劉金波

(武漢大學(xué) 媒體發(fā)展研究中心，武漢大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖北 武漢 430072)

近代以來，學(xué)科細(xì)分的學(xué)術(shù)研究，尤其是當(dāng)代奉西方學(xué)術(shù)規(guī)范為圭臬的學(xué)術(shù)論文寫作，文獻(xiàn)綜述成為學(xué)術(shù)研究不可或缺的一個(gè)重要方面。它不但是學(xué)術(shù)研究查重、查新的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，而且是學(xué)術(shù)研究中問題提出的一個(gè)重要方面，亦即新的學(xué)術(shù)研究的邏輯起點(diǎn)。這似已成為科學(xué)研究和學(xué)術(shù)論文寫作的常識(shí)和共識(shí)。在這一常識(shí)和共識(shí)中，文獻(xiàn)綜述的“四字訣”——綜(合)、梳(理)、(陳)述、評(píng)(價(jià))，已然是學(xué)者經(jīng)常使用的較為規(guī)范的流程和方法。這種流程和方法，同樣成為現(xiàn)代形態(tài)漢字批評(píng)的研究規(guī)范。梳理先秦以來的漢字批評(píng)史，我們不難發(fā)現(xiàn)，“原道”“崇圣”“宗經(jīng)”等是其更為傳統(tǒng)更為豐富也更為精煉的在寫作理念、文體形態(tài)、表達(dá)方式等諸多方面的學(xué)術(shù)規(guī)范。但不無遺憾的是，千百年來鏤金錯(cuò)彩的漢字批評(píng)傳統(tǒng)并未成為我們當(dāng)下學(xué)術(shù)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范。與此同時(shí)，數(shù)字媒介時(shí)代的漢字批評(píng)宗經(jīng)傳統(tǒng)何以傳播同樣成果難顯，績(jī)效不彰。究其原因，最為主要的影響因素大致可以歸納為兩點(diǎn)：第一是外部原因，英語寫作與英文學(xué)術(shù)期刊的強(qiáng)勢(shì)地位，以目前的漢字批評(píng)暫難撼動(dòng)。第二是自身因素，漢字批評(píng)“宗經(jīng)”傳統(tǒng)在數(shù)字媒介時(shí)代的傳播需要在元典重歸、文本重塑和方法重構(gòu)方面進(jìn)行新的建設(shè)與發(fā)展。

一、元典重歸：漢字批評(píng)“宗經(jīng)”傳統(tǒng)的源與流

中國(guó)傳統(tǒng)的漢語批評(píng)是以漢語作為批評(píng)語體以典范的漢語作品為批評(píng)文體的文藝?yán)碚撗芯俊V義的漢語批評(píng)則泛指以漢語為表達(dá)方式與傳播媒介的學(xué)術(shù)研究。在中國(guó)文論發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，因?yàn)榕u(píng)主體大多不以學(xué)術(shù)評(píng)論為飯碗和職業(yè)，他們這一群體的主體自在性也天然地決定了他們批評(píng)身份的不固定性和批評(píng)事業(yè)的不確定性。文學(xué)家、哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家甚至皇族成員、寺廟和尚、市井俗士、出版書商等群體都對(duì)各種各樣的文學(xué)有極其強(qiáng)烈的關(guān)注與非常經(jīng)典的評(píng)價(jià)。

在這一關(guān)注和評(píng)價(jià)中，引領(lǐng)風(fēng)尚的創(chuàng)作成果與創(chuàng)作樣式，以及創(chuàng)作突出的創(chuàng)作者都會(huì)廣受青睞，得到更加熱烈的關(guān)注、追捧和模仿。曹植曾說：“有南威之容，乃可以論于淑媛；有龍淵之利，乃可以議以斷割?！?1)見于《四部叢刊》影宋本六臣注《文選》卷42。魏晉雅士的清談，白居易的“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，韓愈的古文運(yùn)動(dòng)，李東陽的復(fù)古運(yùn)動(dòng)……都因創(chuàng)作主體引領(lǐng)風(fēng)尚的地位和表現(xiàn)而直接影響當(dāng)時(shí)的言說內(nèi)容與言說方式，亦即“說什么”與“怎么說”。

