方世南

（蘇州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 蘇州215123）

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是在改革開放實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展完善的創(chuàng)新型理論體系， 黨的十九大報(bào)告及經(jīng)十九大修正后的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》都明確，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是包括習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想、 習(xí)近平強(qiáng)軍思想、習(xí)近平外交思想、習(xí)近平生態(tài)文明思想等在內(nèi)的內(nèi)容豐富、完整嚴(yán)密的思想體系。自習(xí)近平在2018 年5 月18 日至19 日召開的全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上發(fā)表重要講話， 全面闡述和正式確定了“習(xí)近平生態(tài)文明思想”這個(gè)重要概念以來，對(duì)于習(xí)近平生態(tài)文明思想在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的地位或習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的貢獻(xiàn)的研究就成為一個(gè)十分重大的課題。本文認(rèn)為，只有從習(xí)近平生態(tài)文明思想的生態(tài)政治理論學(xué)說、生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論學(xué)說、生態(tài)文化理論學(xué)說、生態(tài)安全理論學(xué)說、生態(tài)公正理論學(xué)說、全球生態(tài)國(guó)際合作理論學(xué)說等維度著眼，才能全面地把握習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重大貢獻(xiàn)。

一、 從生態(tài)政治理論學(xué)說的維度深刻認(rèn)識(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的貢獻(xiàn)

習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。 習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平和以習(xí)近平為核心的黨中央在繼承和發(fā)展古今中外生態(tài)文明理論成果基礎(chǔ)上，從美麗中國(guó)和美麗世界建設(shè)的戰(zhàn)略高度對(duì)為什么要建設(shè)生態(tài)文明和建設(shè)什么樣的生態(tài)文明以及怎樣建設(shè)生態(tài)文明這些重大理論問題和實(shí)踐問題所闡發(fā)的理論化、系統(tǒng)化的學(xué)說，是我黨將馬克思主義生態(tài)文明理論與我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)際緊密結(jié)合起來思考而形成的重大理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新成果， 是新時(shí)代指導(dǎo)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和推動(dòng)參與全球生態(tài)合作治理的根本遵循。

習(xí)近平生態(tài)文明思想彰顯出鮮明的政治色彩， 是從將生態(tài)問題與政治問題緊密聯(lián)姻的生態(tài)政治理論學(xué)說角度和生態(tài)執(zhí)政理念高度闡述生態(tài)文明問題進(jìn)而豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的。習(xí)近平作為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，第一次將生態(tài)環(huán)境問題提高到了關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題和關(guān)系民生的重大社會(huì)問題的生態(tài)政治理論學(xué)說高度，要求從講政治、講民生的戰(zhàn)略高度推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。 習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)， 加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是經(jīng)濟(jì)問題，“這里面有很大的政治”［1］（P5），建設(shè)生態(tài)文明既是民意所向，又是民生所求。習(xí)近平說：“我國(guó)霧霾天氣、一些地區(qū)飲用水安全和土壤重金屬含量過高等嚴(yán)重污染問題集中暴露，社會(huì)反響強(qiáng)烈。 ”“這既是重大經(jīng)濟(jì)問題，也是重大社會(huì)和政治問題。 ”［1］（P4）對(duì)環(huán)境污染問題“社會(huì)反映十分強(qiáng)烈，這既是環(huán)境問題，也是重大民生問題， 發(fā)展下去也必然是重大政治問題?！保?］（P86）習(xí)近平將生態(tài)矛盾、生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)、生態(tài)危機(jī)、生態(tài)安全等問題與切實(shí)實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的切身利益、 根本利益、 長(zhǎng)遠(yuǎn)利益緊密地聯(lián)系起來， 是從生態(tài)政治化、 政治生態(tài)化的生態(tài)與政治相互結(jié)合、 相互作用、 相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系高度豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所具有的最大的特色就是鮮明的政治性， 這個(gè)鮮明的政治性就是在執(zhí)政理念上始終堅(jiān)持為人民服務(wù)、 為人民謀福祉的宗旨，推進(jìn)以人民為中心的發(fā)展，始終把為人民執(zhí)政、 依靠人民執(zhí)政作為執(zhí)政黨用以規(guī)范和指導(dǎo)整個(gè)執(zhí)政實(shí)踐的主要原則、 價(jià)值導(dǎo)向、 根本遵循，作為執(zhí)政黨制定路線、方針、政策的基本依據(jù)和根本指引， 從中體現(xiàn)出執(zhí)政黨將人民利益放在至高無上地位的強(qiáng)烈政治責(zé)任、 政治使命和政治文化價(jià)值觀，展示出中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)的執(zhí)政理念、執(zhí)政態(tài)度、執(zhí)政行為和執(zhí)政形象。

