張斌

（西安建筑科技大學(xué)，西安 710043）

宗祠的歷史可追溯到商周，經(jīng)歷唐宋的萌發(fā)與盛行，到明清時(shí)期發(fā)展成熟。宗祠空間是實(shí)現(xiàn)家族凝聚、祭先憶祖、族規(guī)家法的重要場(chǎng)所，體現(xiàn)了血緣文化、聚族文化、倫理觀念、宗族崇拜、典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣、建筑藝術(shù)、地域特色等中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分。作為民間歷史建筑，其空間布局和建筑裝飾承載了重要的場(chǎng)所精神，尤其是富含教化意義的圖繪語言，通過石刻、磚雕、木雕、彩繪等藝術(shù)表現(xiàn)手法，形成了宗祠建筑的裝飾構(gòu)件。

民間宗祠區(qū)別于名人宗祠，代表了民間大眾普遍的精神需求、社會(huì)行為和審美水平。西安具有深厚的文化底蘊(yùn)和相對(duì)完整的歷史延續(xù)，在較長時(shí)期內(nèi)作為中華文化的中心，其歷史遺存能夠反映古代民間一定的普世價(jià)值觀。本文首先針對(duì)西安地區(qū)民間宗祠中所提取的教化圖繪，利用裝飾藝術(shù)語言解析方法進(jìn)行分析，提煉圖繪中所蘊(yùn)含的教化語言并總結(jié)其藝術(shù)特征，進(jìn)而對(duì)教化圖繪的具象意義和構(gòu)成意義進(jìn)行探析。

一、西安民間宗祠教化圖繪的歷史淵源與現(xiàn)狀

從漢至宋，美術(shù)有著重要的教化作用，漢代人充分利用了畫像石這種形式，將他們所遵從的東西表現(xiàn)出來，一方面為人們樹立了效仿的榜樣，另一方面也表現(xiàn)了多行不義的后果?！妒酚洝分休d“傳曰‘蓬生麻中，不扶自直，白沙在泥中，與之皆黑’者，土地教化使之然也。”先民歷來就注重環(huán)境影響的教化方式，有些宗祠開設(shè)家塾，對(duì)本族人進(jìn)行啟蒙教育、孝悌教育、守法教育、擇業(yè)教育等一系列教化活動(dòng)，所以宗祠空間借助圖繪形成良好的展示與教化作用，圖繪相對(duì)文字不僅起到裝飾美化作用，又能顧及稚子與白丁的理解和領(lǐng)悟。

唐王朝滅亡之前（公元906）西安地區(qū)一直作為中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心而存在。作為中國古代文化和歷史的活動(dòng)場(chǎng)所，該地區(qū)得以長期建都與中國的家長制文化傳統(tǒng)有密切關(guān)系，而家長制形成的統(tǒng)治者具有二重性，對(duì)臣民一方面是鎮(zhèn)壓，另一方面是庇護(hù)。這種制度映射到氏族以宗長負(fù)責(zé)的民間宗祠公共空間，宗祠除了有供奉和祭祀祖先的作用，還要承載懲戒法治，同時(shí)也要包容祈福求助，這也決定了宗祠建筑空間布局尤其是建筑裝飾圖繪題材的主要方向。宗祠建筑作為家族物化的標(biāo)志，在族人心目中具有神圣的地位，所以將教化圖繪在建筑物上展示就體現(xiàn)了管理和庇護(hù)等象征的符號(hào)性語言。而圖繪內(nèi)容就是古人通過含蓄的藝術(shù)表達(dá)方式體現(xiàn)家族內(nèi)至高無上的溯本、告誡等教化和規(guī)范。另外，教化圖繪得以實(shí)現(xiàn)主要依靠宗祠建筑的各界面和部件，而建筑形式、界面位置、空間功能與序列等對(duì)教化圖繪的次序、大小、分布、組織及內(nèi)容等產(chǎn)生影響，無形中對(duì)圖繪進(jìn)行了系統(tǒng)化整理并與建筑的呼應(yīng)關(guān)系形成經(jīng)驗(yàn)范式。

目前西安地區(qū)散落的古民間宗祠約有72處，多數(shù)都保留了歷史建筑空間格局和裝飾藝術(shù)，尤其是蘊(yùn)含教化意義的石雕、木雕、磚雕等具有較高的研究價(jià)值，由于不能構(gòu)成縣級(jí)以上文物保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，并無法形成系統(tǒng)的旅游資源，造成這些民間歷史藝術(shù)作品無法得到充分的保護(hù)和展示。

