耿沙沙

（湖南科技大學，湖南 湘潭 411201）

引言

近幾年原生文化作為一個社會熱點話題被各界關注，原生文化對于個人成長過程中意識形態(tài)的塑造具有重要的指引作用和導向性。貝聿銘作為現(xiàn)代主義建筑思潮的偉大見證者，其建筑理念同樣帶有原生文化的影子，出生在具有幾千年歷史的文化大國，貝聿銘受傳統(tǒng)儒家文化影響最深，其獨特的文化視角和儒家文化理念，將中國傳統(tǒng)儒家文化觀念帶上世界建筑的舞臺，并且依托原生文化的優(yōu)勢，融入西方先進建筑理念，形成獨屬于貝氏的現(xiàn)代主義建筑風格，引領并影響了新一代的青年建筑師。原生文化的影響使貝聿銘在建筑創(chuàng)作上汲取各家所長，借鑒學習為自己所用，這種儒家原生文化賦予貝聿銘獨有的建筑智慧和建筑思想，滲透在骨子里和潛意識中，滲透在建筑理念的形成和人生的成長軌跡中。

一、早期：原生文化滲透

早期是貝聿銘原生文化滲入的關鍵階段，受當時社會環(huán)境和家庭環(huán)境的雙重影響，孩童時期的貝聿銘接受儒家文化教育，遵循傳統(tǒng)禮制思想的生活方式和行為模式，是貝聿銘早期意識形態(tài)建立的重要階段，也是后期建筑學習融合的重要前提。

（一）社會環(huán)境

貝聿銘早期受中國傳統(tǒng)儒家文化的教育和熏陶，意識形態(tài)遵循傳統(tǒng)禮制儒學觀念。19世紀的中國，正處在經(jīng)濟社會發(fā)展的起步階段，傳統(tǒng)儒家文化作為當時社會的主流思想，影響著當時大眾群體的思想意識形成。這樣一個特殊的社會時期，傳統(tǒng)儒家禮制觀念和新的社會模式共生，整個社會大環(huán)境表現(xiàn)出等級分明的社會秩序和空間結(jié)構(gòu)體系，以當時最為典型的大型公共建筑和居住建筑為例，平面布局中具有明顯的軸線關系和空間秩序，體現(xiàn)出各單元之間明顯的身份差別和空間屬性；除了建筑空間的軸線布局，社會環(huán)境中人們的日常生活也表達了強烈的封建禮制觀念。當時的社會各階層受歷史封建背景和儒家主流思想的影響，社會意識形態(tài)以儒家原生文化為主導，人們不可避免要同這種環(huán)境發(fā)生互動，貝聿銘也是在這一時期進行學習，接受儒家原生文化倡導的禮制思想和空間秩序。

（二）家庭環(huán)境

貝聿銘特殊的家族背景為其創(chuàng)造了良好的教育環(huán)境和生活氛圍。出生在當時蘇州有名的大家族中，貝聿銘從小接受上流社會正統(tǒng)的儒學教育和文化熏陶，家族中嚴明的等級劃分和禮制思想，倡導尊敬師長、和諧共處的儒家觀念，和當時的社會背景一樣，傳達儒家禮制觀念的社會秩序觀念。貝聿銘原生文化的滲透還表現(xiàn)在與空間以及大自然的相處上。貝氏家族的祖宅位于蘇州獅子園，作為蘇州園林特殊的園林之一，整個園區(qū)內(nèi)布局靈活多變，通過山石、水、植物等自然景觀小品和附屬建筑單元，借助曲折縈回的廊營造一種生動有趣的空間場所，體現(xiàn)儒家文化“天人合一”的主要思想。生活于其中的貝聿銘，感受人與自然的和諧共處，環(huán)境塑造的空間感受也在這一階段深入貝聿銘的潛意識，為后期建筑創(chuàng)作中強調(diào)內(nèi)部院落空間和自然景觀奠定堅實的物質(zhì)基礎。

二、中期：東西文化碰撞

貝聿銘赴美求學期間，東西兩種文化碰撞，給他帶來新的文化震撼和文化視角。18歲的貝聿銘由于對建筑的興趣而遠赴重洋赴美學習，但受國內(nèi)傳統(tǒng)儒家原生文化中庸之道和包容的文化觀念影響，西方文化的強勢入侵并沒有全部影響貝聿銘的主觀意識。通過在美全方位的學習了解，他汲取當時建筑界各方的理論精華，尋找東西文化碰撞后的平衡，逐步探索自己獨立的建筑理念。赴美學習階段，貝聿銘先后選擇進入賓夕法尼亞大學、麻省理工學院和哈佛大學著名的學院進行建筑相關知識的學習，受19世紀新建筑運動的影響，這一時期建筑界開始追尋改革創(chuàng)新，產(chǎn)生許多新的建筑獨立流派，貝聿銘適逢這樣矛盾沖突的時代背景，在各種建筑派系的影響下，沒有迷失自我，而是借助這股建筑潮流，學習吸收眾多建筑思想，挖掘其中的建筑特色，在學習中慢慢探索自己所追尋的建筑理念。

貝聿銘崇尚密斯·凡·德·羅提倡的“少就是多”的建筑哲學、流動的空間設計以及對新式建筑材料的積極探索精神，早期設計例如約翰·漢考克大廈繼承了密斯特有的極簡主義造型的尺度比例和空間秩序，但由于傳統(tǒng)儒學文化的影響，貝聿銘更加注重建筑中人性化的設計，區(qū)別于密斯冰冷的建筑外立面設計，以混凝土取代鋼材等單調(diào)的建筑材料，內(nèi)部引入蘇州園林中的庭院空間，串聯(lián)內(nèi)外空間秩序，豐富空間層次，學習密斯設計理念的同時不盲目跟從，結(jié)合人性化的思考引入東方原生文化中的庭院空間，引入自然的力量，巧妙地在西方建筑中滲透東方建筑哲學。

