同 敏

(陜西師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，陜西 西安 710062)

一、引言

學(xué)界一般將西夏建立前的黨項(xiàng)歷史稱為早期黨項(xiàng)史，關(guān)于這一時(shí)期的研究主要集中于黨項(xiàng)族源和黨項(xiàng)內(nèi)遷兩個(gè)主題，政治、社會(huì)等方面關(guān)注較少。①究其原因，有關(guān)黨項(xiàng)早期歷史的資料極為匱乏，早期黨項(xiàng)人沒有創(chuàng)制文字，無(wú)法記錄自身的歷史，而漢文史料又極其零散，且缺漏甚多，無(wú)法系統(tǒng)梳理。近年來(lái)，陜西、內(nèi)蒙古等地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一批唐五代宋初夏州拓跋部墓志銘[1]27-84，內(nèi)容十分豐富，為我們認(rèn)識(shí)其政治和社會(huì)提供了新的線索。筆者不揣鄙陋，以墓志資料為中心，鉤沉傳世文獻(xiàn)，略作探討，不足之處，祈請(qǐng)方家指正。

二、定難軍的內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)

新出拓跋部墓志志主生前多為定難軍高級(jí)官僚，志文中記載了大量人物和職官，不見于兩唐書、新舊五代史等正史，為我們了解夏州上層統(tǒng)治者提供了直接的資料。據(jù)傳世文獻(xiàn)，從唐末至宋初，定難軍節(jié)度使的更替是清晰的，節(jié)帥依次為：拓跋(李)思恭(881-892)、李思諫(892-896，907-908)、李成慶(896-907)、李彝昌(908-909)、李仁福(909-933)、李彝超(933-935)、李彝殷(興)(935-967)、李光睿(967-978)、李繼筠(978-979)、李繼捧(979-982，988-994)。上述人物，除李成慶身份尚有爭(zhēng)議外，其余均為黨項(xiàng)族，節(jié)度使權(quán)力之繼承，或父死子繼，或兄終弟及。節(jié)度使之下權(quán)力結(jié)構(gòu)如何，文獻(xiàn)不詳，墓志可補(bǔ)其缺。唐末至宋初執(zhí)掌夏州的黨項(xiàng)拓跋部主要有兩支：李重建一系和李重遂一系[2]92-109。夏州成為藩鎮(zhèn)肇始于李重建之子李思恭，因而處于支配地位的是思恭兄弟及其后裔，始終掌握著定難軍的最高權(quán)力。墓志所見，節(jié)度使以下，李氏子孫擔(dān)任大量官職，如《李仁寶墓志銘》載李思沿任定難軍左都押衙、李仁寶任綏州刺史；《李彝謹(jǐn)墓志銘》和《李光睿墓志銘》記載的李氏軍將更多。據(jù)前者可知，李彝謹(jǐn)亦曾擔(dān)任綏州刺史，李彝溫為隨使都押衙、李光琇充綏州衙內(nèi)指揮使、李光璉任綏州左都押衙、李光義任職節(jié)度押衙充馬軍第二都軍使、李光璘居押衙充元從都軍使。后者可知，李光普官居行軍司馬，李光新充任蕃漢都軍指揮使，李光文任職衙前都知兵馬使，李光憲襲位綏州刺史，李光美充任衙內(nèi)都虞侯，李光遂任職蕃部越名都指揮使，李光信官職馬軍都指揮使。上述人物加上史籍所載的夏州行軍司馬李思瑤[3]5209、綏州刺史李仁裕[4]9392、擔(dān)任過(guò)綏州刺史和宥州刺史的李仁立[5]1082、綏州刺史李彝慜(敏)[5]1749、銀州刺史李光儼(遠(yuǎn))[6]13985、綏州刺史匕羅[7]266、綏州團(tuán)練使李繼沖[7]718，構(gòu)成了唐末至宋初黨項(xiàng)李氏統(tǒng)治集團(tuán)的核心。從所任職官看，黨項(xiàng)李氏基本供職于軍隊(duì)，這顯然是與黨項(xiàng)族剽悍勇武的民族特性息息相關(guān)。黨項(xiàng)人尚武之風(fēng)盛行，墓志中也多有贊頌，如《瀆氏墓志銘》稱贊李彝謹(jǐn)“早負(fù)氣能，益彰勇武，飛鏃無(wú)慚于百中，臨敵克就于捷”[1]33。綏、宥等州為定難軍所領(lǐng)屬州，地位重要，亦“分符于屬郡”[1]46，委任李氏宗親。

