高云

（福州外語外貿(mào)學(xué)院，福州 350202）

一、引言

福建省畬族服飾制作工藝是畬族文化的重要載體，畬族服飾中最為經(jīng)典的傳統(tǒng)女性服飾“鳳凰裝”以及日常勞動衣著服飾中頭冠、上裝、裙裝、圍兜、彩帶、綁腿、繡花鞋、銀扁扣等服裝與配飾的制作工藝包含了畬族人民對寶貴生活經(jīng)驗的總結(jié)，是服飾審美意識的外顯、淳樸善良民風(fēng)的體現(xiàn)。畬族服飾具有特殊的民族工藝價值、民族文化內(nèi)涵以及民族審美取向。其手工藝制作技藝傳承應(yīng)當(dāng)保持可持續(xù)性發(fā)展，通過研究對它的活態(tài)保護(hù)對策輻射出福建省其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目活態(tài)保護(hù)工作的重要性與可行性。

二、畬族傳統(tǒng)服飾文化與制作工藝概觀

畬族是中國五十六個民族中一個獨特的民族，它擁有族人辛勤勞動和生活的悠久歷史，擁有動人美麗的“三公主”和廣泛流傳的南蠻意識“盤瓠”傳說，擁有世代傳承的鳳凰圖騰信仰之具象體現(xiàn)的“鳳凰衣”，它在中華大地燦爛的少數(shù)民族文化銀河中閃爍著耀眼璀璨的光芒。畬族出現(xiàn)在福建、浙江、廣東、江西等地，居于福建東部與浙江交界的山區(qū)，根據(jù)2000年的人口普查，福建省畬族居住人口占據(jù)全國畬族總?cè)丝诘?2.87%之多，居于首位，是畬族生存發(fā)展的重要省份。由于畬族只有語言沒有文字的特殊性，使得手工技藝只能依靠口傳心授，而不能用紙筆記錄并順利流傳之，這導(dǎo)致了優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化大面積流失，甚是可惜。目前畬族傳統(tǒng)服飾制作工藝面臨著“藝隨人亡、衣隨人葬”的危險境況，福建省內(nèi)對于畬族傳統(tǒng)服飾文化與制作工藝的保護(hù)和傳承工作落地性的實施力度是相當(dāng)不夠的。自2008年6月14日起，第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中收錄了“畬族服飾”項目，與它息息相關(guān)的還有畬族銀器制作工藝、苧麻織布技藝、青靛染布技藝等制作工藝與技法。對于它們的保護(hù)和傳承可謂刻不容緩，它們體現(xiàn)了中華民族文化的多樣性，展現(xiàn)了神州大地博大精深的優(yōu)秀文化藝術(shù)品質(zhì)，揭示了中國民族傳統(tǒng)服飾文化與制作工藝應(yīng)當(dāng)生生不息，為后人留下可貴文化財富的真理。

