摘要：花山巖畫(huà)是我國(guó)古代先民的寶貴遺產(chǎn)，花山巖畫(huà)和原始人類舞蹈是緊密相連的。本文將花山巖畫(huà)作為重點(diǎn)研究對(duì)象，并對(duì)花山巖畫(huà)的舞蹈文化進(jìn)行解讀，從原始思維下的樂(lè)舞活動(dòng)、武舞分析等角度出發(fā)，探討其文化內(nèi)涵，從而為研究花山巖畫(huà)的相關(guān)人士提供參考。

關(guān)鍵詞：花山巖畫(huà) 舞蹈文化 解讀

一、花山巖畫(huà)概述

花山巖畫(huà)是巖畫(huà)群代表之一，是迄今為止我國(guó)發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容極其豐富、保存最完整的巖畫(huà)?；ㄉ綆r畫(huà)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到東漢時(shí)期嶺南左江流域壯族駱越人巫術(shù)活動(dòng)遺留下來(lái)的，到現(xiàn)在已經(jīng)有兩千多年的歷史了，其規(guī)模很大，場(chǎng)面極為壯觀，圖像也十分豐富，成為巖畫(huà)的典型代表。花山巖畫(huà)氣勢(shì)雄偉、巖畫(huà)人體形象高大，因此構(gòu)成了雄偉之勢(shì)，是其他巖畫(huà)無(wú)法與之比肩的?；ㄉ綆r畫(huà)圖像很多使用的是平面塑造，也就是投影單色平涂的方式，采取特制筆在巖壁上進(jìn)行圖像輪廓涂抹，從而構(gòu)成剪影一樣的藝術(shù)效果，營(yíng)造巖畫(huà)粗獷的外形，有著極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，是繪畫(huà)藝術(shù)的不朽杰作。中國(guó)世界文化遺產(chǎn)提名項(xiàng)目“左江花山巖畫(huà)文化景觀”與湖北神農(nóng)架一起入選《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國(guó)第49處和第50處世界遺產(chǎn)?；ㄉ綆r畫(huà)申遺成功，填補(bǔ)了中國(guó)巖畫(huà)類世遺項(xiàng)目的空白。

二、花山巖畫(huà)舞蹈文化解讀

花山巖畫(huà)是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期崖畫(huà)舞蹈圖的代表之一，具有十分深遠(yuǎn)的研究意義。此次根據(jù)原始思維下的樂(lè)舞活動(dòng)和武舞分析及推測(cè)，探索花山巖畫(huà)舞蹈內(nèi)容、舞蹈風(fēng)格等，繼而從內(nèi)到外對(duì)花山巖畫(huà)舞蹈文化進(jìn)行簡(jiǎn)要論述。

（一）原始思維下的樂(lè)舞活動(dòng)

我們知道，現(xiàn)代人和原始人的思維模式有差別，比較明顯的就是原始人認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈。原始社會(huì)生產(chǎn)力水平低，人們不能對(duì)大自然中的所有現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的解釋，就從自己的生活經(jīng)驗(yàn)著手，對(duì)四周的事物進(jìn)行解釋。在對(duì)萬(wàn)物賦予人格的過(guò)程中，也給其增加了神秘的屬性。如此，萬(wàn)物皆有靈的意識(shí)就在人們心里生根發(fā)芽了。當(dāng)這一意識(shí)構(gòu)成以后，原始人就采用多種方法抒發(fā)內(nèi)心崇拜之情。人們期望經(jīng)過(guò)祈禱實(shí)現(xiàn)自己的愿望，同時(shí)獲得神靈的保佑，在這之中也存有一部分功利性目的?；ㄉ綆r畫(huà)的畫(huà)面可能和原始宗教中的樂(lè)舞活動(dòng)相關(guān)。在《魏書(shū)·僚傳》中有這樣一句話，駱越民族后裔的僚人“俗畏鬼神，尤尚淫祀……鼓舞祀之，以求福利?！庇纱丝芍?，在魏晉時(shí)期，僚人彼此間早已經(jīng)流行了鼓舞祭祀，同時(shí)借此祈求福利。這樣的祭祀方式是駱越民族祭祀神靈的時(shí)候遺傳下來(lái)的。除此以外，在花山巖畫(huà)第六區(qū)中有著類似的畫(huà)面。根據(jù)總體結(jié)構(gòu)來(lái)看，畫(huà)面中間有一個(gè)人像，該人像體形高大，腰部拴有環(huán)形刀，人像的左手拿著一把短劍，身前有一個(gè)動(dòng)物，還有很多小小的人像圍繞四周。而觀察畫(huà)面右邊腹部圓潤(rùn)的側(cè)身人像，該體形和正面人像差距大，成年人相互間有這么大差距是不合理的。人像繪制這樣高大勇猛，或是由于其是大家所祭拜的對(duì)象，為劃分神靈、人、祖先的區(qū)別，從而重點(diǎn)突出神靈和祖先于人類心里的地位，把其描繪得非常高大。