漢語批評(píng)“說什么”，在此姑且不論。如果探討其“怎么說”，自然離不開它賴以生存的最古老文字之一的表意的象形文字——漢字。漢字集形象、聲音與辭義于一體。其直觀、優(yōu)美、規(guī)律、容易辨識(shí)的特點(diǎn)使之既便于學(xué)習(xí)與表達(dá)，也便于聯(lián)想與意會(huì)。從根本上說，漢語批評(píng)本質(zhì)上就是漢字批評(píng)，就是利用漢字表意的朦朧性、詩性、發(fā)散性、流動(dòng)性的特點(diǎn)，來進(jìn)行漢語批評(píng)的詩性言說、人文言說和風(fēng)格言說。從這種意義上說，漢語批評(píng)也就是漢字批評(píng)。也正因?yàn)槿绱耍?jīng)典的以漢字作為媒介的漢字批評(píng)才氣韻生動(dòng)、意在言外、興象風(fēng)神。

漢字批評(píng)因漢字意識(shí)的發(fā)散性、漢字思維的民族性、漢字寫作的直觀性、漢字表意的特殊性和漢字本位的連續(xù)性，千百年來，不僅產(chǎn)生一大批經(jīng)典的漢字批評(píng)成果，而且“我注六經(jīng)”“六經(jīng)注我”一直是其主流的文化生產(chǎn)與消費(fèi)的方式方法。也因?yàn)槿绱?，漢字批評(píng)的“宗經(jīng)”傳統(tǒng)才一以貫之，并不斷得以新變。

所謂“宗經(jīng)”，即以經(jīng)典為宗?！八臅褰?jīng)”之五經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》。自先秦時(shí)代孔孟始，“宗經(jīng)”思想就開始萌芽?？鬃訂柕烙诶献樱献铀浴傲假Z深藏若虛，君子盛德，容貌若愚”即是征圣、宗經(jīng)之濫觴。語出《史記》：

孔子適周，將問禮于老子。老子日子所言者，其人與。對(duì)皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。[1]

孟子認(rèn)為，人非生而知之，需要在后天不斷學(xué)習(xí)、不斷提升。人生的歷練與成長(zhǎng)也就是修養(yǎng)不斷提升的過程，也就是法先王、知言養(yǎng)氣、以意逆志的過程。怎么學(xué)？學(xué)什么？自然是學(xué)圣人之道。

到了荀子，他一反孟子性善之說，認(rèn)為人因?yàn)樾詯?，所以才要通過學(xué)習(xí)來向善。其《儒效》言：

圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故詩書禮樂之(道)歸是矣。詩言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也，春秋言是其微也。故風(fēng)之所以為不逐者，取是以節(jié)之也；小雅之所以為小雅者，取是而文之也；大雅之所以為大雅者，取是而光之也；頌之所以為至者，取是而通之也：天下之道畢是矣。[2]

荀子著名的《勸學(xué)》篇更是明確指出學(xué)習(xí)之始、之終，即“始乎誦經(jīng)，終乎讀《禮》”(2)出自先秦荀子的《勸學(xué)》。。禮作為封建統(tǒng)治的規(guī)則，作為個(gè)人行為的規(guī)范，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的人所必須遵守的，也是一個(gè)混沌狀態(tài)的人成為一個(gè)有知識(shí)、有修養(yǎng)的人，并進(jìn)而努力成為圣人所必須具備的前提條件。在個(gè)人成長(zhǎng)的過程之中，人有別于動(dòng)物的最大特點(diǎn)就是——“學(xué)習(xí)”不是一種本能，而是一種需要和習(xí)慣。在不斷學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的過程中成長(zhǎng)、完善，盡管這些經(jīng)典有不完備之處，但學(xué)習(xí)、寫作，都離不開圣人之道。

迨至漢儒揚(yáng)雄，作為一個(gè)著名的思想家、文學(xué)家、語言學(xué)家，乃至傳播學(xué)家，他繼承孟子、荀子、董仲舒的經(jīng)學(xué)思想，進(jìn)一步強(qiáng)化儒家經(jīng)典經(jīng)世致用的重要作用。為人以圣人為榜樣，作文以經(jīng)典為規(guī)范。“宗經(jīng)”是文學(xué)的基本原則和規(guī)范。其《法言·問神》說：