三、對比國內(nèi)外傳統(tǒng)服飾的文化與制作工藝保護(hù)傳承途徑

臺灣平埔族傳統(tǒng)服飾文化是通過族群祭祀活動的長期衍續(xù)，將變遷中的傳統(tǒng)服飾文化完好地嫁接在現(xiàn)代的生存環(huán)境、經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)、社會生活中，不但沒有消失反而發(fā)揮了服飾制作、使用和保存的落地性的重要作用。傳統(tǒng)祭祀活動定時定點，堅持長期舉行，成為了平埔族順應(yīng)現(xiàn)代社會文化變遷而采取的積極的自我保留、自我控制與自我調(diào)試的積極手段，它給予了傳統(tǒng)服飾文化與工藝新興的生命。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中服飾文化項目之一的苗族服飾文化在傳承和開發(fā)問題上，也有學(xué)者提出許多建議。例如，苗族服飾的蠟染技藝在挖掘與開發(fā)上成立了專門協(xié)會，通過協(xié)會的工作吸納更多社會中的有識之士對苗族服飾文化進(jìn)行傳播和發(fā)揚。并且在省市內(nèi)的學(xué)校中增設(shè)苗族傳統(tǒng)服飾制作技藝課程，開設(shè)“民族服裝設(shè)計課”，課程內(nèi)容是收集、整理蠟染技藝的理論知識并且開發(fā)制作工藝形成實踐學(xué)習(xí)系統(tǒng)，目的在于把原生態(tài)的服飾與現(xiàn)代審美及現(xiàn)代工藝結(jié)合起來。民間鼓勵恢復(fù)傳統(tǒng)的苗族民俗活動，從中體驗苗族傳統(tǒng)文化魅力。日本傳統(tǒng)和服的穿著、制作、購買方式曾一度不適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展步調(diào)，但憑借日本國人對傳統(tǒng)服飾文化的熱愛，和服裝面料化繁為簡的改變、制作技藝手法的發(fā)展、購買方式的便利、旅游紀(jì)念的大力宣傳、傳統(tǒng)表演藝術(shù)中對和服的廣泛使用，以及和服形象在電視劇、電影、廣告等媒體文化中對外界的深遠(yuǎn)影響力，使得和服在現(xiàn)代社會依舊流芳萬世。

四、福建畬族傳統(tǒng)服飾文化與制作工藝的活態(tài)保護(hù)對策

（一）以靜態(tài)保護(hù)的內(nèi)容為基礎(chǔ)，適當(dāng)轉(zhuǎn)身過渡到活態(tài)保護(hù)

靜態(tài)保護(hù)是指借助文字、圖片、錄像等能夠長期保存的媒介和信息技術(shù)，對畬族傳統(tǒng)服飾的制作技藝、流程進(jìn)行記錄、編目、分類、建立系統(tǒng)的檔案資料，形成系統(tǒng)性的文化留存內(nèi)容，但保留下來的實體儲存量會相當(dāng)龐大，是其弱點。然而活態(tài)保護(hù)需要借由靜態(tài)保護(hù)的基礎(chǔ)來達(dá)到目的，在原有的文字、圖片、錄像等信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行不同手段和方式的擴展轉(zhuǎn)變，從靜態(tài)收錄性質(zhì)慢慢調(diào)整為動態(tài)存儲狀態(tài)，發(fā)揮活態(tài)保護(hù)的傳承性、應(yīng)用性、生產(chǎn)性、創(chuàng)新性等。

（二）從原材料上進(jìn)行生態(tài)化、根本性的保護(hù)

畬族久居于山間開荒辟地，擅長種植適應(yīng)惡劣自然環(huán)境的經(jīng)濟(jì)作物——苧麻。苧麻是制作服飾布料的最主要原材料，苧布價格便宜，制成衣裳冬暖夏涼，質(zhì)量堅固，適合于每日行走于山間進(jìn)行勞作的勞動人民。明代畬族大規(guī)模遷徙至閩浙贛交界之地，福建的藍(lán)靛種植業(yè)特別發(fā)達(dá)。藍(lán)靛古時又稱作“菁”，畬族人又被稱作“菁客”“菁民”，所種植的藍(lán)靛品質(zhì)優(yōu)良，苧麻制成的布料需用藍(lán)靛提取的天然染料進(jìn)行染織，最終形成青黑色，成為畬民服飾的代表色。所以苧麻與藍(lán)靛是傳統(tǒng)服飾制作工藝流程中最主要的兩種植物原料。畬族服飾中腰帶是具人文情感的配飾，它由畬族婦女自捻自染棉、絲、麻等材質(zhì)制成的五色線進(jìn)行編制，棉麻、絲線的生產(chǎn)對腰帶制作工藝也尤為關(guān)鍵。