（二）武舞分析

武舞來(lái)源于原始社會(huì)人類和野獸爭(zhēng)斗、人和人爭(zhēng)斗，起初是為呈現(xiàn)出狩獵與戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，人類模仿該場(chǎng)面進(jìn)行表演。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，武舞發(fā)展成了部落軍事訓(xùn)練內(nèi)容。為充分適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)需要，在進(jìn)行實(shí)際訓(xùn)練的過(guò)程中效率提升了，古代人將戰(zhàn)場(chǎng)上常用的技擊動(dòng)作按秩序排列，后來(lái)就出現(xiàn)了原始武舞。在花山巖畫(huà)中，有著很多和武舞類似同時(shí)具備一定舞蹈感的畫(huà)面。如花山巖畫(huà)中的一個(gè)圖組，畫(huà)面中的人物形態(tài)基本類似。頭上有裝飾物，雙臂曲軸向上高舉著，五指撐開(kāi)，掌心朝上，看起來(lái)就好像是雙手朝上托起。圖中一個(gè)人像描繪了手指，就好像五指張開(kāi)朝上歡呼；腰部拴有長(zhǎng)劍，雙腿平蹲，雙腳岔開(kāi)超出膝蓋部位。人像的身前有獸類，四周是銅鼓圍繞著。據(jù)此可以分析出，五指張開(kāi)朝上歡呼與雙腿岔開(kāi)半蹲是武舞動(dòng)作之一。銅鼓是在舞蹈過(guò)程中用來(lái)伴奏的，并且發(fā)出有節(jié)律的聲音。舞蹈風(fēng)格是豪放且有力的，舞蹈內(nèi)容與戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵生活緊密相連。武舞呈現(xiàn)出狩獵中與狩獵歸來(lái)的歡慶，而獸類和人類狩獵生活相關(guān)。戰(zhàn)爭(zhēng)生活的武舞大部分是用來(lái)慶祝勝利的，以此震懾對(duì)方。這和當(dāng)時(shí)的花山一帶社會(huì)情況相契合，隨著社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步，為充分適應(yīng)狩獵以及戰(zhàn)爭(zhēng)生活需求，武舞自此誕生。和其他舞蹈相比，武舞具備攻防意識(shí)，在其他舞蹈中不常見(jiàn)。武舞和祭祀中的歌舞活動(dòng)不一樣，武舞不再是為了功利而祈求，而是為戰(zhàn)爭(zhēng)以及狩獵生活的需要。所以，花山巖畫(huà)里面的武舞隨銅鼓聲響，表現(xiàn)出豪放且剛健的風(fēng)格，同時(shí)以軍事訓(xùn)練與慶祝勝利等為關(guān)鍵內(nèi)容。

三、結(jié)語(yǔ)

花山巖畫(huà)有著深厚的文化內(nèi)在含義，其是原始思維下的樂(lè)舞活動(dòng)，不僅有著原始社會(huì)時(shí)期人類對(duì)于崇拜對(duì)象的敬意，還有著對(duì)美好生活的向往之情，舞蹈充滿了敬畏之情?；ㄉ綆r畫(huà)是原始社會(huì)人類精神以及物質(zhì)生活的具體表現(xiàn)，是和原始舞蹈息息相關(guān)的。

參考文獻(xiàn)：

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（作者簡(jiǎn)介：施芳國(guó)，男，本科，南寧師范大學(xué)，一級(jí)編導(dǎo)，研究方向：舞蹈）（責(zé)任編輯 劉月嬌）