為順、為巽，氣之善者也；為偽、為懦、為弱、為庸闇、為畏葸、為邪佞，氣之惡者也。夫反諸己者，亦濟(jì)其陰陽(yáng)、剛?cè)嶂岩印３鲛o氣而無(wú)倍也，持志氣而無(wú)暴也。[6]

氣分為陰陽(yáng)剛?cè)?，而情承繼此氣，也有陰陽(yáng)剛?cè)?。剛者由于誠(chéng)與不誠(chéng)，可以為善為惡，柔者由于誠(chéng)與不誠(chéng)，也可以為善為惡。情氣之變化，既能成就六律十二管的聲音，又能成就吟文作文的辭氣。

當(dāng)文章由其源頭的性情落實(shí)到文辭后，則在本體展開(kāi)的維度上對(duì)于文辭本身的講解就顯得較少。但這并不意味著唐文治缺少對(duì)于文辭的講解，只是分析前圣往賢的文章的文辭法則，與其放置在本體展開(kāi)維度討論，不若放置在工夫?qū)嵺`維度討論。分析前人作品，目的是為了后人學(xué)習(xí)。比如，《國(guó)文經(jīng)緯貫通大義》書(shū)跋中所言“余編讀文四十四法，名曰《國(guó)文經(jīng)緯貫通大義》”[4]8372，則將此書(shū)所撰四十四法以“讀文法”命之。實(shí)則讀文四十四法，既是往圣前賢的作文法，也是后來(lái)學(xué)習(xí)者誦讀學(xué)習(xí)前賢作品的讀文法。但唐文治以讀文法稱之，顯其更注重學(xué)習(xí)者的實(shí)操效用。

四、文章理論的工夫?qū)嵺`

唐文治的文章理論的工夫?qū)嵺`，則是通過(guò)讀文來(lái)由辭返聲，由聲返情，由情返性。需要指出的是，這種逆反的過(guò)程，不是達(dá)到了上一次就去除下一級(jí)，而是在讀文的同時(shí)，通過(guò)維持初級(jí)而不斷持續(xù)深入到高級(jí)。比如，最初讀文，僅僅是由辭返聲，即在讀文中獲得辭的理解和聲的起伏；進(jìn)一步由辭、聲而返情，即在讀文中獲得辭的理解、聲的起伏、情的氣韻；再進(jìn)一步由辭、聲、情返性，即在讀文中獲得辭的理解、聲的起伏、情的氣韻以及性理寂感之神妙無(wú)窮。故在工夫?qū)嵺`的過(guò)程中，讀文是永遠(yuǎn)持續(xù)的。由此唐文治總結(jié)出讀文三十遍法，并由之分析出相應(yīng)的四十四種具體的作文手法。

(一)讀文三十遍法

在談讀文三十遍法之前，我們需要厘清“讀”的意義。唐先生所言的“讀”，不是我們當(dāng)下受到西洋話劇腔具有輕重音的朗讀，而是中國(guó)古代傳統(tǒng)中具有聲腔旋律的吟誦。1924年，唐文治曾與鄒登泰撰寫(xiě)《讀文法》一書(shū)，講授吟誦陰陽(yáng)四象與聲腔起伏之法，而以“讀文”命名，故知“讀”實(shí)為吟誦之同義語(yǔ)。(3)參看唐文治、鄒登泰：《讀文法：教科適用》，上海：天一書(shū)局，1924年版。唐文治的讀文理論，由天地之氣的陰陽(yáng)剛?cè)崧?lián)系到人之性情的陰陽(yáng)剛?cè)?，由人之性情的陰?yáng)剛?cè)崧?lián)系到人之作文的陰陽(yáng)剛?cè)?，由人之作文的陰?yáng)剛?cè)嵩俾?lián)系到讀文之法的陰陽(yáng)剛?cè)?。故而，《讀文法》中的文章皆標(biāo)出四象，以示讀法之不同。在《讀文法》中，唐文治繼承了曾國(guó)藩《古文四象》的理論，其言：