活態(tài)保護(hù)對策應(yīng)當(dāng)從制衣原材料生產(chǎn)地的生態(tài)根源保護(hù)入手，恢復(fù)整頓苧麻、青靛等原料作物的生產(chǎn)耕種，復(fù)興畬鄉(xiāng)特殊農(nóng)作物的生態(tài)化環(huán)境，搶救奪回原汁原味的手工技藝流程中不可廢除的工藝環(huán)節(jié)。除了苧麻與青靛的恢復(fù)性規(guī)劃種植，還應(yīng)當(dāng)爭取為畬鄉(xiāng)引進(jìn)現(xiàn)代化養(yǎng)蠶技術(shù)，大力生產(chǎn)蠶絲線，恢復(fù)五色線的紡織與織制。讓畬族傳統(tǒng)服飾中的腰帶全面依靠五色蠶絲線、棉線的手工編織，盡可能地脫離機器制造，改變流于形式的腰帶的制作，還原生動的、富有人文情感的、具有原生態(tài)民族文化韻味的腰帶文化體系。

（三）地緣性保護(hù)區(qū)域的建設(shè)

畬族人游移不定，耕獵并舉，隨山插種，架茅為居，形成了許多不同分支體系，服飾的制作也可謂因地制宜，在傳承過程中形成了合理性的變遷。以福建省內(nèi)來說，服飾制作工藝體系分為羅源式、福鼎式、霞浦東路和西路式、福安式等子文化，每種式樣都有自身獨特的文化內(nèi)涵和民族意識的傳達(dá)。例如，霞浦畬族又被稱為“濱海畬族”，霞浦式女性服飾上裝為小立領(lǐng)，左右衽大襟小袖口樣式，服斗設(shè)于右衽斜角處，一至三組“L”形條裝花池上進(jìn)行手工刺繡，面積小。刺繡的圖案內(nèi)容有魚蝦蟹、水波紋、雙龍戲珠、劉海釣金蟾等與水有關(guān)的紋飾題材。下裙高于膝蓋處，方便下海勞動；山地性質(zhì)的羅源畬族，其女性上裝無立領(lǐng)，領(lǐng)邊有刺繡，前胸襟大面積紅黃白綠色花邊刺繡，紋飾繁多華麗，圖案呈片面狀，內(nèi)容多為花卉葉片、樹木植物等與山區(qū)勞動有關(guān)的紋飾題材。下裝多以過膝裙裝加綁腿或褲裝為主，為的是行走在山間耕種勞作時，阻絕蚊蟲叮咬和草木劃傷腿部。

落地生存于不同地理環(huán)境的畬族發(fā)生了多元性的文化變遷，“濱海畬族”“山地畬族”“游耕畬族”都屬于同宗同源的畬族文化，但各有細(xì)微差異，形成了不同特色風(fēng)采?；顟B(tài)保護(hù)應(yīng)當(dāng)利用族群內(nèi)“求大同存小異”的碰撞與交融，在不同分支的畬族文化內(nèi)產(chǎn)生內(nèi)部聯(lián)系，發(fā)展自我地緣特色，開展“百花齊放”而非“閉門造車”的活態(tài)保護(hù)舉措，進(jìn)行文化交叉，讓不同的工藝制作方法融會貫通，取長補短，萃取精華，以擴大傳衍內(nèi)容的廣泛性。

（四）數(shù)字化保護(hù)手段的積極建設(shè)

聯(lián)合國教科文組織對世界非遺文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推動起到了至關(guān)重要的作用，1992年推動了“世界的記憶”項目，全面推進(jìn)世界非遺文化數(shù)字化進(jìn)程。全球經(jīng)濟(jì)一體化將全球文化融匯一體，文化圈快速收縮，共享文化的意識快速擴充，數(shù)字化手段的建設(shè)能對逐漸消亡的非遺項目進(jìn)行積極的保護(hù)。美國科學(xué)基金啟動的“數(shù)字圖書館計劃”、法國實行“文化遺產(chǎn)數(shù)字化”、德國實施“歐洲文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)”、埃及打造出“永恒的埃及”歷史文化遺產(chǎn)數(shù)字項目、日本的“全球數(shù)字博物館計劃”等等，這些全球范圍內(nèi)探討的數(shù)字化文化遺產(chǎn)保護(hù)案例都在大步流星地推進(jìn)著非遺文化的保護(hù)工作。中國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國，福建省已有多個各級各類非遺項目，國內(nèi)的研究技術(shù)與數(shù)字化的文化建設(shè)水平應(yīng)相對提高，科技滲透活態(tài)保護(hù)的力量應(yīng)穩(wěn)步上升，跟隨國際數(shù)字化進(jìn)程腳步。