夏州地處西北塞垣，多民族雜居，其“來(lái)英彥於九州，納賢才於四野”[1]73，招攬的漢族等族人才也不在少數(shù)，如，《白敬立墓志銘》所載有白氏家族，《何德璘墓志銘》涉及的何氏家族，《劉敬瑭墓志銘》論及劉氏家族，等等。

《新唐書·百官志》載節(jié)度使之下設(shè)有“副大使知節(jié)度事、行軍司馬、副使、判官、支使、掌書記、推官、巡官、衙推各一人，同節(jié)度副使十人，館驛巡官四人，府院法直官、要籍、逐要親事各一人，隨軍四人”[8]1309。墓志可見，這些文職僚佐大多由漢族等族知識(shí)分子擔(dān)任，他們熟諳制度典故，在定難軍的政務(wù)運(yùn)作中發(fā)揮著極其重要作用。除此之外，也有不少漢人、粟特人等擔(dān)任軍職，其中不乏身居高位者，如劉敬瑭、康成等，體現(xiàn)出定難軍任用人才不拘族屬的一面，也可以看出黨項(xiàng)族割據(jù)夏州之初漢人等發(fā)揮的重要作用。從志文反映的仕宦經(jīng)歷看，定難軍官僚體系運(yùn)行已相當(dāng)成熟，官員升遷與內(nèi)地?zé)o異，例如觀察支使何德璘，最初官衙前虞侯，其后歷任夏州衙推、節(jié)度押衙兼銀州長(zhǎng)史直至觀察支使[1]39。

以藩鎮(zhèn)內(nèi)部的三大階層——節(jié)度使、軍將、兵士[9]123-128而論，定難軍節(jié)度使和大部分軍政要職均由黨項(xiàng)李氏把持，確立了其無(wú)可置疑的主體地位，漢族知識(shí)分子等多是文職幕僚，起輔佐作用。定難軍統(tǒng)治集團(tuán)以黨項(xiàng)李氏為主導(dǎo)，同時(shí)打破了地域和種族的界限，融入了許多其他民族的人才資源，成為其發(fā)展壯大的重要因素[10]40。蕃人為主，漢人等為輔，前者的政治地位、控制的社會(huì)資源均遠(yuǎn)超后者，大大降低了定難軍易姓更迭的可能性。如，后梁開平四年，夏州都指揮使高宗益作亂，殺時(shí)任節(jié)度使李彝昌，夏州將吏共誅宗益，推舉彝昌叔父仁福為帥[4]8721。藩鎮(zhèn)兵變?yōu)榉?zhèn)割據(jù)時(shí)代的常見戲碼，拓跋思恭即以鎮(zhèn)壓夏州兵變起家②，兵變之后，藩鎮(zhèn)變易主帥十分普遍。開平四年的夏州兵變，沒有危及李氏的統(tǒng)治，原因主要在于其家族勢(shì)力仍然牢牢控制夏州。

從拓跋思恭時(shí)期起，定難軍即任用漢人等為官，從所出僚佐墓志可知，其后數(shù)量漸增，而且呈現(xiàn)出家族世襲化的特點(diǎn)，如《何德璘墓志銘》和《何公墓志銘》所反映的何氏家族。漢族、粟特等族官僚對(duì)定難軍的發(fā)展、穩(wěn)定起了重要作用，不僅協(xié)助抵御外患，而且參與平定內(nèi)亂。安塞軍防御使白敬立長(zhǎng)期追隨思恭，關(guān)系極為密切，“邊朔戰(zhàn)伐，軍機(jī)沉密，多與公坐謀……應(yīng)對(duì)顧問，亦不離其前；傳承號(hào)令，亦皆承其命”[1]27。后唐長(zhǎng)興四年，夏州被圍，節(jié)度副使劉敬瑭和管內(nèi)都軍指揮使康成均參與了抵御唐軍的軍事行動(dòng)，后者還在后晉天福八年協(xié)助節(jié)度使李彝興平定族弟綏州刺史李彝敏的叛亂[1]61。