或問：“圣人之經(jīng)不可使易知與？”曰：“不可。天俄而可度，則其覆物也淺矣；地俄而可測(cè)，則其載物也薄矣。大哉！天地之為萬物郭，《五經(jīng)》之為眾說郛。”[3]

他認(rèn)為，圣人之經(jīng)，如高山仰止，似天地莫測(cè)。以其為宗，可以明了自然萬物的運(yùn)行規(guī)律，體味人類社會(huì)的運(yùn)行規(guī)則，構(gòu)建作文的文體法度。

及至南朝劉勰，十年出家的經(jīng)歷，也是他飽讀詩書、精研儒道思想的過程。文德、文心與文道，都高度濃縮于《文心雕龍》之中。他是原道、征圣、宗經(jīng)思想的集大成者?！段褰?jīng)》法天地之文，取自然之道；寫天地至輝，曉生民之想，所以“三極彝訓(xùn)，其書曰經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也”[4]21。

作為元典的經(jīng)書歷久彌新，其囊括天、地、人三才之道，是千百年來先民的生存智慧的提煉與總結(jié)，是禮樂文化的經(jīng)典與要義，是漢字批評(píng)的典范與楷模。正因?yàn)椤段褰?jīng)》內(nèi)容豐富而深刻，文辭懇切而又優(yōu)美，對(duì)當(dāng)時(shí)及至后世都產(chǎn)生了無與倫比的深遠(yuǎn)影響，所以劉勰把它當(dāng)作后世作文之楷模：

至于根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)。是以往者雖舊，馀味日新，后進(jìn)追取而非晚，前修文用而未先，可謂太山遍雨，河潤(rùn)千里者也。[4]22

知人論世，惟務(wù)折衷。劉勰宗經(jīng)的結(jié)果是，儒道釋兼長(zhǎng)或者說非儒道釋兼有。多元的思想仍然掩蓋不了宗經(jīng)傳統(tǒng)的光輝。

此后，唐代陳子昂主張“興寄”，提倡漢魏風(fēng)骨；蕭穎士、韓愈、柳宗元等改革文風(fēng)、復(fù)興儒學(xué)的古文運(yùn)動(dòng)；宋代程朱理學(xué)；元代大儒郝經(jīng)恪守詩經(jīng)漢學(xué)；明代經(jīng)學(xué)家宋濂的經(jīng)學(xué)思維；柄國(guó)18年的首輔李東陽學(xué)古、真情、養(yǎng)氣；清代姚鼐、姚瑩叔侄的大小精粗的圣人之學(xué)；乃至近代，國(guó)學(xué)大師劉師培、黃侃等治小學(xué)，無不為“宗經(jīng)”思想提供新的豐厚的滋養(yǎng)。

二、文本重塑：數(shù)字媒介時(shí)代漢字批評(píng)“宗經(jīng)”傳統(tǒng)傳播的新變

以互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、大數(shù)據(jù)等為代表的新一代信息技術(shù)，引起社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的巨大變革。這種變革不可避免地導(dǎo)致人們的生活方式和行為方式發(fā)生顛覆式轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)變過程中，數(shù)字媒介和中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效與深度結(jié)合，也極大地拓展了文化的傳播廣度與傳播效果，提升了傳播速度與傳播效率，為中國(guó)文化“走出去”提供了新的可能與新的方式。其中，漢字批評(píng)的宗經(jīng)傳統(tǒng)在數(shù)字媒介時(shí)代發(fā)生了文體形態(tài)方面的文本新變。

