張金鵬

黨的十九屆四中全會(huì)作出了《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》(以下簡稱《決定》),“堅(jiān)持和完善繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的制度”是其中的重要組成部分。《決定》指出,“發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、廣泛凝聚人民精神力量,是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的深厚支撐”,并從五個(gè)方面提出了具體的目標(biāo)和要求。文化的核心是意識形態(tài),因此堅(jiān)持和完善社會(huì)主義文化制度,從本質(zhì)上講就是堅(jiān)持和完善社會(huì)主義的意識形態(tài)管理制度。有效的意識形態(tài)管理可以充分發(fā)揮意識形態(tài)的論證功能、教化功能和價(jià)值引領(lǐng)功能,從而牢牢掌握社會(huì)主義主流意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán),鞏固全體人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ),激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力,更好地構(gòu)筑中國精神、弘揚(yáng)中國價(jià)值、凝聚中國力量。

一、 完善意識形態(tài)管理制度,發(fā)揮意識形態(tài)的社會(huì)論證功能

有效的意識形態(tài)管理可以發(fā)揮意識形態(tài)的社會(huì)論證功能。不同的意識形態(tài)既是一定社會(huì)存在和社會(huì)生活的反映,也是對一定社會(huì)存在的論證。

意識形態(tài)的社會(huì)論證功能主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面,即所謂的正面論證與反面論證。正面論證功能是指意識形態(tài)對一定社會(huì)存在的證實(shí)與辯護(hù)功能,即論證該社會(huì)存在的合理性、合法性與合規(guī)律性。馬克思主義認(rèn)為,在社會(huì)存在領(lǐng)域居統(tǒng)治地位的階級的意識形態(tài)處于思想意識的統(tǒng)治地位,構(gòu)成一定社會(huì)的主流意識形態(tài),在意識形態(tài)領(lǐng)域中居于主導(dǎo)地位,起支配作用。因此,意識形態(tài)的論證功能首先表現(xiàn)為統(tǒng)治階級對自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)即主導(dǎo)性生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的論證辯護(hù)功能。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以認(rèn)為資本主義之前是有歷史的,而資本主義是沒有歷史的,就是為了論證資本主義是最符合自然和人性的社會(huì),從而為資本主義進(jìn)行合理性與合規(guī)律性論證。而弗朗西斯·福山的《歷史的終結(jié)》之所以被德里達(dá)稱為“資本主義的福音書”,原因也在于其認(rèn)為資本主義是人類的不二選擇。由此可見,資產(chǎn)階級的意識形態(tài)必然為資本主義制度辯護(hù),論證其正當(dāng)性。同理,社會(huì)主義意識形態(tài)的重要功能之一,就是論證社會(huì)主義的合理性與合規(guī)律性。新時(shí)代,其功能就是證明中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)合理性及中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中國夢的現(xiàn)實(shí)可行性。

所謂意識形態(tài)的反面論證功能是指意識形態(tài)對一定的社會(huì)存在的證偽與反駁功能,即論證該社會(huì)存在的不合理性、非法性與反規(guī)律性。馬克思主義作為無產(chǎn)階級意識形態(tài)的理論基礎(chǔ),從一開始就是對資本主義及其意識形態(tài)的反駁。

一方面，這一反駁是對資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其制度的“證偽”。馬克思主義認(rèn)為,資本主義是人類歷史發(fā)展的一定階段,是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾展開的產(chǎn)物,而隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾進(jìn)一步深化,資本主義必將被更高的社會(huì)形態(tài)所取代,這個(gè)社會(huì)形態(tài)就是共產(chǎn)主義,其初級階段是社會(huì)主義。同時(shí),馬克思主義指出,資本主義以私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系和以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式必然導(dǎo)致廣大無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民的貧困化,必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間階級斗爭的尖銳化,因而其滅亡是不可避免的。