需要指出的是，隋唐時(shí)期是黨項(xiàng)社會(huì)發(fā)生巨變的時(shí)代，“是從氏族制過(guò)渡到低度發(fā)展的文明階段”，社會(huì)和政治的整合“仍然是由血緣親屬的氏族部落組織來(lái)實(shí)現(xiàn)的”。[11]200黨項(xiàng)族盡管借鑒中原官制，任用漢人等，但是在游牧民族血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的原始民主仍然保留，嚴(yán)格的等級(jí)制度還沒有確立。例如，從唐末訖于宋初的百余年中，定難軍節(jié)度使的繼承一直沒有形成定制，父死子繼，間或兄終弟及。制度的闕如，使得節(jié)度使的權(quán)力時(shí)常受到宗族親屬的嚴(yán)重威脅，尤其是當(dāng)節(jié)度使以沖幼之齡繼承權(quán)位，最為典型者莫過(guò)于李繼捧。太平興國(guó)五年，李繼捧繼其兄繼筠之后出任定難軍節(jié)度使，諸父昆弟怨憤，繼捧無(wú)法懾服眾人，舉族入朝，獻(xiàn)所領(lǐng)四州之地。繼捧與太宗有一段對(duì)話頗值得注意，“太宗嘗宴群臣苑中，謂繼捧曰：‘汝在夏州用何道以制諸部？’對(duì)曰：‘羌人鷙悍，但羈糜而已，非能制也?！盵6]13984繼捧繼任定難軍節(jié)度使時(shí)年僅十八歲，無(wú)尺寸功勛，自然難以令親族信服，“羈糜而已，非能制也”一語(yǔ)道出了繼捧未能駕馭蕃部，進(jìn)而掌控夏州局勢(shì)的無(wú)奈。

三、定難軍與中原王朝的關(guān)系

從出土墓志中記錄的年號(hào)(唐、后晉、后漢、后周、宋)來(lái)看，定難軍一直奉中原王朝為正朔，這有助于我們重新審視定難軍與中原政權(quán)的關(guān)系。以往學(xué)者多關(guān)注定難軍與中原王朝分離、對(duì)抗的獨(dú)立傾向。例如，后唐長(zhǎng)興四年，定難軍節(jié)度使李仁福病亡，其子彝超拒朝命而自任留后，司馬光論曰：“自是夏州輕朝廷，每有叛臣，必陰與之連，以邀賂遺”[4]9085，清代學(xué)者吳廣成詰之：“當(dāng)邠、寧犯順，岐、汴劫遷，方鎮(zhèn)爭(zhēng)衡，中原板蕩，獨(dú)不聞夏州一騎渡河……視椒蘭之弒而不知援，見汴梁之篡而不之討”[12]14。因而，中原王朝的封官授爵均被視為籠絡(luò)定難軍的手段。筆者無(wú)意否定唐季、五代定難軍守境自保的事實(shí)以及朝廷的綏撫政策，以往的研究多有論證。然而，不為人關(guān)注的是，定難軍在疏離中原政權(quán)的同時(shí)，又對(duì)其表現(xiàn)出相當(dāng)明顯的依附性，這一事實(shí)囿于資料、立場(chǎng)，似乎未能引起我們的足夠重視，有必要加以檢討。

拓跋思恭憑借鎮(zhèn)壓黃巢起義之“虛名”，獲得唐廷封賜，升格為藩鎮(zhèn)。繼任者，多先自立為留后，必待中央政府的冊(cè)封，方成為正式的藩鎮(zhèn)節(jié)帥③，這也是藩鎮(zhèn)割據(jù)時(shí)代的慣例[13]。藩鎮(zhèn)擁護(hù)朝廷以獲得正式冊(cè)封，如此建立起合法統(tǒng)治的根柢，以河朔藩鎮(zhèn)為例，李德裕即指出：“河朔兵力雖強(qiáng)，不能自立，須藉朝廷官爵威命以安軍情”[4]8010。河朔藩鎮(zhèn)驕橫跋扈尚且如此，更何況實(shí)力難以比肩河朔強(qiáng)藩的定難軍。前揭定難軍權(quán)力傳承存在局限，其內(nèi)部并不穩(wěn)定，定難軍統(tǒng)治者更需要憑藉朝廷的支持，以符合國(guó)家典制的程式化任命在定難軍內(nèi)部構(gòu)建自身執(zhí)政的合法性。李繼捧嗣位的紛爭(zhēng)并非個(gè)案，后晉天福八年夏州牙內(nèi)指揮使拓跋崇斌與綏州刺史李彝敏密謀叛亂，事發(fā)之后，彝敏逃奔延州，時(shí)任定難軍節(jié)度使李彝殷上奏，朝廷詔曰：“李彝敏潛結(jié)兇黨，顯恣謀逆，骨肉之間尚興屠害，照臨之內(nèi)，難以含容，送夏州處斬”[5]1082。在朝廷的聲援之下，李彝殷得以迅速平定內(nèi)亂。朝廷的冊(cè)封對(duì)節(jié)度使統(tǒng)治地方而言，亦有同樣的政治功能。隋唐以降，中原王朝的冊(cè)封在邊疆少數(shù)民族之中的政治影響力不言而喻。后唐長(zhǎng)興四年，已經(jīng)與中原阻絕的涼州留后孫超派遣拓跋承謙等入朝求旌節(jié)，后唐明宗授超涼州刺史，充河西節(jié)度使。直至宋朝，河湟蕃部尚且以甥舅之禮事從宋朝，時(shí)常遣使求取官爵。夏、銀、綏、宥、靜地區(qū)民族成分復(fù)雜，不滿黨項(xiàng)族統(tǒng)治者有之，例如后漢隱帝乾祐元年羌族攻殺綏州刺史李仁裕[4]9391-9392。中原王朝的冊(cè)封無(wú)疑對(duì)邊地少數(shù)民族具有震懾作用，定難軍節(jié)度使可以借助朝廷的權(quán)威加強(qiáng)地方統(tǒng)治。