“數(shù)字媒介是一種以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)的、將信息化轉(zhuǎn)化成數(shù)字的形式進(jìn)行存儲(chǔ)、傳播和接受的介質(zhì)。”[5]因?yàn)閿?shù)字媒介的龐大數(shù)據(jù)庫平臺(tái)功能，傳播內(nèi)容與傳播介質(zhì)的變化，網(wǎng)絡(luò)的泛娛樂化傾向以及人人都是自媒體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以經(jīng)典為宗的傳統(tǒng)漢字批評(píng)，無論是寫作者還是傳播者，無論是寫作內(nèi)容與表達(dá)方式，還是傳播手段與傳播方式，都從特定層面的小眾化高雅文化漸變?yōu)闊o差別的大眾化泛娛樂化文化。具體來說，這種宗經(jīng)傳統(tǒng)在傳播過程中的文本重塑主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

其一，文本材質(zhì)的數(shù)字化——漢字批評(píng)宗經(jīng)材質(zhì)的傳播媒介從鉛與火變成光與電。甲骨文時(shí)代，作為表達(dá)與傳播媒介的漢字是刻在龜甲、獸骨上的象形文字，這些文字及先秦時(shí)代的竹簡(jiǎn)，無不經(jīng)過刀與劍的洗禮。及至紙張與活字印刷術(shù)的發(fā)明，作為表達(dá)與傳播媒介的漢字則是鉛字油墨在各種紙張上的印刷材質(zhì)。而到了數(shù)字媒介時(shí)代，漢字則又新變?yōu)楣怆娦问降臄?shù)字材質(zhì)。

正因?yàn)槲谋颈磉_(dá)材質(zhì)亦即作為媒介的漢字的使用材質(zhì)的巨大變化，漢字批評(píng)的藝術(shù)形式也隨之變化，同一形式之內(nèi)，各有所表。文學(xué)家們或曰批評(píng)家們或曰寫手們，在不同材質(zhì)的使用階段，文本表達(dá)是完全不同的。殷虛卜辭的甲骨文，商周銘刻的青銅器，周秦籀篆的竹簡(jiǎn)，諸子百家的簡(jiǎn)帛，漢體大賦、唐詩宋詞，元曲，明清小說戲劇，乃至當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)小說，等等，以不同時(shí)期的漢字表述其內(nèi)在深刻言說，用傳神的筆墨華麗的詞藻修飾文章，象外之旨與韻外之意的體貌，以及各美其美、美人之美、美美與共的表達(dá)效果等諸多層面都有形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一。這正如王國(guó)維在《古雅之在美學(xué)上之位置》中所指出的：“藝術(shù)則必就自然中固有之某形式，或所自創(chuàng)造之新形式，而以第二形式表出之。即同一形式也，其表之也各不同?！盵6]

其二，文本法則的靈活性——漢字批評(píng)宗經(jīng)傳統(tǒng)的法則從“制式”與“富言”到自由式表達(dá)。按照劉勰《文心雕龍》對(duì)“宗經(jīng)”傳統(tǒng)的規(guī)范表述，之所以宗經(jīng)，是因?yàn)椤拔ㄎ恼轮茫瑢?shí)經(jīng)典枝條”。漢字批評(píng)以經(jīng)典為宗，在于我們能夠“稟經(jīng)以制式，酌雅以富言”。為了避免無病呻吟，言之無物，言之無文，文學(xué)創(chuàng)作可以從經(jīng)典中搜尋法則，以古人經(jīng)典文體為規(guī)范，掌握其創(chuàng)作理論、修辭方式、寫作規(guī)律、表達(dá)方式、品鑒手法，等等。正因?yàn)槲哪茏诮?jīng)，所以“體有六義”。在劉勰那里，這“六義”“一則情深而不詭”“二則風(fēng)清而不雜”“三則事信而不誕”“四則義貞而不回”“五則體約而不蕪”“六則文麗而不淫”，吳林伯先生認(rèn)為體為作品、風(fēng)格。詭，巧也。風(fēng)，教化。信，真實(shí)。[7]這既從思想內(nèi)容作了深刻歸納，也從語言風(fēng)格作了精辟分析，還從作品功能、作品形式進(jìn)行了公允分析。宗經(jīng)，雖然可以制式、富言，但是對(duì)于漢字批評(píng)的表達(dá)者，卻又是一個(gè)對(duì)個(gè)人素養(yǎng)、能力要求很高的原則。能夠?qū)W習(xí)、體味并遵從經(jīng)典的法式，也并非一朝一夕可以完成或練就。漢語批評(píng)經(jīng)典制式的高難度與語言表達(dá)典雅的高難度也在某種程度上限制了漢字批評(píng)的表達(dá)與傳播。