另一方面,馬克思主義揭露了資產(chǎn)階級意識形態(tài)的虛偽性,揭示了其以人類整體利益為偽裝的為資產(chǎn)階級辯護(hù)的內(nèi)在本質(zhì)——以拜物教的方式將人與人的物化關(guān)系永恒化。

意識形態(tài)兩個(gè)方面的論證功能是相輔相成、相互配合的。資本主義意識形態(tài)在論證資本主義合理性的同時(shí)展開對封建社會(huì)的批判與否定;同樣,社會(huì)主義意識形態(tài)對資本主義的批判也伴隨著對社會(huì)主義的證實(shí)。由此可見,意識形態(tài)的論證功能是由正反兩方面的論證構(gòu)成的,社會(huì)主義意識形態(tài)的論證功能也是如此。社會(huì)主義意識形態(tài)管理制度的完善,必然會(huì)提升社會(huì)主義意識形態(tài)對社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的證實(shí)功能,增強(qiáng)“四個(gè)自信”;同時(shí),對非社會(huì)主義意識形態(tài)進(jìn)行批判和揭露,消除其對我國社會(huì)生活尤其是精神生活的干擾與滲透,可以為弘揚(yáng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心內(nèi)容的社會(huì)主義價(jià)值體系提供理論支持與精神支撐。

二、 完善意識形態(tài)管理制度,發(fā)揮意識形態(tài)的道德教化功能

一個(gè)社會(huì)能夠穩(wěn)定運(yùn)行,需要民眾在理論上對其認(rèn)可,在情感上對其贊同,在價(jià)值觀上對其認(rèn)同,最終對其產(chǎn)生精神上的歸屬感。葛蘭西認(rèn)為,文化是一定社會(huì)制度的“黏合劑”和社會(huì)運(yùn)行的“潤滑劑”,從而揭示了意識形態(tài)道德教化功能的重要性。

意識形態(tài)的道德教化功能,首先是通過日常生活中各種風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)揮的。風(fēng)俗習(xí)慣是意識形態(tài)在日常生活中的文化表現(xiàn)和運(yùn)演。意識形態(tài)中的世界觀、價(jià)值觀和人生觀雖然在社會(huì)意識形式層面上表現(xiàn)為系統(tǒng)的理論形態(tài),但其只有轉(zhuǎn)化為大眾化的日常生活中的風(fēng)俗習(xí)慣,才能成為浸潤人們靈魂并轉(zhuǎn)化為行為的直接的可接受的精神因素。人們正是在風(fēng)俗習(xí)慣中、在與他人的交往中遵守一定的道德規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),在潛移默化中接受、理解、認(rèn)同和踐行這個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀,進(jìn)而成為社會(huì)的建設(shè)者而不是破壞者。由于風(fēng)俗習(xí)慣是一種存在于人們?nèi)粘Ｉ钪械奈幕袒?因此具有其他意識形態(tài)教化所不具備的優(yōu)點(diǎn)。其以“潤物細(xì)無聲”的方式起作用,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)阿爾都塞所說的“詢喚”功能。

學(xué)校教育是實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)教化功能的主陣地、主渠道和主領(lǐng)域。學(xué)校是一個(gè)人的世界觀、價(jià)值觀和人生觀塑造和養(yǎng)成的關(guān)鍵場所。學(xué)校教育處于人生發(fā)展最為關(guān)鍵的時(shí)間段,人們正是在持續(xù)地接受從小學(xué)到高等學(xué)校的教育中完成了自身性格和人格的塑造。因此,學(xué)校承擔(dān)了發(fā)揮意識形態(tài)教化功能非常重要的角色。一般而言,一個(gè)人如果在學(xué)校教育中接受了一定社會(huì)的主流價(jià)值觀,并將其作為自己的價(jià)值追求和價(jià)值規(guī)范,那么他在進(jìn)入社會(huì)之后必然會(huì)自覺遵守該社會(huì)的主流道德規(guī)范,并在對該社會(huì)的高度認(rèn)同中產(chǎn)生歸屬感和依賴感。正是因?yàn)檫@個(gè)原因,阿爾都塞認(rèn)為,在當(dāng)今意識形態(tài)國家機(jī)器的微觀運(yùn)行中,學(xué)校教育成為意識形態(tài)發(fā)揮功能的“大合唱”中的領(lǐng)唱者。這就要求學(xué)校教育必須堅(jiān)持正確的價(jià)值觀,而且要極端重視道德教育和核心價(jià)值觀教育。任何輕視甚至忽視學(xué)校教育這一意識形態(tài)教化功能的行為都是非常危險(xiǎn)的。