正是基于對(duì)統(tǒng)治合法性的重視，李氏墓志文中多有渲染拓跋思恭平叛事跡和朝廷的恩遇、榮寵?！独钊蕦毮怪俱憽酚浰脊ф?zhèn)壓黃巢起義：“以唐中和之歲，國(guó)家多難，圣主省方，又聞骨肉之間，迥稟英雄之氣，長(zhǎng)驅(qū)驍銳，卻復(fù)翠華。厥立奇功，果邀異寵，遽分第土，遂賜姓焉”。黃巢起義爆發(fā)后，拓跋思恭應(yīng)詔起兵，唐朝任其為夏州節(jié)度使，賜號(hào)定難軍，但是其“在助唐鎮(zhèn)壓黃巢起義的過(guò)程中，實(shí)際上并未出多大的力”[14]98。志文之所以宣揚(yáng)、夸大思恭的戰(zhàn)功，實(shí)因李氏參與鎮(zhèn)壓黃巢起義而獲得唐朝封賜，遽為一方藩鎮(zhèn)，強(qiáng)調(diào)思恭在平叛過(guò)程中的功績(jī)，恰可以為李氏統(tǒng)治增添合法色彩。

出于相同的訴求，定難軍統(tǒng)治者在朝廷默許其獨(dú)立地位時(shí)，極力將自身納入中原王朝的秩序之中，避免與之發(fā)生正面沖突與直接對(duì)抗。上文所述，定難軍節(jié)度使繼位，先自立為節(jié)度留后，繼而向朝廷派遣使者，邀求旌節(jié)，以求名正言順。墓志的書寫，刻意淡化了節(jié)度留后主動(dòng)求取冊(cè)命的事實(shí)，將之完全歸結(jié)于朝廷的優(yōu)寵。李彝殷死，其子李光睿繼承節(jié)度使，《李光睿墓志銘》記其事，“高祖知公素懷貞節(jié)，夙抱純誠(chéng)，智善安邊，謀能卻敵。況夏臺(tái)高地，秦土余封，非公果毅英明，莫能制也，特授公定難軍節(jié)度，夏、銀、綏、宥、靜等州觀察處置押蕃落使……”[1]73，似乎是由于光睿“志行高潔”、“出類拔萃”以及朝廷“知人善任”。實(shí)際情況并非如此，李光睿“先自權(quán)知州事”[6]13983，朝廷隨后才按照禮制予以冊(cè)封的。定難軍屬僚的加官晉爵，也被書寫為朝廷的恩典。李光睿治理夏州，“以勤官之道，恤物為先，慧愛所臨，澆風(fēng)盡格，仁愛所及，異政克新”，于是“朝庭飛驲騎以推恩，降天書而褒美，就加推忠保義翊戴功臣，定難軍節(jié)度……”，以此凸顯光睿的“忠臣”形象及君臣關(guān)系之和睦。劉敬瑭修城有功，“旋即奏聞天闕，恩命加公金紫階銜，秩亦遷于水土”，其后“大晉明皇帝嗣圣，普示新恩，府主太師例以奏聞，又頒恩寵”[1]42。夏州自唐末割據(jù)以來(lái)，“雖附屬于北方各政權(quán)，但實(shí)際上有很大的自主權(quán)。北方各政權(quán)的命令，實(shí)難在他們當(dāng)中發(fā)生效力?！盵15]111在朝廷的政令難以深入地方的情況下，志文屢次強(qiáng)調(diào)朝廷的優(yōu)渥，正是定難軍統(tǒng)治者“藉朝廷官爵威命以安軍情”的真實(shí)寫照。