而在數(shù)字媒介時(shí)代，漢字批評(píng)的文本表達(dá)也因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)溝通的便捷性、漢字輸入的快捷性(人們?cè)趯懽鲿r(shí)甚至不需要記得某一個(gè)筆畫很多的字怎么寫)，不僅使得從事漢字批評(píng)的從業(yè)者大大增加，而且使得文本表達(dá)的自由度與靈活性大大增強(qiáng)。不過，毋庸諱言的是，這個(gè)自由與靈活導(dǎo)致的負(fù)面性也是顯而易見的：一是無錯(cuò)不成文，二是海量的垃圾信息。

其三，文本形式的互動(dòng)性——漢字批評(píng)宗經(jīng)傳統(tǒng)的“文以氣為主”到實(shí)時(shí)互動(dòng)。曹丕《典論·論文》認(rèn)為“文以氣為主”。在傳統(tǒng)中國(guó)詩學(xué)研究中，人們?cè)陂喿x古人經(jīng)典作品的同時(shí)，在貫徹宗經(jīng)的原則、理念與方法的同時(shí)，是有浩然之氣貫穿之中的。人們以“氣”習(xí)圣人之道，通古今之變。人們從作品的氣韻生動(dòng)來了解古今經(jīng)典作品作者的思想與方法，以達(dá)到與作者神交的目的。但是在這個(gè)交流中，因?yàn)樽髡叩牟辉趫?chǎng)，我們只能通過漢字文本表達(dá)的作品來體味同時(shí)代或者不同時(shí)代作者的所經(jīng)所歷、所思所想，但一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，毫無疑問的是，無論我們?cè)趺蠢斫?，意?huì)大于言傳。

數(shù)字媒介時(shí)代，這一切都發(fā)生了改變。在5G技術(shù)的革命性改變之下，傳播學(xué)的邊界得到了極大的拓張，“萬物互聯(lián)”既包括物理性與生理性的連接，也包括心理性的連接。5G時(shí)代的海量傳輸，既有信息與事實(shí)的傳輸，也包含情緒的傳遞。[8]在5G時(shí)代意義上的宗經(jīng)漢字批評(píng)的傳播同樣因?yàn)榧夹g(shù)的革命而發(fā)生天翻地覆的變化。對(duì)于歷史人物可以有深度介入的影像資料，對(duì)當(dāng)代人物，可以萬物互聯(lián)，達(dá)到主體與客體的即時(shí)互動(dòng)，人—人之間的物理、生理與心理的深度溝通與交流。

三、方法重構(gòu)——數(shù)字媒介時(shí)代漢字批評(píng)宗經(jīng)傳播的展望與猜想

數(shù)字媒介時(shí)代尤其是5G新技術(shù)的運(yùn)用，漢字批評(píng)的表達(dá)、呈現(xiàn)與傳播都是一種前所未有的新方式方法。如何讓我們的宗經(jīng)傳統(tǒng)變得更加豐富、簡(jiǎn)單、快捷與多元，是必須面對(duì)并深入思考、研究的一個(gè)重要問題。我們?cè)诠淌亟?jīng)典與傳統(tǒng)的同時(shí)，在尋求漢字文化尤其是元典文化關(guān)鍵詞的根柢的同時(shí)，我們更需要立足當(dāng)下，以新媒介技術(shù)手段重構(gòu)漢字批評(píng)宗經(jīng)傳統(tǒng)，問境而致用，以適合國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的需要。

其一，漢字批評(píng)元典數(shù)字化——漢字批評(píng)宗經(jīng)數(shù)據(jù)庫建設(shè)。由于圣人經(jīng)典均是取法天地之文，效法自然之道，道、圣、經(jīng)三者連綴互文，道乃圣之本，圣乃經(jīng)之本，經(jīng)乃文之本。劉勰認(rèn)為，文章有簡(jiǎn)有繁，有顯有隱。五經(jīng)的文章都是簡(jiǎn)繁顯隱的典范，后世作文都要以此為楷模：

