洪霞

（太原理工大學 藝術學院，山西 晉中 030600）

中國明清以前地面以上的大部分古建筑隨著歲月的流逝已化為煙塵，佛寺建筑至今仍保存著南北朝以來可資鑒賞研究的許多精品，成為不同歷史時期建筑的最好見證。山西是歷朝佛教興盛的中心。山西遺存的佛寺建筑，其年代跨度完整，各朝各代均有留存，現洪洞縣的廣勝寺建于東漢，是早期佛寺的代表；分布極廣，遍布山西全境。晉北地區(qū)遺存多為唐代及唐代之前建筑，規(guī)模宏大，氣勢磅礴，五臺山佛光寺東大殿是唐遺存佛寺的典型代表。晉東南地區(qū)遺存以宋、金代建筑居多，和佛光寺東大殿相比，規(guī)模較小，但地域特征濃郁，建筑手法趨同。元代建筑更是數不勝數，從晉北到晉南，遺存了各個朝代的佛寺建筑，都具有鮮明的山西地域特色，其靈活的空間布局，多樣化的建筑形制、豐富的文化內涵，間接地反映出我國北方地區(qū)佛寺建筑的特點，更是中國佛寺建筑的典型與縮影。

山西地區(qū)多山丘溝壑，地形環(huán)境高低起伏，為了適應多變的地形環(huán)境，佛寺在建造過程中，從入口空間開始，空間序列展開的各種空間，形態(tài)變化多樣，傳達出濃郁的山西地域特色。

一、因地制宜、靈活多變

山西佛寺建筑依據建筑選址，一般分為兩種地段，一是佛教圣地或城市的中心區(qū)域，此種地段開闊、平整，建筑的規(guī)模也較大，以官式佛寺居多，整體布局力求對稱，風格嚴肅，裝飾華麗，如五臺山顯通寺。二是山林佛寺，建造地點多名山勝境、景色優(yōu)美，佛寺與地形環(huán)境的結合更為緊密，布局因地制宜，靈活多變，打破了傳統(tǒng)建筑中對稱的布局模式。單體殿屋接近于民居，規(guī)模不大，風格淡素純樸。五臺山作為山西最重要的佛教圣地，集中了山西許多著名的佛寺建筑，其中大部分的佛寺都屬于這種布局類型。以五臺山羅睺寺為例，由于寺廟建于山地地段，受地形限制，入口山門偏東，坐北大殿偏西，佛塔偏置，兩側的配殿也因地形限制形制不再對稱，使得佛寺呈現前后左右參差自由的靈活布局。

受“舍宅為寺”的影響，山西佛寺和中國大部分地區(qū)的佛寺一樣，多由傳統(tǒng)府邸改建而成，在平面布局上一般強調坐北朝南，中軸對稱，主次有秩，如山西太原永祚寺、平遙雙林寺；但許多佛寺因為信仰原因或受制于山地地形，打破了坐北朝南的格局，如大同華嚴寺主殿坐西朝東，因為契丹族崇尚太陽，以東為尊。受制于地形則按照自然條件靈活布局，巧于因借，為使佛寺建筑群有一個最佳景觀，朝向更為靈活。有坐西朝東，如隰縣千佛庵；有坐南朝北，如絳縣太陰寺。另外在空間布局上打破水平平面模式，根據地形在平面展開的基礎上向垂直方向發(fā)展，形成立體化布局模式。如山西渾源懸空寺。懸空寺因“懸”在恒山峽谷刀劈般的懸崖峭壁上而得名。平面總長32 米，最高處距離地面50米高?？臻g從低到高展開，棧道相連，高低錯落，布局奇詭。

二、軸線控制，均衡對稱

山西佛寺建筑庭院空間布局形式，主要有以下幾種：（1）以塔為寺院中心的中殿式構成。這是佛寺早期的空間布局模式，即塔院。這種布局形式很好地滿足了繞塔做禮拜完成佛教儀式的需要。山西應縣佛宮寺即塔院的代表，塔是主要的禮佛對象，以塔為中心進行空間組織，低矮的佛殿圍合四周，形成封閉完整的佛寺空間。（2）以佛殿為中心的中庭式構成。其布局形式主要受“舍宅為寺”影響，早期許多佛寺多由第宅轉化而成，“以前廳為佛殿，后堂為講堂”。發(fā)展到后期，形成“伽藍七堂”的規(guī)制，以山門、天王殿、鐘樓、鼓樓、東西配殿、大雄寶殿即“七堂”構成佛寺中軸線上的主體建筑，并形成分別以天王殿、大雄寶殿為主的前后兩院。這種七堂兩院中庭式空間成為山西佛寺建筑整體布局的主流形式。（3）復合型布局。即綜合了中殿式和中庭式的特點，主院落一般為縱向長方形，院內沿著縱向軸線布置殿或閣，兩側以配殿或者以廊圍合。這種復合型的布局形式，使得主要殿宇既坐北又居中，庭院空間既分隔又聯(lián)系，殿屋的三維體量和庭院縱深均得到了集中表現。是一種適宜于大型佛寺的布局形式。山西五臺山顯通寺，主軸上重疊七座殿宇，形成主庭院內多院串聯(lián)的精彩的空間組合，是復合型布局形式的典型代表。