四、定難軍對(duì)夏州地區(qū)的經(jīng)營(yíng)

黨項(xiàng)李氏割據(jù)夏州以后，采取了一系列統(tǒng)治政策?！栋拙戳⒛怪俱憽份d其“治疲俗為阜俗，化憸人為正人，辟荒田數(shù)千頃為公田，以奉使府；樹壞舍數(shù)十處為郵舍，以待賓朋。創(chuàng)筑城壘，縈山架川，固金臨洫”。《劉敬瑭墓志銘》載：“重修城壘，固護(hù)軍州。板筑左廂，數(shù)旬功就”?！独钜椭?jǐn)墓志銘》載：“□□勸課耕桑，修崇廨署……雖土木暫興，致金湯永固，作山河之襟帶，為疆境之□□”[1]55。概括言之，定難軍統(tǒng)治者開墾荒地、勸課農(nóng)桑，發(fā)展生產(chǎn)，帶來(lái)的積極影響是，其人口呈現(xiàn)穩(wěn)定增長(zhǎng)，以致浮夸“戎夷帳族，交雜踰百萬(wàn)家，戶口雄豪”[1]73。黨項(xiàng)統(tǒng)治夏州地區(qū)百余年，贏得不少民望。宋太宗太平興國(guó)七年，李繼遷不滿其兄李繼捧納地入朝，出奔地斤澤，舉兵叛宋，“繼遷出其祖思忠像，以示戎人，戎人拜泣，從者日眾?！盵12]38黨項(xiàng)豪族的支持，是李繼遷與宋朝周旋的重要資本之一。從志文可以看出，定難軍統(tǒng)治時(shí)期曾經(jīng)多次大興土木，修筑城壘。唐末五代戰(zhàn)亂頻仍，許多藩鎮(zhèn)筑城以求自保，而這一舉措對(duì)定難軍而言尤其具有重要意義。定難軍占據(jù)夏、銀、綏、宥、靜五州之地，其中夏州為赫連勃勃故城，素以高大堅(jiān)固著稱，其余四州難以比之，例如銀州在唐德宗時(shí)期尚無(wú)城墻，貞元三年十二月，吐蕃入寇銀州，“州素?zé)o城，吏民皆潰”[4]7475。唐后期至宋初，夏、銀等五州陸續(xù)修筑城墻，對(duì)定難軍的防御起到極為重要的作用，后梁開平三年和后唐長(zhǎng)興四年，定難軍均據(jù)守待援，粉碎了劉知俊和安重進(jìn)針對(duì)夏州的軍事行動(dòng)。

黨項(xiàng)李氏墓志銘大量有關(guān)“君臣”、“忠義”的語(yǔ)詞表述，則無(wú)疑受到儒家文化的熏染?！独钊蕦毮怪俱憽焚澠洹靶⒕凑l(shuí)同，忠貞少比”；《李彝謹(jǐn)墓志銘》贊其“名彰忠孝，譽(yù)著賢良”，其子“溫恭約己，忠孝留芳”；《李光睿墓志銘》頌其“達(dá)興亡之理，闡教化之源，以溫、良、恭、儉、讓之風(fēng)，自謹(jǐn)于己，以仁、義、禮、智、信之道，不欺于心……上遵皇化，下?lián)崆瘛?；《李繼筠墓志銘》頌其“威揚(yáng)屏右，望重朝端，上事明君，下安赤子”[1]80。以上墓志均為漢族等幕僚撰寫，充滿儒家“忠孝節(jié)義”的倫理思想，符合情理。墓志銘文是個(gè)人一生功業(yè)臧否的表現(xiàn)，將“忠孝”之類的文字鐫刻于志文之中，體現(xiàn)了黨項(xiàng)族上層對(duì)于中原儒家文化的認(rèn)同和接納。另一方面，學(xué)者研究唐末魏博社會(huì)指出：“沒有對(duì)忠于朝廷意識(shí)的宣揚(yáng)，節(jié)度使與軍士之間也很難基于‘忠’的紐帶建立起穩(wěn)定的關(guān)系……對(duì)朝廷的‘忠’與對(duì)節(jié)度使的‘忠’在思想上具有同構(gòu)性，即使節(jié)度使僅基于個(gè)人政治利益考慮，亦不會(huì)輕易放棄關(guān)于忠義的政治宣傳?！盵16]41顯然，不惟魏博鎮(zhèn)如此，在定難軍上層，也是兩者并重的，宣揚(yáng)節(jié)度使忠孝的同時(shí)，也在褒揚(yáng)軍將的忠義，《白敬立墓志銘》稱白敬立與李思恭的關(guān)系“王乃推腹心，委之如父子，公亦盡忠瘁，報(bào)之如君臣”。