輿論宣傳在意識形態(tài)教化中具有獨(dú)特的地位和作用,因?yàn)檩浾撔麄魇峭ㄟ^各種媒體傳播各種思想、言論及其內(nèi)含價(jià)值觀的主渠道。輿論是一定社會(huì)風(fēng)氣的引導(dǎo)者,是一定理論體系的宣傳者,是一定道德體系的傳播者,也是各種意識形態(tài)交鋒與交流的主要場域。輿論宣傳與風(fēng)俗習(xí)慣相比更具有系統(tǒng)性、自覺性和廣泛性。風(fēng)俗習(xí)慣一般具有非系統(tǒng)性、零散性,并具有地域性特征,其對人們的影響是持久的、日常的,卻是非理性的、局部的。輿論宣傳與學(xué)校教育相比更具有復(fù)雜性、互動(dòng)性與現(xiàn)實(shí)性。學(xué)校教育是主流價(jià)值觀和主流意識形態(tài)的教育,學(xué)生所接觸和接受的是經(jīng)過過濾的“純度”相對較高的世界觀、價(jià)值觀和人生觀；同時(shí),學(xué)生主要處于被動(dòng)接受的地位,雖然與教師有一定的互動(dòng),但教師的主導(dǎo)地位決定了這種互動(dòng)性并不是很強(qiáng)，而且學(xué)校教育主要是針對學(xué)生進(jìn)行理想教育,其現(xiàn)實(shí)針對性不如輿論宣傳。因此，其現(xiàn)實(shí)性往往是不夠的。

意識形態(tài)正是通過風(fēng)俗習(xí)慣、學(xué)校教育和輿論宣傳等途徑、領(lǐng)域或方式,將一定社會(huì)的主流價(jià)值觀在日常生活中、集中教育中和言論傳播中對人們進(jìn)行灌輸、熏陶和養(yǎng)成,讓民眾實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知、認(rèn)同和歸屬,從而將人們的行為規(guī)約在現(xiàn)有秩序和價(jià)值范圍之內(nèi),通過提高人們的道德修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)對人們的教化功能。這一功能的發(fā)揮必須處于有效的意識形態(tài)管理之下。因此，應(yīng)確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀在意識形態(tài)道德教化中的主體地位和主導(dǎo)作用,以避免意識形態(tài)教化在目標(biāo)取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上出現(xiàn)偏差。

三、 完善意識形態(tài)管理制度,發(fā)揮意識形態(tài)的價(jià)值引領(lǐng)功能

社會(huì)生活的健康發(fā)展和社會(huì)系統(tǒng)的正常運(yùn)行離不開正確、積極的價(jià)值觀引領(lǐng)。一個(gè)國家、一個(gè)民族的文化生活，如果沒有積極向上的價(jià)值觀引領(lǐng),就會(huì)失去正確的發(fā)展目標(biāo)和健康的精神追求。意識形態(tài)的重要功能之一就是要以正確、科學(xué)、積極的價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)成員,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的健康發(fā)展。