是以子政論文，必征于圣；稚圭勸學(xué)，必宗于經(jīng)?！兑住贩Q辨物正言，斷辭則備?！稌吩妻o尚體要，弗惟好異。故知正言所以立辯，體要所以成辭，辭成無好異之尤，辯立有斷辭之美。雖精義曲隱，無傷其正言；微辭婉晦，不害其體要。體要與微辭偕通，正言共精義并用，圣人之文章，亦可見也。[4]11

文風(fēng)雅正，不害體要；文辭切實(shí)，不傷正言?；蚝?jiǎn)或繁或顯或隱的表達(dá)，都是根據(jù)實(shí)際需要在具體語境的運(yùn)用。既曰經(jīng)典，那么經(jīng)典最基本的一條就是不能出錯(cuò)?？涩F(xiàn)實(shí)情況則是，一方面，因?yàn)闀r(shí)代的久遠(yuǎn)，版本的雜識(shí)，主編和編排編印者的素養(yǎng)及敬業(yè)精神等多方面的原因，導(dǎo)致漢字批評(píng)的經(jīng)典文本的勘誤情況在所難免。另一方面，這些經(jīng)典的數(shù)字化同樣錯(cuò)訛難免。一個(gè)原因是漢字的繁簡(jiǎn)轉(zhuǎn)化，很多編排者運(yùn)用電腦自帶轉(zhuǎn)換功能來進(jìn)行編排，殊不知同音異體字，其義大變。如“匯”的古字有“匯”“彙”，即分指不同意義，用在不同語境。另一個(gè)原因是掃描照排技術(shù)的運(yùn)用。這雖然極大地保證了古文經(jīng)典的原汁原味，但掃描技術(shù)照排往往顯得底版發(fā)黑，而通過技術(shù)白化處理，又極易導(dǎo)致古人疏證的文字缺失。如相關(guān)《禮記》版本的掃描版。

有鑒于此，漢字批評(píng)所宗之經(jīng)，在數(shù)字媒介時(shí)代的首先要?jiǎng)?wù)即是建設(shè)各學(xué)科方向的專業(yè)性的經(jīng)典數(shù)據(jù)庫。這些數(shù)據(jù)庫務(wù)求達(dá)到劉勰所言之“析辭務(wù)精”“必須練擇”。宗經(jīng)之中的練字的漢字批評(píng)，不僅在于創(chuàng)作理論，也在于創(chuàng)作實(shí)踐；不僅在于思維方式，也在于話語方式；不僅在于品評(píng)鑒賞，也在于傳播流變。

其二，漢字批評(píng)宗經(jīng)傳統(tǒng)的方法交叉與融合。任何學(xué)術(shù)研究，無不是在傳承的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。當(dāng)我們帶著新時(shí)代的新思維，利用新媒介的新視野重新審視廣義的漢字批評(píng)的時(shí)候，當(dāng)今時(shí)代更迫切地呼喚具有國(guó)際影響和國(guó)際視野的中國(guó)表達(dá)和中國(guó)方案，更迫切地需要與我們的綜合國(guó)力提升相適應(yīng)的文化軟實(shí)力表達(dá)。如果我們還固守在狹義的中國(guó)詩學(xué)范疇內(nèi)的漢字批評(píng)宗經(jīng)傳統(tǒng)，我們必將失去占領(lǐng)學(xué)術(shù)制高點(diǎn)的機(jī)遇與路徑。

從漢字批評(píng)的傳統(tǒng)來看，經(jīng)史子集各部經(jīng)典汗牛充棟。歷史上的漢字批評(píng)學(xué)術(shù)大家總體上是一通百通融會(huì)貫通的。但是西方分科治學(xué)的學(xué)科分類和專屬于各學(xué)科的專業(yè)學(xué)術(shù)研究方法，使我們的學(xué)術(shù)研究越來越專業(yè)，越來越細(xì)分。但我們面臨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和相關(guān)社會(huì)問題卻是復(fù)雜多變而且是系統(tǒng)集成的。因而，通過對(duì)中國(guó)詩學(xué)的漢字批評(píng)理論與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以及當(dāng)下數(shù)字媒介技術(shù)進(jìn)步關(guān)系進(jìn)行系列探究，找尋多學(xué)科交叉路徑，比如文學(xué)與傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科方法的深度交叉與融合，逐步形成適合時(shí)代發(fā)展和社會(huì)需要的新的宗經(jīng)新路徑。