從史料來(lái)看，黨項(xiàng)統(tǒng)治者自身對(duì)漢文化已經(jīng)熟稔于心。太平興國(guó)七年，李繼遷言其叛宋的理由：“吾祖宗服食茲土逾三百年，父兄子弟列居州郡，雄視一方。今詔宗族盡入京師，死生束縛之，李氏將不血食矣！”[12]38“血食”觀念是儒家思想來(lái)源之一的宗祧繼承制度的理論基礎(chǔ)。古人相信，肉體已經(jīng)消亡的鬼魂同人一樣，仍然有飲食的欲望，需要子孫殺牲取血，祭祀供養(yǎng)。儒家宣揚(yáng)“血食”，將其作為維護(hù)家族制度的一種手段。“在血食觀念的基礎(chǔ)上，衍生出了宗祧繼承制度。宗祧繼承即是以祭祀祖先為目的的男系宗統(tǒng)的繼承?！盵17]69因此，“血食”成為中國(guó)古代社會(huì)重要的倫理觀念之一。李繼遷利用“血食”觀念為其叛宋行為自辯，無(wú)疑具有感染力、號(hào)召力，容易獲得黨項(xiàng)部族的同情和支持。當(dāng)然，忠孝倫理的表達(dá)只是黨項(xiàng)族漢化的一個(gè)面向，結(jié)合學(xué)者已經(jīng)關(guān)注的婚姻關(guān)系[10]40-41和上文述及的定難軍官僚體系等，庶幾可以勾勒出夏州黨項(xiàng)漢化的整體面貌，取得更為全面的認(rèn)識(shí)。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)出土墓志以及文獻(xiàn)資料，我們對(duì)定難軍從唐末至宋初的政治和社會(huì)諸問題進(jìn)行了探察?？偠灾?，第一，定難軍確定的“蕃主漢輔”的權(quán)力結(jié)構(gòu)無(wú)疑是其克服內(nèi)憂外患，不斷發(fā)展的體制保證，吸收的大量漢族等各族人才，在文、武兩方面均有建樹。第二，定難軍與中原王朝的關(guān)系，并非單一向的，而是雙向互動(dòng)的關(guān)系。中原朝廷安撫定難軍，旨在確保西北邊陲的安全，而定難軍則“忠奉”朝廷，構(gòu)建自身統(tǒng)治的合法性，并獲取其他利益。雙方博弈的基點(diǎn)即在于是否承認(rèn)定難軍的獨(dú)立地位，一旦中原王朝試圖取消定難軍的獨(dú)立性，其必然招致黨項(xiàng)族的極力抵制，雙方的矛盾沖突基本聚焦于此。第三，長(zhǎng)期的民族接觸，黨項(xiàng)族漢化跡象明顯，不僅采用中原職官系統(tǒng)，而且深受儒家思想的浸染，體現(xiàn)出唐末至宋初黨項(xiàng)社會(huì)的深層次變化。

[注 釋]

①參見杜建錄主編：《二十世紀(jì)西夏學(xué)》，銀川：寧夏人民出版社，2004年，第8-24頁(yè)；周偉洲：《早期黨項(xiàng)史》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年，第30-89頁(yè)。

②《白敬立墓志銘》記思恭兵變事“時(shí)有征防卒結(jié)變于外，突騎得入屠滅權(quán)位，其首亂者逼節(jié)使，請(qǐng)署為馬步軍都虞侯。半年之□，凌慢愈甚。時(shí)朔方王集部下，伺隙盡擒誅之”，見《中國(guó)藏西夏文獻(xiàn)》第18卷，第27頁(yè)。

③李繼筠自立為節(jié)度留后，未及宋朝冊(cè)封便病逝，墓志書其終官“北宋定難軍節(jié)度留后”(參見《李繼筠墓志銘》)，未曾僭越而徑稱“節(jié)度使”。