吳增禮，易飄飄

作為馬克思主義中國化的最新成果之一，人類命運(yùn)共同體理念不僅明確回答了強(qiáng)起來的中國向何處去，更回答了世界向何處去、人類文明向何處去等重大命題。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體直面“人類美好的未來”(1)習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京:人民出版社,2017:58.，是當(dāng)代中國為人類未來文明走向提出的中國方案，也是超越“西方中心論”構(gòu)架,在全球領(lǐng)域追求一種更加恢弘、高遠(yuǎn)的文明格局。

一、提出新問題：探索人類文明的發(fā)展動力

(一)文明發(fā)展動力的哲學(xué)反思

馬克思認(rèn)為，矛盾是自然界、歷史和思維的一個極其普通的、極其重要的發(fā)展規(guī)律(2)馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社,2012:519-520.。世界總是存在著這種或那種矛盾,矛盾的發(fā)展會引起事物的變化。文明作為人類社會精神成果的結(jié)晶，其發(fā)展動力也必定離不開矛盾。對此，著名哲學(xué)家湯因比指出：“各個文明不是起源于單因,而是起源于多因；文明的起因不是一個統(tǒng)一的整體,而是一種關(guān)系”(3)阿諾德·約瑟夫·湯因比.歷史研究[M].劉北成，郭小凌，譯.上海：上海人民出版社,2000:73.。這種關(guān)系在湯因比看來就是挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的矛盾關(guān)系，它們不斷互相作用將文明向前推進(jìn),人類文明的進(jìn)步是由這種挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的矛盾運(yùn)動推進(jìn)的。習(xí)近平在日內(nèi)瓦演講中提出了文明發(fā)展的“哲學(xué)之問”，即“世界怎么了、我們怎么辦”(4)習(xí)近平.共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講[N].光明日報,2017-01-20(2).。他還強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)今世界充滿不確定性”(5)習(xí)近平.共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講[N].光明日報,2017-01-20(2).。對這種“不確定性”，習(xí)近平非常關(guān)注，指出：“這是整個世界都在思考的問題，也是我一直在思考的問題”(6)習(xí)近平.共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講[N].光明日報,2017-01-20(2).。這些“不確定性”“問題”就是矛盾的表現(xiàn)。人類該如何相處，世界文明該如何發(fā)展，是回答“世界怎么了”的最核心框架。在人類文明發(fā)展過程中,回應(yīng)發(fā)展的“不確定性”矛盾，逐漸使挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的矛盾關(guān)系從文明外部環(huán)境轉(zhuǎn)移到了人類的內(nèi)部，回答一個最基本的問題，就是習(xí)近平所指出的，“我們從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去”(7)習(xí)近平.共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講[N].光明日報,2017-01-20(2).。當(dāng)把這個矛盾認(rèn)識清晰、解決徹底，世界發(fā)展和人類文明進(jìn)步就有了明確的方向。當(dāng)然，人類命運(yùn)共同體就是科學(xué)處理文明發(fā)展矛盾的中國特色方案，體現(xiàn)了中國的世界責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也必將成為世界文明發(fā)展源源不斷的動力。