二、西安民間宗祠教化圖繪的藝術(shù)特征

（一）符號(hào)語言的具象意義

西安所在的陜西關(guān)中地區(qū)是一塊耕作了七八千年的黃土地，在開墾過程中產(chǎn)生了一種引導(dǎo)人類保持自然與人和諧相處的文化力量，這種使人信服的文化力量對(duì)豐收、災(zāi)難、疾病等有自我因果解釋，所以以“農(nóng)”為本的價(jià)值觀念使教化圖繪的創(chuàng)作源泉和素材圍繞與“農(nóng)”相關(guān)的事物展開，使圖繪具有認(rèn)同、旨意和昭示的作用。在幾千年歷史文化和農(nóng)業(yè)文明所產(chǎn)生的價(jià)值觀念影響下，西安人形成了奉天承運(yùn)、國泰民安、五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順等思維范式，認(rèn)為人必須順應(yīng)包括人與人之間關(guān)系的自然之力，再把這種力量通過生產(chǎn)生活進(jìn)行驗(yàn)證的事實(shí)形成一套“真理”，在宗祠建筑上通過繪畫、雕刻等通俗易懂的圖繪語言教化或傳授給后人。

>表1 西安民間宗祠符號(hào)語言

西安民間宗祠圖繪符號(hào)的形成主要源于對(duì)自然之力的敬畏，如采用的寓意長壽、豐收的樹木和作物圖案，寓意富貴、氣節(jié)的花卉和果實(shí)圖案，寓意旨意、勢(shì)力的祥瑞和猛獸圖案等。還有一部分是采用較為直接的人物故事、文字、工具等進(jìn)行圖繪創(chuàng)作。通過樣本分析可以歸納為植物類、動(dòng)物類、人物類、器物類、文字類和裝飾紋樣類（表1）。植物類的符號(hào)主要以本土生產(chǎn)物種為主，圖繪多表達(dá)祈愿，教化性較弱，主要以植物的形態(tài)與特征進(jìn)行含義對(duì)應(yīng)，如石榴、葡萄、葵花等多籽粒果實(shí)表達(dá)多子和家丁興旺的期望；常綠型的松柏表達(dá)健康長壽；梅蘭竹菊教引后人對(duì)氣節(jié)的追求。動(dòng)物類根據(jù)動(dòng)物特性具有明顯的分類，有溫順、兇猛和幻化等，多以溫順類動(dòng)物表達(dá)祈福，如龜表達(dá)長壽，牛馬代表力量，雞、魚、蝙蝠諧音“吉”“余”“?！?；以猛獸類動(dòng)物表達(dá)畏懼和憎惡的事物，如利用貪狼和惡獸告誡族人不可觸犯法規(guī)或不能靠近邪惡；以幻化類動(dòng)物表達(dá)對(duì)美好事物的渴望和自我暗示，如龍、鳳、麒麟等。人物類除了仙人和福娃表達(dá)吉祥的寓意外，其余農(nóng)人、小人等均以故事或場(chǎng)景類表達(dá)，并具有明顯的教化意義。如二十四孝，還有以拿著鋤頭和書本的農(nóng)人形象鼓勵(lì)族人忙耕閑讀；以門縫探頭的小人圖畫告誡族人正身防患。文字類圖繪的教化意義最直接，在宗祠建筑中常用善、根、勤、誡、仁等較大的圖繪提示族人向上向善、勤勉、報(bào)國等，文字類圖繪中教化語言最突出的是匾額和楹聯(lián)，一般是家族榮耀和祖訓(xùn)的凝練。此外還有器物類和紋樣類的圖繪，主要起到陪襯和裝飾作用，有較弱的教化意義。

（二）畫面內(nèi)容的構(gòu)成意義

教化圖繪的主要目的是通過觀者對(duì)圖繪內(nèi)容的認(rèn)識(shí)、解讀并與之發(fā)生共鳴，以達(dá)到信息傳遞和教化的作用。西安民間宗祠教化圖繪以場(chǎng)景式、象征式、故事式、言語式等方式構(gòu)成，內(nèi)容主要傳達(dá)告誡、自律、勉勵(lì)、訓(xùn)誨、熏感等信息。圖繪構(gòu)成類型一般有完成單幅畫面的裝飾類和集聚觀者視覺的主題類。

裝飾類構(gòu)成是為了滿足和呼應(yīng)主題畫面的完整和飽滿，起到增加畫面語言的層次和烘托氛圍的作用，強(qiáng)調(diào)畫面與所在建筑部位的融合與協(xié)調(diào)。如鄠邑區(qū)晏氏祠堂的墀頭磚雕以斗貪戒懶為主題，畫面由一頭臥在草叢偷吃的貪婪野獸和一只站在樹枝上敢于與惡勢(shì)力做爭斗的鷙鳥構(gòu)成視覺中心，以代表勞動(dòng)成果的桃樹為背景支撐畫面語言的合理性，同時(shí)使獸頭與鳥嘴形成對(duì)角呼應(yīng)的動(dòng)態(tài)關(guān)系以達(dá)到畫面平衡，以此來告誡族人不貪不懶、剛強(qiáng)果敢。為了使這個(gè)主題突出，配合的裝飾畫面有代表豐收成果的石榴、積極向上的葵花和共同慶祝的喜鵲三組畫面，完成墀頭的層次化和對(duì)比性裝飾。（圖1）