曾文正所選《古文四象》，分太陽(yáng)氣勢(shì)、太陰識(shí)度、少陽(yáng)趣味、少陰情韻四種。余因之分讀法，有急讀、緩讀、極急讀、極緩讀、平讀五種。大抵氣勢(shì)文急讀、極急讀，而其音高；識(shí)度文緩讀、極緩讀，而其音低；趣味情韻文平讀，而其音平。然情韻文亦有愈唱愈高者，未可拘泥。而究其奧旨，要在養(yǎng)本心正直之氣。顧亭林先生謂文章之氣，須與天地清明之氣相接，故其要又在修養(yǎng)人格。人格日高，文格亦日進(jìn)。唯天下第一等人，乃能為天下第一等文。皆于讀文時(shí)表顯出來(lái)。故讀文音節(jié)，實(shí)與社會(huì)與國(guó)家有極大關(guān)系。[7]

在這段論述中，唐文治一方面將天地之氣與文章作者之氣、文章吟者之氣聯(lián)系在一起，并歸根于人格涵養(yǎng)上，此為讀文理論心性論的形上基礎(chǔ)；另一方面也對(duì)因聲求氣說(shuō)有了繼承，發(fā)展出了急讀、緩讀、極急讀、極緩讀、平讀五種讀法，分別與陰陽(yáng)四象對(duì)應(yīng)起來(lái)。在《讀文法》具體的文章字句上，還密密麻麻做出了很多的圈點(diǎn)。圈點(diǎn)作為傳統(tǒng)的文章標(biāo)點(diǎn)，除了具有斷句功能之外，還有文義分析功能與吟誦提示功能。唐文治認(rèn)為：

圈點(diǎn)之學(xué)，始于謝疊山，盛于歸震川、鐘伯敬、孫月峰，而大昌于方望溪、曾文正。圈點(diǎn)者，精神之所寄，學(xué)者閱之如親聆教者之告語(yǔ)也。惟昔人圈點(diǎn)所注意者，多在說(shuō)理、練氣、敘事三端，方、曾兩家，乃漸重章法句法。[4]8244

茲授諸生讀文之法，不過(guò)四字，曰：輕重緩急。重者，高吟是也；輕者，低誦是也。因輕重之法，則可徐悟當(dāng)緩當(dāng)急之法。明乎輕重緩急之故，則如八音齊奏，抑揚(yáng)長(zhǎng)短，無(wú)不各盡其妙?！潓⒁?guī)定標(biāo)記：重讀者用密、輕讀者用——，急讀者用密○，緩讀者用連△，每篇命意所在用□。此外，可隨意讀者，則概用單○(評(píng)語(yǔ)圈點(diǎn)別有體例)，不敢過(guò)繁者，懼學(xué)者之易于?；笠病8]

這些具有吟誦提示、文義鑒賞的文章圈點(diǎn)，在唐文治撰寫(xiě)的《讀文法》《國(guó)文陰陽(yáng)剛?cè)岽罅x》《國(guó)文經(jīng)緯貫通大義》等書(shū)中大量呈現(xiàn)，從而有效地幫助讀者去吟誦與理解文章。

由上文可知，“讀”就是“吟誦”，需要通過(guò)旋律聲腔表達(dá)文章的性情，涵養(yǎng)自我的品格。(4)關(guān)于唐文治的詩(shī)文吟誦理論，可以參看朱光磊：《唐調(diào)詩(shī)文吟誦二十講》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2019年版。在正確理解“讀”的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步討論三十遍讀文法。唐先生言：

學(xué)者讀文，務(wù)以精熟背誦，不差一字為主。其要法，每讀一文，先以三十遍為度。前十遍求其線索之所在，劃分段落，最為重要。次十遍求其命意之所在，有虛意，有實(shí)意，有旁意，有正意，有言中之意，有言外之意。再十遍考其聲音，以求其神氣，細(xì)玩其長(zhǎng)短疾徐、抑揚(yáng)頓挫之致。三十遍后，自不知手之舞之，足之蹈之，雖讀百遍而無(wú)厭矣。[4]8243