(二)傳統(tǒng)安全威脅、非傳統(tǒng)安全威脅與文明發(fā)展的應(yīng)對

馮波爾特認(rèn)為，文明是指一定社會或國家精神的(藝術(shù)、宗教、道德、科學(xué)、法律等)和物質(zhì)的(產(chǎn)業(yè)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等)、生活的總體而言(8)張鳴年.“文化”與“文明”內(nèi)涵索解與界定[J].安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2003(4):151-156.。馬塞爾·莫斯認(rèn)為，“文明是人類所達(dá)到的全部成就”(9)費(fèi)爾南·布羅代爾.文明史[M].常紹民，馮棠，張文英等譯.北京：中信出版社,2014:37.?？梢哉f，文明與自然、經(jīng)濟(jì)、社會等各領(lǐng)域密切相關(guān)，這些領(lǐng)域存在的問題，在某種意義上也可以視為文明的問題。習(xí)近平指出，我們正處在一個風(fēng)險日益增多、挑戰(zhàn)層出不窮的時代(10)習(xí)近平.共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講[N].光明日報,2017-01-20(2).。在這個時代，文明優(yōu)越論和文明沖突論調(diào)經(jīng)常沉渣泛起，很大程度上在于人類面臨諸多難題和挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)安全威脅與非傳統(tǒng)安全威脅相互交織的全球性問題不時出現(xiàn)，極大地阻礙了人類文明的交流、互鑒和發(fā)展。但同時，正是由于這些全球性問題的爆發(fā)引出一系列問題，恰好說明以文明互鑒、交流和共存超越文明沖突、隔閡與優(yōu)越必然是大勢所趨和民心所向。傳統(tǒng)安全威脅與非傳統(tǒng)安全威脅相互交織的全球性問題，不僅是對某個國家構(gòu)成威脅，而且可能對整個人類構(gòu)成不同程度的威脅。要解決全球性問題，必須加強(qiáng)不同文明間的平等協(xié)商，要堅(jiān)持以真誠協(xié)商解決分歧，以真誠對話化解爭論。全球性問題可能來自某一個國家，也可能是一些組織或集團(tuán)所為。正因?yàn)槿蛐詥栴}所涉及的領(lǐng)域呈現(xiàn)出復(fù)雜性、廣泛性、多樣性等特征，也勢必造成其不確定性，讓“文明的紐帶”更加脆弱。當(dāng)今世界正處在大變局時期，非傳統(tǒng)安全與傳統(tǒng)威脅相互交錯的全球性問題是不斷變化的，其產(chǎn)生與發(fā)展的整個演化過程呈現(xiàn)出簡單與復(fù)雜、單一與復(fù)合、常態(tài)與非常態(tài)危機(jī)的相互誘發(fā)與交替轉(zhuǎn)換等特征。洞悉這些全球性問題的特點(diǎn)，有利于在當(dāng)今這樣一個挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險日益增多的時代,把握世界文明發(fā)展的大勢和潮流，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為文明的發(fā)展注入活水。

(三)傳統(tǒng)治理機(jī)制失靈與無形的文明隔閡

全球性問題的主權(quán)難以界定、動因難以判定、身份難以限定、過程難以確定，這就決定了傳統(tǒng)單一的治理機(jī)制與治理能力之間具有鮮明的“非對稱性”,導(dǎo)致現(xiàn)有治理能力的需要與傳統(tǒng)治理機(jī)制的力量的“不對稱”。由于不同意識形態(tài)、歷史傳統(tǒng)、文化傳承、施政戰(zhàn)略等因素影響，各主權(quán)國家并沒有完全實(shí)現(xiàn)合作共贏、共建共享、協(xié)商對話的平等合作，沒有建立一個不可分割的整體，缺乏交流與合作的治理方式，沒有將危機(jī)管理的規(guī)劃和戰(zhàn)略等內(nèi)容法律化、制度化，這就可能導(dǎo)致自身利益受損,或者使用單一的或孤立的治理手段不能真正解決問題。這不利于促進(jìn)文化多樣化發(fā)展，進(jìn)而影響文明的交匯、交流和交融。任何一種有價值的文明都是開放的、流動的(11)習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2 565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報,2014-09-25(2).，我們可以選擇學(xué)習(xí)借鑒，也可以選擇拒絕接納。習(xí)近平指出：“人類又一次站在了十字路口。合作還是對抗？開放還是封閉”(12)習(xí)近平.同舟共濟(jì)創(chuàng)造美好未來——在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的主旨演講[N].人民日報,2018-11-18(2).是一個尖銳但又不得不面對的時代課題。很多問題與挑戰(zhàn)不再是一國單獨(dú)之力所能應(yīng)對的，需要各國共同遵守國際規(guī)則，緊密協(xié)同和通力合作，這已經(jīng)成為很多國家的共識和熱切愿望。盡管世界有200多個國家和地區(qū)，其歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國情也是千差萬別，但這種差異如果成為不同國家對抗的理由，那就會無法有效應(yīng)對現(xiàn)有的全球性問題，也無法為文明的發(fā)展注入新動力。所以，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，不同文明的多樣性及交流互鑒可以為人類社會進(jìn)步提供強(qiáng)大動力，我們應(yīng)該多一些尊重和包容，少一點(diǎn)傲慢和偏見，努力實(shí)現(xiàn)求同存異(13)習(xí)近平.同舟共濟(jì)創(chuàng)造美好未來——在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的主旨演講[N].人民日報,2018-11-18(2).。人類命運(yùn)共同體的提出，是基于真正包容差異的文明新思維方式,彌補(bǔ)了傳統(tǒng)治理機(jī)制里跨國合作的缺席，是真正進(jìn)行跨越信息邊界、文化邊界和認(rèn)同邊界的合作，樹立了和諧共存、合作共贏、兼收并蓄的文明發(fā)展秩序。這一思想理念既是綜合治理方式在當(dāng)代的最新呈現(xiàn),也是更好地應(yīng)對全球性問題的一種新型文明觀。