其三，數(shù)字媒介時(shí)代漢字批評(píng)的數(shù)字互文成為一種全新的時(shí)態(tài)與業(yè)態(tài)。根據(jù)20世紀(jì)60年代朱莉婭·克里斯蒂娃提出的“互文性”概念，其基本含義則指“任何文本都是由一些引文拼合而成的，任何文本都是對(duì)另外一個(gè)文本的吸收和轉(zhuǎn)換”[9]，在網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)時(shí)代，漢字文本間各種數(shù)據(jù)是相互指涉、相互影響的，人們似乎不太在乎數(shù)據(jù)和文字的意義，而更在乎其背后的關(guān)系。在以信息技術(shù)、大數(shù)據(jù)、5G、人工智能等為基礎(chǔ)的數(shù)字媒介時(shí)代，互文性理論具有無比強(qiáng)大的經(jīng)典詮釋功能。這種詮釋完全超越傳統(tǒng)“宗經(jīng)”意義上的“我注六經(jīng)”和“六經(jīng)注我”的詮釋路徑，而代之以符合時(shí)代潮流的以區(qū)塊鏈、算法推薦、機(jī)器寫作、超文本鏈接等以數(shù)字技術(shù)為表征的、以漢字為材料和媒介的、以新理念新視野為觀念的全新的漢字批評(píng)。傳統(tǒng)漢字批評(píng)宗經(jīng)傳統(tǒng)的尋根、問道、造境、致用等均被賦予了新的內(nèi)容。

首先，是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，漢字批評(píng)是一個(gè)縱橫交錯(cuò)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，文本的生產(chǎn)與消費(fèi)、閱讀與理解、意義的生產(chǎn)與認(rèn)知等都發(fā)生翻天覆地的變化。在這些變化中，離不開人工心智、人工智能和機(jī)器寫作。人機(jī)交互改變了我們的宗經(jīng)環(huán)境和路徑，也導(dǎo)致物質(zhì)和精神的邊界進(jìn)一步變得模糊而復(fù)雜。這時(shí)候的文本信息、經(jīng)典不再是一個(gè)意義明確、詮釋穩(wěn)定的意義空間。我們?cè)跐h字批評(píng)進(jìn)行宗經(jīng)傳播的同時(shí)，同樣可以像古人那樣學(xué)習(xí)、模仿、借鑒、引用乃至戲仿，但是現(xiàn)時(shí)代的“宗經(jīng)”卻包含有復(fù)制粘貼、轉(zhuǎn)發(fā)、超鏈接、搜素引擎等更加便捷的選擇、交流、互動(dòng)與關(guān)系。