三十遍讀文法以十遍為界限，劃分為三個(gè)十遍。第一個(gè)十遍，主要是尋找文章線索，劃分文章段落，此可視為從文章的形上著眼，主要為由辭返聲；第二個(gè)十遍，主要是探求文章各類命意，此可視為從文章的意上著眼，主要為由辭、聲返情；第三個(gè)十遍，主要是體會(huì)文章神氣變化，此可視為從文章的神上著眼，主要為由辭、聲、情返性。此三個(gè)十遍，由形到意，由意到神，層層遞進(jìn)，由可見(jiàn)可聞的狀態(tài)逐漸深化到感通神悟的狀態(tài)，為因聲求氣理論的直接印證。

(二)讀文四十四法

唐文治在《國(guó)文經(jīng)緯貫通大義》一書(shū)共分八卷，羅列了四十四種讀文法，并配以范文和說(shuō)明。范文共選237篇，其選錄順序一般按時(shí)間排列，先列先秦之文，并以儒家六經(jīng)之文為重，次列司馬遷《史記》之文，再列唐宋以來(lái)散文家之文。唐文治嘗言：“余嘗謂讀宋以下文，不如讀漢唐文，更不如讀經(jīng)”。[4]8381故其范文如此排序，除了時(shí)間順序之外，更有尊經(jīng)的深意在焉。

此外，唐文治多次列自己所作之文于諸家之末。比如：在“奇峰突起法”后置《〈論語(yǔ)·微子篇〉大義》，在“段落變化法”后置《英軺日記記序》，在“一唱三嘆法”后置《〈論語(yǔ)·雍也篇〉大義》，在“說(shuō)經(jīng)鏗鏗法”后置《孟子大義序》，在“逸趣橫生法”后置《〈孟子·滕文公篇〉大義》，在“光怪離奇法”后置《說(shuō)龍》，在“倒卷珠簾法”后置《大孝終身慕父母義》，在“心境兩閑法”后置《游日光山記》，在“層波疊浪法”后置《〈論語(yǔ)·子張篇〉大義》，在“洸洋詼詭法”后置《釋氣》，在“煉氣歸神法”后置《〈論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨篇〉大義》。唐先生在諸家文末置自家所作之文，大抵有兩個(gè)意義。其一，《國(guó)學(xué)經(jīng)緯貫通大義》一書(shū)乃唐文治教授學(xué)生作文之書(shū)，頗具實(shí)操價(jià)值，所列作文四十四法，雖然難易有別，但皆可落于實(shí)處，故唐先生以自身作文為例，以示諸生如此作文亦非極其困難之事，今人亦可有此做法。其二，唐先生以儒者自命，上承孔孟，兼采漢宋，晚紹桐城諸賢，并發(fā)揚(yáng)因聲求氣說(shuō)，欲以天地清明之氣相接，故其以自身之作置先圣之后，乃有承續(xù)文脈，擔(dān)當(dāng)?shù)澜y(tǒng)之意。

唐文治的八卷四十四法，雖未明說(shuō)，但亦可以按照讀文三十遍法的形、意、神三類進(jìn)行劃分。大致上看，卷一到卷四，多注重文章之形的研究；卷五到卷六，多注重文章之意的研究；卷七到卷八，多注重文章之神的研究。其中，有部分作法不符合這樣的分類，需要做出調(diào)整。調(diào)整后關(guān)于文章之形有十八法，乃于讀文中確立文辭之形體；關(guān)于文章之意由十四法，乃于讀文中確立情氣之命意；關(guān)于文章之神有十二法，乃于讀文中確立性體之寂感神韻。對(duì)應(yīng)關(guān)系有如下表：