社會(huì)生活的復(fù)雜性導(dǎo)致了利益及其訴求的復(fù)雜性,也使得意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)各種觀點(diǎn)、思潮、言論具有復(fù)雜性。人們的利益立場不同,其價(jià)值觀和價(jià)值追求也就不同,從而造成意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)各種價(jià)值觀以觀點(diǎn)、思潮、言論的方式進(jìn)行表達(dá)并相互交叉、相互影響,甚至相互抵觸和沖突。如果沒有一個(gè)對整個(gè)社會(huì)生活具有指導(dǎo)和引導(dǎo)作用的核心價(jià)值觀存在,人們就會(huì)在紛繁多元的價(jià)值觀沖突中喪失明確的生活立場和價(jià)值目標(biāo),就會(huì)因思想上的混亂而導(dǎo)致行為上的失調(diào),最終導(dǎo)致社會(huì)生活的失范與混亂。意識形態(tài)管理就是要以一定社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和社會(huì)制度的基本性質(zhì)為基礎(chǔ),在雜蕪的價(jià)值觀中確立主導(dǎo)性的核心價(jià)值觀,實(shí)現(xiàn)對人們的思想意識以價(jià)值上的引導(dǎo),形成價(jià)值觀上的“最大公約數(shù)”,從而在思想上將人們引導(dǎo)到主流價(jià)值觀所要求的目標(biāo)上來,最終保持社會(huì)的有序運(yùn)行與良性發(fā)展。

同時(shí),意識形態(tài)領(lǐng)域中的各種思潮、言論,有些是正確的價(jià)值觀,有些是錯(cuò)誤的價(jià)值觀,這些價(jià)值觀交叉、纏繞在一起，共同對人們的精神生活起作用。很多錯(cuò)誤的價(jià)值觀往往以貌似合理的形式對自己進(jìn)行包裝,同時(shí)又利用社會(huì)生活中的矛盾蠱惑人們,因此很容易混淆視聽,導(dǎo)致人們思想上的混亂,甚至取代正確的價(jià)值觀，進(jìn)而成為人們追捧的對象。如果對這些錯(cuò)誤的價(jià)值觀不進(jìn)行有效甄別與批判,就很容易引起整個(gè)社會(huì)正確價(jià)值觀的式微,甚至導(dǎo)致人們對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的厭惡和抵制。其結(jié)果就是使社會(huì)失去發(fā)展的正確方向和目標(biāo),人們就會(huì)普遍陷入一味追求純物質(zhì)性經(jīng)濟(jì)的泥潭，進(jìn)而喪失積極、向上、健康的精神生活,最終導(dǎo)致一系列影響人們正常生活的丑惡現(xiàn)象層出不窮,以及人們的“動(dòng)物式生存”和“物化”。因此,意識形態(tài)管理就是要甄別各種價(jià)值觀的本質(zhì),批判錯(cuò)誤的價(jià)值觀,確立正確的價(jià)值觀,宣傳正確的價(jià)值觀；通過各種方式將正確的價(jià)值觀融入到社會(huì)生活的各個(gè)方面和層次,實(shí)現(xiàn)對人們的精神引領(lǐng),使得整個(gè)社會(huì)積極向上發(fā)展；通過正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，熏陶和提升公民的道德修養(yǎng),將整個(gè)社會(huì)引導(dǎo)到健康的軌道上來。

2020年新春伊始這場新冠肺炎疫情的發(fā)生,使得意識形態(tài)領(lǐng)域和輿論場中各種不實(shí)傳聞不斷攪擾著人們對這場疫情的認(rèn)知與判斷;各種抹黑、詆毀、污蔑中國政府的言論廣為流傳,明里暗里制造對中國特色社會(huì)主義制度的抵觸情緒甚至是敵意。這些現(xiàn)象都充分說明意識形態(tài)所具有的社會(huì)功能,也說明了堅(jiān)持和完善社會(huì)主義意識形態(tài)管理制度的重要性、迫切性。這同樣證明了黨的十九屆四中全會(huì)所作《決定》的及時(shí)性、前瞻性,證明了學(xué)習(xí)和貫徹黨的十九屆四中全會(huì)《決定》精神的重要性、現(xiàn)實(shí)性。