勒·柯布西耶的建筑雕塑感和賴特的有機建筑理論對貝聿銘同樣影響很大。貝聿銘在美求學階段研究方向廣泛，對于建筑材料特性尤其是混凝土材質(zhì)的特性最為了解，相較于柯布西耶的粗野主義，貝聿銘受原生家族熏陶的上流生活習慣使其在建筑創(chuàng)作上更加追求表現(xiàn)建筑的質(zhì)感和精致，區(qū)別于粗獷的建筑表達，貝聿銘學習借鑒柯布西耶的雕塑理念，在建筑立面造型上注重簡潔立體。美國學習期間，東西方文化理念的碰撞，為貝聿銘提供了多種建筑創(chuàng)作的可能性，也為其后期建筑理念的形成積累了充足的理論依據(jù)和文化支撐。

三、后期：文化理念融合

貝聿銘的建筑理念以儒家原生文化為主體，在傳承中融合創(chuàng)新，形成了獨具一格的貝氏建筑理念。貝聿銘學習并借鑒著西方先進文化和現(xiàn)代主義幾位大師們的設計理念，在西方建筑理論的基礎上，將東方儒家思想深入其中，施行儒家的中庸之道，在東西方建筑文化中擇優(yōu)取之，在繼承的基礎上再生，創(chuàng)造了屬于貝聿銘的獨特的建筑哲學和建筑理念。后期創(chuàng)立貝聿銘建筑設計團隊，形成自己的建筑理念，創(chuàng)造了眾多被人稱贊的建筑作品，將中國傳統(tǒng)儒家理念融入建筑設計帶入世界建筑的歷史舞臺，形成儒學文化滲透的現(xiàn)代主義建筑風格。

貝聿銘建筑設計中對原生文化的重現(xiàn)并與現(xiàn)代主義建筑風格完美融合的最經(jīng)典作品是蘇州博物館新館。童年記憶讓貝聿銘對蘇州園林有著特殊的情懷，蘇州博物館新館的方案充滿對故土的懷念和對蘇州園林的回應。博物館整體采用現(xiàn)代化的建筑材料和建造技藝，建筑界面沿襲蘇州民居經(jīng)典的建筑元素，內(nèi)部空間秩序結(jié)合園林布局特色，以主院帶若干小庭院，互相圍合，結(jié)合蘇州園林典型的池塘、假山、亭子等建筑小品回應傳統(tǒng)蘇州園林的景觀構(gòu)成。蘇州博物館新館的設計，區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的模仿，而是采用創(chuàng)新的手法把傳統(tǒng)作為建筑符號應用到現(xiàn)代建筑當中。貝聿銘利用自己對中國儒家文化的了解和認識，從傳統(tǒng)建筑中提煉出具有代表性的元素，將其進行抽象、改造，形成與現(xiàn)代設計理念相統(tǒng)一、兼受儒家原生文化制約的天、地、人三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一的建筑理念，在繼承中創(chuàng)造新型的建筑風格，形成新的建筑理念，同時區(qū)別于同時期的其他建筑大師，從而在建筑界占據(jù)一席之地。

另一個代表性作品美國國家美術(shù)館東館，同樣體現(xiàn)貝聿銘對于東西建筑文化的繼承融合。東館的設計中遵循原始的城市軸線關系，延伸至新館空間設計，新舊軸線呼應；建筑外立面受柯布西耶影響將摻雜大理石塊的混凝土澆入精制模板中，在建筑立面形成簡潔有質(zhì)感的界面效果；建筑內(nèi)部利用幾何感劃分不同的建筑單元，形成靈活的空間秩序，引入自然采光的中央庭院，構(gòu)成人與自然和諧共處的場所氛圍，體現(xiàn)儒家原生文化中天人合一的和諧觀念和主次分明的空間軸線，現(xiàn)代化建筑同儒家原生文化有機結(jié)合，形成獨具特色的貝氏建筑理念。

四、結(jié)語

貝聿銘作為現(xiàn)代主義建筑發(fā)展中連接東西方建筑文化的關鍵人物，在其建筑創(chuàng)作理念中滲透融合東方儒家文化的精髓，沖破前輩們單一的建筑思想，在學習現(xiàn)代主義建筑幾位大師設計理念的基礎上，融合儒家原生文化中強調(diào)的禮制觀念和天人合一的空間秩序，從人的生活體驗的角度出發(fā)，關注人與外界環(huán)境的互動性以及空間秩序的營造。貝聿銘的建筑理念從繼承和發(fā)展的角度滲透儒家原生思想中所提倡的“取百家之所長，成一家之言”和傳統(tǒng)的“中庸”之道，在學習西方現(xiàn)代主義建筑思想的基礎上不斷創(chuàng)新和融合，以獨立的建筑思想形成區(qū)別于其他現(xiàn)代主義建筑風格的建筑觀和創(chuàng)作觀，對中國現(xiàn)代主義建筑思潮具有重要的研究價值，進一步印證原生文化在個人成長發(fā)展中的重要作用，引發(fā)人們對原生文化的重視，為國內(nèi)外青年建筑創(chuàng)作者提供新的思路指引?！?/p>