二、引領(lǐng)新方向：人類文明發(fā)展的趨向

人類命運(yùn)共同體站在人類發(fā)展的高度為進(jìn)入“不確定模式”的世界文明指明了方向。這種方向緣何出現(xiàn)？理解這個問題，需要我們從歷史中汲取智慧。在一個多世紀(jì)的歷史進(jìn)程中，人類經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)和長達(dá)半個世紀(jì)之久的冷戰(zhàn)，人們迫切希望和平與發(fā)展(14)習(xí)近平.共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講[N].光明日報,2017-01-20(2).。在一定程度上，近代文明發(fā)展的歷史，就是一部西方世界的擴(kuò)張史和非西方世界的屈從史。西方在工業(yè)革命之后迅速崛起，對于廣大亞非拉地區(qū)而言，無一例外都是在近代西方的殖民擴(kuò)張過程中，被迫裹挾加入到所謂近現(xiàn)代“文明”的國際社會之中。當(dāng)西方文明走向世界時，文明間的沖突與融合不斷將人類文明推向所謂的“西方中心論”。經(jīng)過西方資本主義國家的血腥擴(kuò)張和殖民掠奪，西方人成了“上帝的驕子”，全球的“西化”之風(fēng)從此彌漫開來。

“西方中心論”是西方文明的一個重要邏輯起點(diǎn)，這是導(dǎo)致人類文明發(fā)展困局的重要根源?？梢哉f，近代歐美文明主導(dǎo)下的國際秩序從一開始就是用形式上的主權(quán)平等替代實(shí)質(zhì)上的相互尊重。西方國家要么赤裸裸地動用槍炮鋼鐵去征服非西方世界的人民與土地，要么利用不平等的資本主義經(jīng)濟(jì)分工與貿(mào)易交換榨取非西方世界的財(cái)富與資源。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所描述的，資產(chǎn)階級利用價格低廉的商品來摧毀一切頑強(qiáng)的仇外心理，尚未開化的農(nóng)業(yè)國家從屬于西方工業(yè)國家，使工人階級從屬資產(chǎn)階級，使東方文明從屬于西方文明(15)馬克思恩格斯選集.第1卷[M].北京：人民出版社,2012:404-405.。這種以西方資本主義擴(kuò)張方式形成的世界體系與文明秩序，以西方社會物質(zhì)上誘惑與精神上傳教并用的方式擴(kuò)充而成的國際社會，實(shí)際上是用野蠻的征服取代文明的交往，既是西方中世紀(jì)“十字軍東征”改頭換面的延續(xù)，也是西方近代文明不斷再生產(chǎn)自身優(yōu)越感的工具(16)參見北京大學(xué)中國與世界研究中心課題組《中國的國際觀變遷》一文，載北京大學(xué)內(nèi)刊《研究報告》，2018年，第3～7頁。。

西方中心論始終奉行“主客二分”的哲學(xué)思維，標(biāo)榜自己是世界的主宰，主張西方價值觀具有普世性，西方道路具有唯一性，西方文明是世界先進(jìn)文明，其他文明需要向西方文明看齊(17)韓慶祥.人類命運(yùn)共同體與中華新文明[N].學(xué)習(xí)時報,2017-06-26(1).。按照這種發(fā)展思路，西方一些國家輸出“顏色革命”、出兵干涉別國內(nèi)政、強(qiáng)推西方價值觀念，是他們標(biāo)榜的“正義之舉”。薩義德斷言:“有理由認(rèn)為,每一個歐洲人,不管他會對東方發(fā)表什么看法,最終都幾乎是一個種族主義者,一個帝國主義者,一個徹頭徹尾的民族中心主義者?！?18)薩義德.東方學(xué)[M].王宇根,譯.上海：上海三聯(lián)書店,1999:260.事實(shí)上，西方文明蘊(yùn)含著相互對立、相互沖突和相互對抗的內(nèi)因。因此，就西方的“訓(xùn)導(dǎo)文明”而言，它從本質(zhì)上來講是一種不可持續(xù)、相互對立的文明形態(tài)。人類命運(yùn)共同體超越了“西方中心論”的狹隘性，為人類文明的持續(xù)和諧發(fā)展打開了前進(jìn)的大門。