其次，是交流主體身份進(jìn)一步消解和漢字批評(píng)傳播主體威權(quán)逐步弱化。傳統(tǒng)的漢字批評(píng)宗經(jīng)，需要對(duì)經(jīng)典作家的身份做較透徹了解，所謂知人論世。經(jīng)典作家相對(duì)于閱讀者，他們是高高在上的威權(quán)。經(jīng)典作品的嚴(yán)謹(jǐn)性、邏輯性、規(guī)范性、權(quán)威性等毋庸置疑。人們?cè)陂喿x經(jīng)典的同時(shí)，書寫/言說是一個(gè)顯而易見的二元對(duì)立局面。但是在數(shù)字媒介時(shí)代，高仿真的數(shù)字媒介(很多時(shí)候包括音視頻互動(dòng))既有身臨其境的現(xiàn)場(chǎng)感，也有經(jīng)典典雅的電子痕跡書寫。電子數(shù)碼的生產(chǎn)、組合、儲(chǔ)存與轉(zhuǎn)發(fā)都在瞬間完成，以像素顯示和非線性書寫的批評(píng)文本無法確定現(xiàn)實(shí)書寫者和閱讀者的在場(chǎng)或缺場(chǎng)，時(shí)間與空間的不確定性也進(jìn)一步消解了作者的主體地位。對(duì)經(jīng)典文本的解讀，不再僅僅是在知人論世基礎(chǔ)上的對(duì)文本的解讀與詮釋，而更多的是依靠影像、背景、記憶和關(guān)系，是在網(wǎng)絡(luò)流中的對(duì)話與交流的主體間性。所以蘭多說：“當(dāng)讀者在一個(gè)文本或文本網(wǎng)絡(luò)中移動(dòng)時(shí)，他們不斷地轉(zhuǎn)移其試探和體驗(yàn)的中心，從而轉(zhuǎn)移他們的重點(diǎn)或組織原則。換句話說，電子文本提供了一個(gè)無限可重新定位的系統(tǒng)，它的臨時(shí)焦點(diǎn)取決于讀者，讀者在另一個(gè)意義上成為真正的活躍讀者。”[10]在這種弱化的過程中，數(shù)字媒介導(dǎo)致批評(píng)主體、客體等身份變得多重、復(fù)雜、不穩(wěn)定、多變、互換甚至是去中心化的。

最后，是工具化的自身和多維互動(dòng)的互文連接。數(shù)字媒介的工具性，讓人們的生活被技術(shù)改造，人們的閱讀選擇又反過來影響技術(shù)的發(fā)展與選擇。一方面，當(dāng)傳統(tǒng)的漢字批評(píng)面臨數(shù)字媒介的同時(shí)，我們認(rèn)識(shí)經(jīng)典、學(xué)習(xí)經(jīng)典、表達(dá)經(jīng)典乃至傳播經(jīng)典的時(shí)候，不得不依靠數(shù)字技術(shù)。另一方面，漢字批評(píng)的宗經(jīng)傳統(tǒng)需要我們大量閱讀經(jīng)典，在經(jīng)典的學(xué)習(xí)中理解、領(lǐng)悟、推理、記憶并產(chǎn)生情感共鳴。數(shù)字化的智能技術(shù)，讓我們很多的學(xué)習(xí)、寫作與閱讀被機(jī)器取代，智能工具雖然大大提高了工作效率，但同時(shí)也使我們自身工具化，成為技術(shù)的附庸，變成工具的奴隸。在數(shù)字化交流的語境下，無論是“人—人”還是“人—機(jī)”的交流與互動(dòng)，都可以充分利用機(jī)器與網(wǎng)絡(luò)，重構(gòu)漢字批評(píng)的宗經(jīng)傳統(tǒng)，在多維互動(dòng)乃至互文的過程中，彼此之間在言辭、表情與肢體語言中充分交流、理解與互動(dòng)、互信。

總之，千百年來，漢字批評(píng)“原道”“征圣”“宗經(jīng)”一以貫之，互相配套?！白诮?jīng)”傳統(tǒng)需要我們注重內(nèi)容事信，情深義重；風(fēng)格清麗，文辭藻飾；返璞歸真，正本清源。但是在數(shù)字媒介時(shí)代的革命性變化面前，漢字批評(píng)宗經(jīng)傳統(tǒng)的寫作與傳播同樣發(fā)生了顛覆性變化?！凹夹g(shù)的更新?lián)Q代在不斷改變輿論的環(huán)境和形態(tài)，同時(shí)也加大了輿論研究的難度……輿論的形式當(dāng)前也超越了傳統(tǒng)的主要以文字為載體的存在方式，近年來網(wǎng)絡(luò)‘表情包’的出現(xiàn)和風(fēng)靡使得越來越多網(wǎng)民通過這種非文字的表達(dá)方式進(jìn)行意見表達(dá)?！盵11]我們必須適應(yīng)數(shù)字媒介的變革，讓漢字批評(píng)在元典重歸、文本重塑和方法重構(gòu)方面作出符合時(shí)代需要和技術(shù)選擇的新的系列變化，這將使我們的漢字批評(píng)不僅能療救網(wǎng)絡(luò)寫作的時(shí)代之弊，而且能進(jìn)一步重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的傳承與闡揚(yáng)。