表2 讀文四十四法分類表

唐文治研究文章之形，常言以某某為總冒，以某某為封鎖，以某某擒題，又以某某虛字做線索?？偯笆蔷哂芯V領(lǐng)性的開(kāi)頭，封鎖是具有總結(jié)性的結(jié)尾，擒題是文章中間的點(diǎn)題，而諸多虛字則是把文章作者起承轉(zhuǎn)合之意勾勒出來(lái)，暢通了文氣。

講授文章之形的作文法共十八種，局度整齊法注重布局結(jié)構(gòu)齊整；轆轤旋轉(zhuǎn)法注重布局文意遞進(jìn)；格律謹(jǐn)嚴(yán)法注重布局正反呼應(yīng)；鷹隼盤(pán)空法注重布局論辯舉例；奇峰突起法注重布局插入情節(jié)；兩扇開(kāi)闔法注重布局并列論述；段落變化法注重布局分段起落；一唱三嘆法注重布局反復(fù)抑揚(yáng)；逐層駁離法注重議論辯駁條理；匣劍帷燈法注重布局?jǐn)⑹码[筆；萬(wàn)馬奔騰法注重布局多事遞進(jìn)；淒入心脾法注重文意哀感心意；說(shuō)經(jīng)鏗鏗法注重布局簡(jiǎn)鍊精當(dāng)；短兵相接法注重言辭倔強(qiáng)有致；光怪離奇法注重?cái)⑹缕嫣匾芟?；倒卷珠簾法注重?cái)⑹碌箶⒄f(shuō)理；布局神化法注重?cái)⑹绿搶?shí)靈活；響遏行云法注重聲情高遠(yuǎn)激越。

講授文章之意的作文法共十四種，摹繪炎涼法注重感慨世態(tài)人情；摹繪英鷙法注重描摹英雄智勇；摹繪激昂法注重發(fā)揚(yáng)任俠好義；摹繪旖旎法注重闡發(fā)言情纏綿；刻畫(huà)物理法注重凸顯小中見(jiàn)大；鐘鼓鏗鏗法注重用詞音調(diào)鏗鏘；俯仰進(jìn)退法注重行文從容不迫；皎潔無(wú)塵法注重記游清雅脫俗；心境兩閑法注重心靈閑適高潔；畫(huà)龍點(diǎn)睛法注重言事點(diǎn)睛之筆；風(fēng)云變態(tài)法注重文勢(shì)盛大變化；典綴華藻法注重義理質(zhì)干古雅；空中樓閣法注重文意空靈境界；逸趣橫生法注重描摹小品逸致。

講授文章之神的作文法共十二種，層波疊浪法注重序記自然淡遠(yuǎn)；典重矞皇法注重氣象崢嶸莊嚴(yán)；追魂攝魄法注重文氣倏忽變幻；洸洋詼詭法注重文氣縱橫磅礴；高瞻遠(yuǎn)矚法注重培養(yǎng)浩然之氣；翕純皦繹法注重?zé)挌馊芜\(yùn)自然；敘事精煉法注重?cái)⑹乱回灳?；硬語(yǔ)謷牙法注重用語(yǔ)發(fā)乎性情；選韻精純法注重銘頌韻聲清亮；議論錯(cuò)綜法注重文氣以簡(jiǎn)馭繁；煉氣歸神法注重文氣先斂后化；神光離合法注重文氣變化無(wú)方。

以上四十四法可以視為在讀文三十遍的基礎(chǔ)上，歸納出來(lái)的理論性總結(jié)。因而，此四十四法既是鑒賞古人文章的四十四法，同時(shí)也是今人創(chuàng)作文章的四十四法。這些總結(jié)，既是對(duì)范文中作文手法的提煉歸納，又是對(duì)范文的超越，成為學(xué)生作文的普遍性理論。這些普遍性理論，具有很強(qiáng)的實(shí)操性，唐文治將自己的若干文章作為范文殿后，就是要告訴學(xué)習(xí)者這些來(lái)自于歷代經(jīng)典的寫(xiě)作手法今人完全可以吸收融通，用于當(dāng)下的文章寫(xiě)作中。