人類社會不同文明之間到底應(yīng)該如何相處？這是近代以來西方處理國際秩序所忽略的問題。西方主導(dǎo)的國際秩序和全球治理體系從根本上講還是維護(hù)西方文明優(yōu)越感的工具。歷史上的西方擴(kuò)張?jiān)?jīng)以武力征服與宗教傳播相配合，塑造了近代以來的國際格局，之后又以貿(mào)易金融為工具，將世界經(jīng)濟(jì)串聯(lián)成西方主導(dǎo)的整體，在這個歷史進(jìn)程中，西方的價值觀念逐漸滲透到非西方社會，并冠之以“文明”替代“蒙昧”的普適意涵，自我標(biāo)榜西方文明的普世性和發(fā)展道路的唯一性。冷戰(zhàn)結(jié)束后，“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”“民主和平論”的歷史觀與文明觀遭遇到日益強(qiáng)化的“認(rèn)同危機(jī)”，各種強(qiáng)調(diào)文明多樣性、交流交匯共融的觀念在世界范圍內(nèi)獲得越來越多的同情與支持。這反映了新世紀(jì)新時代曾經(jīng)高度自信的西方文明優(yōu)越感的下降與迷茫感的上升，迄今也未能給人類社會的未來開出行之有效且為不同文明所能接受的新藥方(19)參見北京大學(xué)中國與世界研究中心課題組《中國的國際觀變遷》一文，載北京大學(xué)內(nèi)刊《研究報告》，2018年，第6～7頁。。作為步入新時代的中國,是徹底全盤拒絕還是完全接受西方強(qiáng)加主導(dǎo)的文明形態(tài)？還是為世界建構(gòu)一種不同于西方文明的新型文明樣態(tài)？ 這是一個亟待解決的問題。習(xí)近平指出，我們同在一個星球，聯(lián)系越來越緊密，依存的程度不斷加深,“越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”(20)習(xí)近平.順應(yīng)時代前進(jìn)潮流，促進(jìn)世界和平發(fā)展——在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講[N].人民日報,2013-03-24(2).。構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，堅(jiān)持“平等互鑒、交流合作、共建共享”新型理念，有力地駁斥了以亨廷頓的“文明沖突論”為代表的相關(guān)論調(diào)，順應(yīng)了當(dāng)今世界文明多元化和和諧共存的趨勢，打破了以文明優(yōu)越為標(biāo)榜的西方中心論的狹隘性。因此,“人類命運(yùn)共同體”成為“西方中心論”的一種必然的替代性方案,是在西方文明完全暴露其自身缺陷及其不能適應(yīng)歷史發(fā)展潮流的形勢下,由中國提出的一種新型文明觀，通過推動人類文明的普遍交往與深層互動,實(shí)現(xiàn)中華文明未來發(fā)展趨勢和人類文明共同發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。

三、文明發(fā)展新視角：人類命運(yùn)共同體的四維價值意蘊(yùn)

站在新時代的歷史方位上，積極進(jìn)行人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，積極推動人類文明發(fā)展，必須本著“共同義利觀”“共同利益觀”“共同責(zé)任觀”和“共同治理觀”的價值旨?xì)w。唯如此，才能構(gòu)建符合當(dāng)代中國與世界發(fā)展規(guī)律、時代趨勢、利益格局的新型文明觀。