VR（虛擬現(xiàn)實）、AR（增強現(xiàn)實）、MR（混合現(xiàn)實）、3D和4D視覺效果體驗等科技手段，完成了從數(shù)字化原始物料的采集，視頻格式的制作和留存，到沉浸式體驗的展現(xiàn)。數(shù)字科技將“只可意會言傳，不可實體保留”的民族服飾制作手工技藝展現(xiàn)在大眾面前，體驗者能夠靈活自便地使用數(shù)字設(shè)備虛擬體驗每一針一線的刺繡繡品縫制，每一個薄如紙片的銀質(zhì)扁扣的敲打工藝、每一條彩帶的圖案編織技藝。體驗者從感官、思維、行動各方面出發(fā)，循序漸進(jìn)地將畬族傳統(tǒng)服飾制作技藝植入自身文化內(nèi)涵中，數(shù)字化活態(tài)保護(hù)手段起到大眾審美體驗的良好效果。集合了畬族勞動人民集體的勤勞智慧與勞動汗水的傳統(tǒng)服飾不再是櫥窗里的展品，而成為了能夠與體驗者積極互動，提升趣味性的數(shù)字化產(chǎn)物，寓教于樂、親身體驗的方式增長了體驗者對中華民族傳統(tǒng)文化的自信心與自豪感。

（五）建設(shè)合理的傳承人梯隊

畬族服飾傳統(tǒng)的制作工藝傳承人梯隊相當(dāng)不完善，面臨著“人亡藝絕，衣隨人葬”的現(xiàn)狀。畬族人的傳統(tǒng)服飾是要跟隨亡者入葬的，許多經(jīng)典服飾無法留存?zhèn)魇溃埔录妓噦髂胁粋髋?，多為子承父業(yè)，師徒相傳。畬族有語言無文字的特性為技藝的傳承增添了難度，單靠人與人之間的口傳心授，傳承效率低下，傳承內(nèi)容大量流失。面對日益開放的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響，年輕一輩與外界的交往日益頻繁，改變了原本相對閉塞、遺世獨立的生活環(huán)境，眼界開闊后便不再停留于一針一線的手工制衣技藝，因此也就失去了一大批原本能夠進(jìn)行傳承的意向人員?，F(xiàn)有傳承人年齡大多步入老齡化，呈現(xiàn)出人亡藝絕的趨勢。

合理的傳承人梯隊建設(shè)應(yīng)當(dāng)來源于邀請國家或省市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的代表性傳承人開展培訓(xùn)演講類活動，傳授無形流變的手工制作技藝，沖破“子承父業(yè)、師徒相傳”的傳統(tǒng)模式，剝?nèi)ナ止に噦鞒械纳衩赝庖拢蛲饨鐢U大意向傳承人。有目的地收納中青年人群，完善傳承人“金字塔型”的數(shù)量與結(jié)構(gòu)。傳承人梯隊的建設(shè)還可以與高校教師的繼續(xù)教育產(chǎn)生聯(lián)動，針對與畬族服飾文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)專業(yè)的教師進(jìn)行授課與實踐。2018年7月，由福建省文化廳舉辦的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”福建第三期“福建民族民間服飾培訓(xùn)班”吸引了福建省內(nèi)一大批高校藝術(shù)類服裝專業(yè)相關(guān)教師前來學(xué)習(xí)。國家級相關(guān)代表項目的非遺傳承人親身向福建省內(nèi)多所高校的教師們傳授手工技藝，并且進(jìn)行現(xiàn)場實踐演練，中青年教師收益甚豐。