五、文章理論的境界功效

唐文治文章理論的功效最終旨向正人心、救民命。正人心是注重精神上的道德純正，救民命則是道德純正的外化落實(shí)。

正人心并非空談，須從境界論中轉(zhuǎn)出乃得以真正的確立。我們知道，唐文治的文章理論，既是讀文理論，又是作文理論。學(xué)習(xí)者在讀古人文章的同時(shí)，自我的精神受到古人精神的感召，故自我的人格得以升華提高，同時(shí)也促進(jìn)自我的文章水平。故學(xué)習(xí)者一方面體悟古圣往賢的精神，一方面涵養(yǎng)奮發(fā)自我的性情，讀文作文就不僅僅是平面化的操作，而是具有人文化成之義，乃是造就君子人格的必備環(huán)節(jié)。

涵養(yǎng)心性的結(jié)果，如果放在作文上，就是撰寫(xiě)道德文章，作文就是養(yǎng)氣的過(guò)程。唐文治言：

養(yǎng)氣之功尚矣，諸生不能驟幾也，則下而求之于煉氣。煉氣之法尚矣，諸生不能驟幾也，則下而求之于運(yùn)氣。先儒論運(yùn)氣之法，當(dāng)一筆數(shù)十行下，矣諸生所不能驟幾也，則下而求之于一筆十?dāng)?shù)行下，或一筆數(shù)行下。然作文之時(shí)，所以能運(yùn)氣者，要在讀文之時(shí)先能運(yùn)氣。運(yùn)與煉者，乃繁與簡(jiǎn)之別，縱與斂之別，粗與精之別。[4]8197

養(yǎng)氣的過(guò)程，可以分為養(yǎng)氣、煉氣、運(yùn)氣三個(gè)階段，皆有氣化之流動(dòng)。養(yǎng)氣是養(yǎng)浩然之氣，其中有性理存焉，故為最上等的法門(mén)，一般難以快速學(xué)會(huì)。煉氣是次一等的法門(mén)，其中有氣韻命意存焉，故為次上等的法門(mén)，一般也難以快速學(xué)會(huì)。于是，退而再求其次，學(xué)習(xí)運(yùn)氣之法。運(yùn)氣有高難度的一筆數(shù)十行，有低難度的一筆十?dāng)?shù)行，這是后來(lái)者可以學(xué)習(xí)到的。其實(shí)，一筆數(shù)十行和一筆十?dāng)?shù)行，主要是指作者寫(xiě)文章時(shí)，是否已經(jīng)胸有成竹，文思泉涌，還是仍舊摸索文句，難以下筆。而這種狀態(tài)，與文章作者的心靈狀態(tài)是否達(dá)到充分地發(fā)而皆中節(jié)有關(guān)。故學(xué)習(xí)者在逐步深入后，由運(yùn)氣變?yōu)闊挌猓蔁挌庾優(yōu)轲B(yǎng)氣。同時(shí)，文章的品格也會(huì)相應(yīng)地調(diào)適上遂，以期達(dá)到與古人合一的境界。唐文治論此境界曰：

我之精神與古人之精神，訢合而無(wú)間。乃借古人之精神，發(fā)揮我之精神，舉并世之孝子忠臣，義夫烈婦，一切可驚可駭、可喜可悲之事，宇宙間之形形色色，怪怪奇奇，壹見(jiàn)于文章。于是我之精神，更有以歆動(dòng)后人之精神，不相謀而適相感。奮乎百世之上，百世之下，聞?wù)吣慌d起也。[4]8240