從歷史維度看，人類命運(yùn)共同體是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文明基礎(chǔ)上形成的一種 “共同義利觀”。著名史學(xué)家布羅代爾在其代表作《文明史》中指出：“文明是異乎尋常的創(chuàng)造物，其長度超出了人們的所有想象。它們古老得令人難以置信，繼續(xù)活在我們每一個人身上，而且，在我們?nèi)ナ乐笏鼈內(nèi)詫⒋嬖谙氯??！?21)費(fèi)爾南·布羅代爾.文明史[M].常紹民，馮棠，張文英等譯.北京：中信出版社,2014:28.文明總是與歷史密切相關(guān)。對于中國傳統(tǒng)的“大義”，習(xí)近平指出，中華文明歷來崇尚“和衷共濟(jì)”“和睦相處”“以和為貴”(22)習(xí)近平.共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講[N].光明日報,2017-01-20(2).；中華民族歷來主張“和平共處”“以和邦國”“天下一家”(23)習(xí)近平.攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話[M].北京:人民出版社,2017:3.，主張?jiān)诤献髦袌?jiān)持義利相兼、以義為先(24)習(xí)近平在2018年中非合作論壇北京峰會開幕式上的主旨講話[EB/OL].[2019-09-03].http:∥www.xinhuanet.com/world/2018-09/03/c_129946128.htm.。文明的歷史，就是對古代材料中那些對今天仍然行之有效的東西的探索。沿著人類文明的發(fā)展演變軌跡就可以理解，“人類命運(yùn)共同體”理念是在繼承中華傳統(tǒng)“義利”觀的基礎(chǔ)上提出的，既順應(yīng)了多元文明共存、合作共贏的社會發(fā)展潮流，又體現(xiàn)了基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當(dāng)今世界和人類文明發(fā)展形勢的科學(xué)判斷，為共同應(yīng)對全球性問題、促進(jìn)人類文明發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)了強(qiáng)大的中國力量與獨(dú)特的中國智慧。

從現(xiàn)實(shí)維度看，人類命運(yùn)共同體是在全球化基礎(chǔ)上形成的一種 “共同利益觀”。文明不是虛無縹緲的東西，必須依賴于自然條件與社會條件。瞬息萬變和咫尺天涯的傳導(dǎo)機(jī)制，逐漸改變了地理版圖空間，把地球縮小成了“地球村”，各國的政治制度、經(jīng)濟(jì)體制、文化發(fā)展、生態(tài)演變等利益高度交融，不同國家和民族成為共同的利益鏈環(huán)，任何一個環(huán)節(jié)的中斷，都有可能導(dǎo)致整個利益鏈?zhǔn)軗p。人類在這樣的時代背景和格局下對共同利益也有了新的認(rèn)識。既然我們已同處一個“地球村”，任何一個國家和民族采取有利于人類文明發(fā)展的共同利益的舉措，同時也是維護(hù)了自身利益，促進(jìn)自我文明的發(fā)展。鑒于此，構(gòu)建人類命運(yùn)共體順應(yīng)了社會潮流，也是時代發(fā)展的迫切需要。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，面對復(fù)雜的世界形勢，要求各國同舟共濟(jì)，追求合作共贏，努力增進(jìn)各國人民的共同利益(25)習(xí)近平同外國專家代表座談時強(qiáng)調(diào)：中國是合作共贏倡導(dǎo)者踐行者[N].人民日報,2012-12-06(2).。在此意義上，建設(shè)人類命運(yùn)共同體，要秉承公平公正的理念，奉行共建共享的原則，追求合作共贏的結(jié)果，將本國的利益與他國合理利益相統(tǒng)一，建立平等互惠、同舟共濟(jì)、權(quán)責(zé)共擔(dān)的新型關(guān)系。這不僅是人類命運(yùn)共同體最初的愿景，也是人類文明發(fā)展的合理路徑，更是中國提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的行動內(nèi)涵。