無論是單體建筑還是群體建筑，無論是中殿式布局或中庭式布局，或殿屋或佛塔，以及形成的前后兩進院落，都是在中軸線整體控制下形成的，保持著漢族傳統(tǒng)府邸的格局特征。主軸線可以說是山西佛寺建筑群中最重要的存在，也是其精髓所在。軸線是中國的社會秩序、宗法倫理在建筑上外在的表達。實際上，中國古代建筑等級制度規(guī)定的目的，包括單體建筑的形式及整體布局的規(guī)模，就是期望通過一系列的規(guī)定，建立一個統(tǒng)治者所希望的有序世界。在建筑群內部，建筑因其服務對象不同，相對應的建筑所處的位置，建筑的體量、形制、裝飾表現出很大差異，建筑群體因此成為政治秩序和倫理規(guī)范的理想表現物態(tài)。在整體組合中，要求主從分明，主體建筑在與其他建筑的對比中，顯示出絕對的主體地位。中軸線為秩序感的形成提供了單一方向上的強調，將倫理綱常和社會秩序通過軸線控制完美地融入建筑等級制度之中。在《園冶》記載中，“定廳堂為主”“妙在朝南”就是描述通過確定建筑群體中主體建筑的位置和朝向，來確立主軸線的位置和方向。

山西佛寺在總體布局中，通過軸線的控制，建筑單體、庭院空間之間在組織上完整而有序，建筑群中的單體建筑之間、不同大小的庭院空間之間在組織上主從分明，重點突出，和諧統(tǒng)一。

三、空間序列，起承轉合

山西佛寺建筑群，無論是建在山地還是平地，建筑群體在空間序列上都是通過軸線的控制強調空間的暗示與鋪墊，表現空間的起承轉合。從空間序列的角度分析，可分為起始空間、過渡空間和高潮空間、結束空間。各空間均以單體建筑為主，在中軸線的控制下，沿著縱橫方向逐步展開，通過建筑本體的“實”與院落空間的“虛”的對比，形成虛實相間、錯落有致、富有節(jié)奏的多進院落，并以門、廊、徑等建筑元素建立院落與建筑、院落與院落之間的聯(lián)系，層層推進，使整個佛寺建筑群富于變化、井然有序。五臺山羅喉寺入口引導空間及塔院寺的過渡空間均做得較為出色，在到達山門之前，通過設置牌坊、影壁、牌樓等標志物，作為香道的起始點，起到激發(fā)游客的觀賞興致，使意念得到升華，為后續(xù)的禮佛空間作鋪墊的作用。五臺山南山寺通過過渡聯(lián)系空間，使復雜的南山寺形成一個合理的有機體。

四、殿堂空間，主體突出

佛寺建筑一般以單層為主，采用橫向鋪展的組合方式，有時為了塑造高大偉岸的佛教形象，表現佛域凈土的崇高神圣，則通過減柱，使得柱網發(fā)生變化或者增設人字拱、加大藻井縱深或采用樓閣暗層等手法，增加建筑內部空間的大與小、高與低的變化，創(chuàng)造出向高層發(fā)展的建筑風格?，F存最早的山西五臺山南禪寺和佛光寺大殿、山西大同華嚴寺大雄寶殿屬單層。

佛寺建筑單體受平面制約，內部空間非常有限，有單槽、雙槽、金箱斗底槽。佛光寺東大殿的內部空間格局是金箱斗底槽，由外槽和內槽兩部分構成，內槽面闊5間，進深2間，外槽一間，如回廊般圍繞內槽。柱網的平面布局已經強調出內槽空間的主體地位。另外內外槽平闇的高低有別，外槽狹而低，起過渡與引導的作用，內槽寬而高，并以多層鋪作承托明栿，平闇與立柱交接處的鋪作向內向上層層斜收，有效地增加了內槽的高度，突出了塑像陳設的主體空間。佛光寺東大殿利用柱網的平面布局和結構層尤其是鋪作層形式的變化，在有限的空間之內完美地表達了空間的布局構成，使各部分空間高低錯落，有分有合，虛實相間，主次分明。

結束語

山西佛寺建筑空間基本保留著中國本土式庭院建筑格局，通過庭院組織空間，以建筑群體展現佛寺建筑的魅力。另外，由于山西多山地，南北地域存在差異，建造年代也不同，又形成了許多特色鮮明的佛寺建筑和形態(tài)迥異的佛寺空間，通過有限的佛寺空間，傳達著無限的佛教信仰。