（六）科學(xué)看待現(xiàn)代化制衣工藝，正確利用現(xiàn)代化設(shè)備

傳統(tǒng)手工藝細(xì)水長流慢工細(xì)活的制作工藝方式與現(xiàn)代化、科技化社會的發(fā)展腳步是有所沖突的，在面對畬族服飾非遺項目活態(tài)保護(hù)與傳承發(fā)展之路上，應(yīng)當(dāng)用科學(xué)化的發(fā)展眼光看待現(xiàn)代化工藝與機械生產(chǎn)帶來的好處，同時還應(yīng)當(dāng)保留住原汁原味的傳統(tǒng)文化與手工藝特征，而不是全然地被現(xiàn)代科技與工業(yè)技術(shù)泯滅殆盡。在本次項目的田野調(diào)查中，專門采訪了寧德市羅源縣松山鎮(zhèn)竹里村蘭氏父子。蘭曲釵老先生是第五批確立名單的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目畬族服飾制作技藝傳承人，他13歲就子承父業(yè)學(xué)習(xí)制作畬族傳統(tǒng)服飾，但他始終堅持發(fā)展的眼光看待手工藝的制作，他主張使用機器刺繡，大大縮短了手工刺繡所用時長，提高了成衣產(chǎn)出效率，增加了成衣出產(chǎn)的數(shù)量，擴大了畬族傳統(tǒng)服飾的受眾面。然而，從另一方面來看，利用現(xiàn)代工藝與現(xiàn)代化科技也應(yīng)當(dāng)適度，避免工業(yè)制作反撲和過度依賴，只求數(shù)量不求質(zhì)量，掩蓋了傳統(tǒng)的制作工藝之美感。比如，工業(yè)染料替代了藍(lán)靛的暈染效果，搓捻苧麻成線制成苧布制衣的工藝技術(shù)也被機器織線制衣替代，從而造成手工技藝的流失消亡，所以現(xiàn)代化制衣工藝與現(xiàn)代化設(shè)備的使用應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎而為，而非不為。

（七）背靠民俗文化的傳播和應(yīng)用，形成畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目生態(tài)圈

自2006年開始公布國家級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目以來，各級各類的畬族文化立項紛紛接踵而來，項目內(nèi)容包羅萬象，涉及了畬族文化中民間文學(xué)工藝、祭祀崇拜、音樂舞蹈、勞動生活、婚慶喪葬、節(jié)日慶典等各個方面，畬族文化有建設(shè)自身非遺生態(tài)圈的良好基礎(chǔ)。這意味著畬族傳統(tǒng)服飾的活態(tài)保護(hù)可以適當(dāng)?shù)乇苊狻皢未颡毝贰钡姆绞?，背靠著畬族民俗文化的廣泛傳播趨勢，與其他畬族非遺項目一致聯(lián)動，發(fā)展成保護(hù)圈，對彼此都大有裨益。在組團(tuán)挖掘各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的大框架下，發(fā)展畬鄉(xiāng)節(jié)日與旅游，發(fā)展手工技藝的實踐創(chuàng)新與應(yīng)用，建立畬族人民高品質(zhì)文化圈。有目的地培育特色的傳統(tǒng)服飾手工藝制作產(chǎn)業(yè)，搶抓鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略新機遇，聚焦產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織，圍繞非遺項目的綜合性非遺生態(tài)圈進(jìn)行活態(tài)運用，為畬鄉(xiāng)領(lǐng)域的高質(zhì)量發(fā)展注入經(jīng)過文化組團(tuán)調(diào)整后的全新動能。

五、結(jié)語

針對福建畬族傳統(tǒng)服飾文化與制作工藝在傳承中“無形”“流變”的特點，活態(tài)保護(hù)的對策模式具有針對性，能夠“對癥下藥”，改變長期以來畬族服飾制作工藝難以“走出去”，難以大發(fā)展的局勢。合理利用畬族傳統(tǒng)服飾手工藝制作的資源，建設(shè)“百花齊放、百家爭鳴”的地緣性區(qū)域保護(hù)，重視擴大傳承人基礎(chǔ)面，形成綜合治理的畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)圈，進(jìn)行文化生態(tài)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)并建立交流平臺，增強科教文化力量，運用“活水長流”的整治方法，一起為福建省畬族服飾非遺項目的活態(tài)保護(hù)工作樹立新標(biāo)桿。