從未來維度看，人類命運(yùn)共同體是在“同解時代命題”基礎(chǔ)上形成的一種責(zé)任共同觀。歷史發(fā)展有其邏輯與規(guī)律，人類文明發(fā)展也是如此。習(xí)近平指出：“同解時代命題，共謀發(fā)展大計(jì)，是歷史賦予我們的新責(zé)任?！?26)習(xí)近平在西班牙媒體發(fā)表署名文章：闊步邁進(jìn)新時代，攜手共創(chuàng)新輝煌[N].人民日報,2018-11-28(1).這個時代命題就是“人類又一次站在了十字路口”(27)習(xí)近平.同舟共濟(jì)創(chuàng)造美好未來——在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的主旨演講[N].人民日報,2018-11-18(2).。回顧人類文明發(fā)展歷程，可以清晰地認(rèn)識到對抗、封閉、沖突、零和博弈等帶來的災(zāi)難。所以，習(xí)近平指出，文明間的互鑒互賞、平等交流和相互學(xué)習(xí)才是文明不斷進(jìn)步的動力，也是各國人民共同的愿望(28)習(xí)近平.弘揚(yáng)“上海精神”構(gòu)建命運(yùn)共同體——在上海合作組織成員國元首理事會第十八次會議上的講話[N].人民日報,2018-06-11(2).。面對社會發(fā)展的新形勢，我們應(yīng)該順應(yīng)潮流，全面客觀地認(rèn)識與把握世界的發(fā)展變化，以負(fù)責(zé)任、勇?lián)?dāng)?shù)膽B(tài)度應(yīng)對新情況與新挑戰(zhàn)。這些新情況新挑戰(zhàn)也是人類必須共同面對的問題，如單邊主義和保護(hù)主義依然存在，強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義不時抬頭，恐怖襲擊與饑荒疫情此伏彼現(xiàn)。因此，習(xí)近平指出，各國必須同舟共濟(jì)，共同扛起歷史責(zé)任，同解時代命題(29)習(xí)近平在2018年中非合作論壇北京峰會開幕式上的主旨講話[EB/OL].[2019-09-10].http:∥www.xinhuanet.com/world/2018-09/03/c_129946128.htm.。只有在互相尊重文化多樣性的基礎(chǔ)上，各國各民族才能繼續(xù)在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、科技等領(lǐng)域開展合作，促進(jìn)不同文明互鑒、互通、互信。同時，世界各國需秉持權(quán)責(zé)共擔(dān)、合作共贏、可持續(xù)的安全理念，深化合作，實(shí)現(xiàn)人類文明的共同發(fā)展。

四、提供新思路：新型文明的實(shí)踐范式

習(xí)近平指出,文明因交流互鑒而豐富多彩,推動文明積極相互借鑒、真誠平等交流,需要秉持科學(xué)的原則和態(tài)度(30)習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部的演講[N].人民日報,2014-03-28(3).。習(xí)近平站在發(fā)展人類文明的高度進(jìn)行了深入思考，回應(yīng)了構(gòu)建新型文明觀的要求，彰顯了世界文明觀的基本價值導(dǎo)向，為建設(shè)新型世界文明觀提供了新思路。

(一)堅(jiān)持以“增進(jìn)人類福祉”為中心

文明為“誰”而發(fā)展？這是文明發(fā)展的本質(zhì)所在。對此，習(xí)近平有過多次重要論述。其一，“出發(fā)論”。習(xí)近平在中非論壇中指出，攜手打造中非命運(yùn)共同體，需要把增進(jìn)民生福祉作為出發(fā)點(diǎn)與根本落腳點(diǎn)，讓中非人民獲得看得見、摸得著的實(shí)惠(31)習(xí)近平在2018年中非合作論壇北京峰會開幕式上的主旨講話[EB/OL].[2019-09-10].http:∥www.xinhuanet.com/world/2018-09/03/c_129946128.htm.。人民福祉既是命運(yùn)共同體的出發(fā)點(diǎn)，也是落腳點(diǎn)。其二，“首位論”。習(xí)近平在亞太峰會上指出，社會最大的公平和道義責(zé)任就是讓世界上所有人都過上好日子(32)習(xí)近平.同舟共濟(jì)創(chuàng)造美好未來——在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的主旨演講[N].人民日報,2018-11-18(2).。他用通俗易懂的語言，表達(dá)了人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的本質(zhì)。其三，“生命力論”。習(xí)近平在倫敦晚宴上指出，“只有能夠持續(xù)造福人民的發(fā)展道路，才是最有生命力的”(33)習(xí)近平.共倡開放包容 共促和平發(fā)展：在倫敦金融城市長晚宴上的演講[M].北京:人民出版社,2015:6.。最后，“標(biāo)準(zhǔn)論”。習(xí)近平會見古特雷斯時指出，“我們追求的發(fā)展應(yīng)該是高質(zhì)量的發(fā)展，衡量標(biāo)準(zhǔn)就是以人民為中心”(34)習(xí)近平會見聯(lián)合國秘書長[EB/OL].[2019-05-09].http∥www.xinhuanet.com∥mrdx/2018-04/09/c_137096612.htm.?？偠灾褪且耙匀嗣駷橹行摹?，確保所有國家和人民都能受益。尤為重要的是，推動人類文明發(fā)展進(jìn)步離不開政黨的重要作用(35)習(xí)近平.攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話[M].北京：人民出版社,2017:2.?！爸袊伯a(chǎn)黨堅(jiān)持從人民中來，依靠人民發(fā)展壯大，不僅對中國人民有著深厚情懷，而且也愿意為中國人民和世界各國人民造福。”(36)習(xí)近平.攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話[M].北京：人民出版社,2017:9.這樣才能滿足各國人民對未來美好世界的熱切向往，也符合全人類的共同利益與長遠(yuǎn)利益。