當(dāng)自我與古人精神相會(huì)通之時(shí)，也是與天地精神相會(huì)通之時(shí)。天地精神就是人人本具的赤誠(chéng)之心。這個(gè)天人合一的境界，乃是真正貞定自我心性的關(guān)鍵之所在。這種呈現(xiàn)是內(nèi)在自然的感化，故其鑄就的人格具有永恒性。

涵養(yǎng)心性的結(jié)果，更為重要的旨向并非僅僅限于撰寫(xiě)文章，而是要體現(xiàn)在開(kāi)物成務(wù)，經(jīng)世致用上，從而得到救民命的功效。救民命就是在心性達(dá)到會(huì)通的基礎(chǔ)上，則再去體會(huì)天下事理之曲折，由之而在道德心靈的發(fā)動(dòng)下去成就他人他物。這種體會(huì)天下事理之曲折的感悟，也可以從讀文作文中獲得。唐文治言：

文章之妙，要在感動(dòng)人情，“合同而化”。讀“一唱三嘆”“淒入心肺”“響遏行云”諸法，而可得其淺。讀“翕純皦繹”“議論錯(cuò)綜”“煉氣歸神”諸法，而可得其深。然斯詣也，必本于修德凝道、窮理盡性之功。人格愈高，善氣愈深，浩然之氣愈盛，而文章之程度乃愈進(jìn)。[4]8376

需要指出的是，唐文治學(xué)問(wèn)以朱子為宗，故“修德凝道、窮理盡性”一句須從朱子學(xué)理解。所謂“修德凝道”者，乃是以勤修德行來(lái)守取天道；所謂“窮理盡性”者，乃是以格物致知來(lái)窮盡性理(5)朱子的相關(guān)理論，可以參看朱光磊：《朱子之理的“活動(dòng)”問(wèn)題——兼論朱子格物說(shuō)》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2019年第1期。。故修德窮理，需要在世事上磨礪。世事愈多，磨礪愈久，就愈能凝道盡性。這種磨礪多而持久，就能提高人格，加大善氣，擴(kuò)充浩然之氣。此番道理體現(xiàn)在文章上，文章必然記物記事，以及作者在此事物中的處理與感慨，故讀前人之文，正是間接吸取前人世事磨礪之經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，增長(zhǎng)自我的理解與見(jiàn)識(shí)。這種理解與見(jiàn)識(shí)，就不僅僅是空談心性，而是具有救民命真正手段。唐文治言：

通人情，達(dá)物理，正人心而已矣。學(xué)者之心理，不宜迂拘，不宜固塞。此今人之所知也。世道陵夷，人道將不勝其苦，非豪杰之士，孰與救之？然非提倡文化，陶淑人心，又安得豪杰之士乎哉？[4]8374

由此可見(jiàn)，唐文治希望讀文作文所成就的人才，是誠(chéng)于中而形于外的君子，是真正可以實(shí)施儒家經(jīng)世思想的豪杰之士。

綜觀唐文治的文章理論，可以將之視為儒家工夫論的一條獨(dú)特的門(mén)徑。朱子講格物致知，半日讀書(shū)半日靜坐，如何通過(guò)讀書(shū)來(lái)悟道，則需要更為具體的操作辦法。而唐先生的文章理論，則是通過(guò)讀文這一門(mén)徑，來(lái)讓學(xué)習(xí)者由文辭進(jìn)至聲音，由聲音進(jìn)至情氣，由情氣進(jìn)至性理之大道。雖則悟道并非只有讀文的唯一門(mén)徑，但讀文卻是悟道最為平易光大、切實(shí)可行的門(mén)徑。一旦體悟到性理之大道，則以此發(fā)用，從小處看，可以由性理發(fā)動(dòng)為情氣，由情氣體現(xiàn)為聲音，由聲音變現(xiàn)為文辭，而寫(xiě)成道德文章；從大處看，可以有性理發(fā)動(dòng)為情氣，由情氣落實(shí)于生活實(shí)踐，從而開(kāi)物成務(wù)、經(jīng)世濟(jì)民。