>圖1 晏氏祠堂墀頭磚雕

>圖2 磚雕照壁

>圖3 圖繪空間構(gòu)成模式

主題類構(gòu)成是教化語言表達(dá)的主要方式，注重圖繪本身的畫面構(gòu)圖和意義，圖繪內(nèi)容多以比擬借喻手法體現(xiàn)所要表達(dá)的教化意義，利用自然事物、規(guī)律和現(xiàn)象使主旨含蓄地進(jìn)行藝術(shù)處理。如周至縣孝行坊石刻為體現(xiàn)哺育與反哺的孝道，利用龍、鳳、馬、羊、鳥等動(dòng)物元素分別組成為中軸對(duì)稱頭首相對(duì)的幾組畫面，圖繪中無論人們腦海中幻構(gòu)的龍鳳還是常見的牛羊均以“哺”“孝”為借喻語言，體現(xiàn)孝行的普天倫理?！痘茨献印贰叭赵戮?，星辰不失其行；風(fēng)雨時(shí)節(jié)，五谷登熟，虎狼不妄噬，鷙鳥不妄搏。鳳凰翔于庭，麒麟游于郊，青龍進(jìn)駕，飛黃伏皂”這句話揭示了古人藝術(shù)語言的邏輯和方法，首先是敬天，遵循“日月”“星辰”的規(guī)律是生活乃至生存至高無上的法則，其次是辟惡，利用“虎狼”“鷙鳥”的爭斗生性特點(diǎn)告誡要遏制欲望驅(qū)除爭斗，然后才能有“鳳凰”“麒麟”“青龍”和“飛黃”美好結(jié)果，這些觸不可及的“吉祥”之事是人們的共同渴求和理想，也是促進(jìn)教化實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)誘因。西安民間宗祠教化圖繪也善于利用這種具有說服力的表達(dá)范式和藝術(shù)化的勸說方法，所以形成的圖繪既具有含蓄的教化共識(shí)，又能形成濃厚的藝術(shù)效果來滿足建筑裝飾的作用。此外，漢字也是教化圖繪中常見的一種畫面語言，利用文字固有和直觀的涵義，再通過組合、形變、橋接、貼合、陣列等方式使之具有更深層次的內(nèi)涵和藝術(shù)效果，這種方式多數(shù)體現(xiàn)在照壁、匾額和楹聯(lián)上。如宗祠照壁上有一個(gè)磚雕“?！弊?，筆劃由“龍、蛇、龜、田”四種物象拼合而成（圖2），利用龍頭構(gòu)成“衤”、蛇形構(gòu)成“一”、龜廓構(gòu)成“口”和田字，這就表現(xiàn)出“?！敝獾纳顚雍x?！褒埳摺睘橥濉ⅰ褒敗蓖皻w”、“田”為本，表達(dá)同族人同根生、勿忘本的祖訓(xùn)。

（三）組織形式的空間意義

圖繪的表達(dá)與展示取決于建筑空間特征和部件形制，除了畫面語言外圖繪的位置以及呼應(yīng)、序列、組合等空間關(guān)系會(huì)形成數(shù)理邏輯，以此促成圖繪對(duì)建筑空間的引導(dǎo)和組織作用。中國文化中會(huì)依據(jù)數(shù)字構(gòu)成文化網(wǎng)絡(luò)，把數(shù)字貫穿于天地自然人倫等層面使其具備深層意義和邏輯，因?yàn)椤皵?shù)的實(shí)質(zhì)是一種秩序，要使認(rèn)識(shí)世界從混沌到清晰，從無序到有序，必然進(jìn)行數(shù)的意義上的歸納”。圖繪內(nèi)容和數(shù)量的連貫性與宗祠建筑的空間性相互依存和作用，在西安民間宗祠中圖繪的空間關(guān)系一般有縱軸對(duì)稱、前后呼應(yīng)、界面陣列和實(shí)物環(huán)繞四種模式。（圖3）

古人為了顯示宗族的實(shí)力以及深厚的文化沉淀，在祠堂建筑裝飾方面不惜重金進(jìn)行詩文書寫、祖訓(xùn)、雕鏤彩繪，通過磚雕、木雕、泥塑、石刻、彩畫等形式來表現(xiàn)。教化圖繪賦予了建筑空間靈魂，建筑空間為教化圖繪提供了有力的展示界面。西安民間宗祠建筑在墀頭、門坊、匾額、楹聯(lián)、山墻和照壁上多以磚雕為主，在廳堂屋架、門窗、梁柱等部位以木雕為主，柱礎(chǔ)、臺(tái)基、碑文等以石雕石刻為主，室內(nèi)墻壁、藻井、梁檁一般也會(huì)出現(xiàn)彩繪。圖繪在建筑上的位置及形式使其具備了空間次序和邏輯，更加強(qiáng)化了宗祠中的圖繪教化和環(huán)境教化的意義。

三、結(jié)語

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值”。民間宗祠中蘊(yùn)含豐富的藝術(shù)和道德價(jià)值，需要我們?nèi)ネ诰蚝蛡鞑??！皩?duì)于百姓來說，民間的美術(shù)、音樂、戲曲和說唱藝術(shù)是傳播道德觀念最重要的載體”。民間宗祠中的教化圖繪最能反映出人民大眾的精神文化追求和社會(huì)價(jià)值觀念。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和藝術(shù)創(chuàng)作中，從物質(zhì)到精神層面需要保護(hù)和發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。