(二)堅(jiān)持“五位一體”的總布局

人類命運(yùn)共同體就是為了同甘共苦，患難與共，努力把各個國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連，努力把我們所共同生存的地球建成一個溫暖和睦的大家庭，努力把各國人民對未來美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)(37)習(xí)近平.攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話[M].北京：人民出版社,2017:4.。在此基礎(chǔ)上，人類命運(yùn)共同體的具體內(nèi)容是什么？習(xí)近平在會見古特雷時指出，“五位一體”總體布局就是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主要內(nèi)容，即包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)(38)習(xí)近平會見聯(lián)合國秘書長[EB/OL].[2019-05-09].http∥www.xinhuanet.com∥mrdx/2018-04/09/c_137096612.htm.。黨的十九大報告提出“五位一體”的人類命運(yùn)共同體,即“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”(39)習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京:人民出版社,2017:58.。具體而言，主要包括：(1)建設(shè)一個遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭、普遍安全的世界?？v觀人類發(fā)展史，盡管和平一直是人心所向，但戰(zhàn)火此起彼伏。應(yīng)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展與交流合作的新安全觀，營造合作共贏、共建共享、權(quán)責(zé)共擔(dān)的安全格局，讓人人享受和平安寧。(2)建設(shè)一個遠(yuǎn)離貧窮、共同繁榮的世界。當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和物質(zhì)技術(shù)水平已達(dá)到前所未有之狀態(tài)，但南北和地區(qū)發(fā)展不平衡、發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家發(fā)展差距越來越大等問題仍然存在，應(yīng)堅(jiān)持共同發(fā)展、合作共贏的理念，不斷促進(jìn)世界各國共同發(fā)展，讓人人享受發(fā)展帶來的成果。(3)建設(shè)一個遠(yuǎn)離封閉、開放包容的世界。文明的繁榮需要交流互鑒、求同存異、兼收并蓄，應(yīng)堅(jiān)持各種文明交相輝映、交流互鑒的理念，讓人人接受文化的滋養(yǎng)。(4)建設(shè)一個遠(yuǎn)離污染、清潔美麗的世界。應(yīng)樹立順應(yīng)自然、尊重自然和保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，共同營造山清水秀、鳥語花香的美好家園，讓人人生活在綠水青山之中。這是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要內(nèi)容,也為人類文明的總布局和總路徑指明了方向，提供了指南。

(三)堅(jiān)持以“實(shí)踐先行”為推進(jìn)方法

數(shù)年來，關(guān)于人類命運(yùn)共同體，習(xí)近平有過多次闡述，而且從理念到實(shí)踐逐步推進(jìn)。首先，從一國開始，“我們要把自己的事情做好”。把自己的事情做好就是為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)力量和智慧(40)習(xí)近平.攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話[M].北京：人民出版社,2017:8.。其次，為了讓美好愿景變成現(xiàn)實(shí)，中國和世界許多國家開展緊密聯(lián)系和交流。習(xí)近平提出，金磚國家“攜手邁向人類命運(yùn)共同體”；在與根哥布會談時，他指出，“攜手構(gòu)建中非命運(yùn)共同體”；在對阿根廷共和國進(jìn)行國事訪問時指出，“構(gòu)建中拉命運(yùn)共同體”；在致第四屆“阿拉伯藝術(shù)節(jié)”的賀信中提出，“努力打造中阿命運(yùn)共同體”。更為重要的是，“一帶一路”是建設(shè)“人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的重要實(shí)踐平臺”(41)習(xí)近平主持召開中央外事工作委員會第一次會議[N].人民日報,2018-05-16(1).。從理念到實(shí)踐，從區(qū)域到國際，不斷促進(jìn)沿線國家優(yōu)勢互補(bǔ)與深層互動。文明在交流中得到發(fā)展，文明在互鑒中得到延續(xù)。所以習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“一帶一路”建設(shè)“不是空洞的口號，而是看得見、摸得著的實(shí)際舉措，將給沿線地區(qū)和國家?guī)韺?shí)實(shí)在在的利益”(42)習(xí)近平.邁向命運(yùn)共同體 開創(chuàng)亞洲新未來——在博鰲亞洲論壇2015年年會上的主旨演講[N].人民日報,2015-03-29(2).?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)不僅為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了重要的實(shí)踐平臺，也為人類文明發(fā)展提供了新的發(fā)展動力。

縱觀文明發(fā)展歷程，人類創(chuàng)造了絢麗多彩、輝煌燦爛的文明，應(yīng)該說，人類文明不是色調(diào)單一的花簇，而是多彩紛呈的花圃。文明因多彩紛呈，才擁有交流互鑒的價值；文明因多彩紛呈，才擁有平等發(fā)展的基礎(chǔ)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須承認(rèn)和尊重人類文明多樣性。文明只有地域之別與特色之異，沒有高下和優(yōu)劣之分(43)習(xí)近平.共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講[N].光明日報,2017-01-20(2).。文明尊重是文明互鑒的前提，文明交流是文明發(fā)展的動力?！皼]有對話,特別是沒有文明與文明之間的對話,問題就會出現(xiàn)?！?44)杜維明.文明對話的發(fā)展及其世界意義[J].南京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)版),2003(1):34-44.現(xiàn)實(shí)告訴我們，偏見與傲慢不僅是文明發(fā)展進(jìn)步的障礙，也是文明交流互鑒的障礙。每一個民族的文明發(fā)展進(jìn)步既基于本民族社會生活變遷的實(shí)踐，又可以從其他文明中汲取智慧和力量?？梢哉f，唯有交流互鑒，文明才能充滿生機(jī)和活力，唯有交流互鑒，文明才能得到進(jìn)步與發(fā)展，這也是人類文明發(fā)展史給我們的啟示。湯因比在《歷史研究》中指出:“歷史地理的常識告訴我們，不同文明之間的接觸十分重要。”(45)阿諾德·約瑟夫·湯因比.歷史研究[M].劉北成，郭小凌，譯.上海:上海人民出版社,2000:345.世界文明的演進(jìn)史表明，文明間的互鑒是推動文明發(fā)展的動力源之一。值得注意的是：首先，文明間彼此借鑒，必須從實(shí)際出發(fā)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，文明互鑒要“堅(jiān)持從本國本民族實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持取長補(bǔ)短、擇善而從，講求兼收并蓄，但兼收并蓄不是囫圇吞棗、莫衷一是，而是要去粗取精、去偽存真”(46)習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2 565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報,2014-09-25(2).。借鑒的前提是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。拋開歷史傳統(tǒng)、社會制度與現(xiàn)實(shí)國情的差異，使用完全統(tǒng)一的僵化標(biāo)準(zhǔn)去評價文明的優(yōu)劣，毫無疑問是缺乏說服力的，其結(jié)果只會導(dǎo)致不同文明的沖突。其次，不搞唯我獨(dú)尊和自我封閉。只有虛心交流、積極借鑒，才能推陳出新，才能增強(qiáng)本民族文化的自信，才能促進(jìn)世界文明和諧共生。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，文明的發(fā)展與繁盛，離不開求同存異、開放包容(47)習(xí)近平.攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話[M].北京:人民出版社,2017:5.。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有不同文明和諧共生，才能綻放異彩，才能打破文化壁壘與精神隔閡，鏟除文化優(yōu)越論，才能讓各種文明交相輝映，使人人享受文明的滋養(yǎng)。

值得注意的是，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與人類文明發(fā)展是雙向互動的。人類文明每一次重大飛躍，都離不開思想觀念的變革。為更好地推進(jìn)人類文明進(jìn)步事業(yè)，我們必須正確把握時代潮流和世界大勢：一方面，從順應(yīng)時代潮流與增進(jìn)民生福祉出發(fā)，讓人類命運(yùn)共同體越來越成為人類文明的推動者、貢獻(xiàn)者和維護(hù)者；另一方面，文明的發(fā)展也對人類命運(yùn)共同體發(fā)揮積極作用，這種作用恰如習(xí)近平所言，“成為推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的積極力量”(48)習(xí)近平向太湖世界文化論壇第五屆年會致賀信[N].人民日報,2018-10-19(1).。