中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念既是執(zhí)政黨對(duì)執(zhí)政環(huán)境的綜合性反映，又受執(zhí)政環(huán)境的深刻影響。中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，其執(zhí)政環(huán)境是多樣而復(fù)雜的，是一個(gè)包括了經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境以及外部國(guó)際環(huán)境等諸多因素的執(zhí)政環(huán)境系統(tǒng)。其中，構(gòu)成執(zhí)政環(huán)境之重要因素的生態(tài)環(huán)境是執(zhí)政不可或缺、 不可絲毫忽視的重大自然基礎(chǔ)。 生態(tài)環(huán)境與政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境和社會(huì)環(huán)境存在著內(nèi)在的緊密聯(lián)系， 成為影響執(zhí)政過程始終的政治發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展的重要因素和重要變量。 習(xí)近平生態(tài)文明思想所體現(xiàn)的生態(tài)政治理論學(xué)說的價(jià)值訴求，就是將生態(tài)文明建設(shè)上升到政治高度，作為執(zhí)政理念的重要內(nèi)容， 體現(xiàn)出執(zhí)政黨在堅(jiān)持科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的過程中，同時(shí)堅(jiān)持將生態(tài)問題上升為政治問題的生態(tài)執(zhí)政理念， 并將其與科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政融合在一起，作為緊密聯(lián)系、不可分割的重要組成部分。

在生態(tài)問題越來越突出和人民群眾對(duì)生態(tài)環(huán)境的要求越來越強(qiáng)烈的情況下， 中國(guó)共產(chǎn)黨作為世界上最大的執(zhí)政黨旗幟鮮明地講政治， 就要把注意力落實(shí)在解決人民群眾普遍關(guān)切的“既講溫飽又講環(huán)?！?、“既要小康又要健康” 的民生實(shí)事上。 習(xí)近平生態(tài)文明思想突出將關(guān)系人民群眾根本利益、 切身利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的生態(tài)問題當(dāng)作重大政治問題和重要政治任務(wù)切實(shí)加以解決， 顯示了在生態(tài)文明建設(shè)問題上用實(shí)際行動(dòng)講政治，在實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾整體利益中促進(jìn)政治穩(wěn)定和政治發(fā)展生態(tài)政治學(xué)說的基本價(jià)值訴求。

二、 從生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論學(xué)說的維度深刻認(rèn)識(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的貢獻(xiàn)

習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)了將生態(tài)問題與經(jīng)濟(jì)問題特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式問題緊密聯(lián)系起來認(rèn)識(shí)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)說的濃厚色彩， 突出了習(xí)近平生態(tài)文明思想與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想之間的緊密結(jié)合不可分割關(guān)系。 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)入新時(shí)代所面對(duì)的一個(gè)重大態(tài)勢(shì)就是國(guó)內(nèi)主要矛盾的新變化和經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)階段的發(fā)展方式的新要求。 習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)了要牢牢把握新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的新變化以及按照經(jīng)濟(jì)由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段的新要求， 堅(jiān)定不移地貫徹落實(shí)綠色發(fā)展理念， 實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的綠色變革和綠色轉(zhuǎn)型。 習(xí)近平生態(tài)文明思想從推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式的新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論學(xué)說的維度豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

習(xí)近平生態(tài)文明思想將生態(tài)文明建設(shè)與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展緊密地聯(lián)系起來， 從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式這個(gè)最為根本之處探尋生態(tài)環(huán)境問題的根源以及解決之道。 習(xí)近平指出：“生態(tài)環(huán)境問題歸根到底是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式問題”［1］（P25）能否解決好這個(gè)問題直接關(guān)系生態(tài)文明建設(shè)的成敗得失。習(xí)近平認(rèn)為：“生態(tài)環(huán)境保護(hù)的成敗，歸根結(jié)底取決于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式?！保?］（P9）他運(yùn)用生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)說， 分析了我國(guó)生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的重要原因以及解決的基本對(duì)策。

習(xí)近平生態(tài)文明思想從新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論學(xué)說的維度豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所作出的貢獻(xiàn)， 就在于破解了長(zhǎng)期以來在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系的認(rèn)識(shí)上將其當(dāng)作猶如魚與熊掌不可兼得的對(duì)立關(guān)系的僵化思維， 在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明關(guān)系上確立了兩者相互依賴、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的辯證互動(dòng)關(guān)系。

習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承和創(chuàng)新了馬克思主義的生產(chǎn)力理論， 提出了生態(tài)環(huán)境也是生產(chǎn)力的重要觀點(diǎn)。習(xí)近平在海南省考察時(shí)指出，要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系， 牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、 改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念。 良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。 青山綠水、碧海藍(lán)天是建設(shè)國(guó)際旅游島的最大本錢， 必須倍加珍愛、精心呵護(hù)。他希望海南處理好發(fā)展和保護(hù)的關(guān)系，著力在“增綠”、“護(hù)藍(lán)”上下功夫。［2］

習(xí)近平關(guān)于生態(tài)環(huán)境也是生產(chǎn)力的生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論學(xué)說繼承和發(fā)展了馬克思關(guān)于“一切生產(chǎn)力都?xì)w結(jié)為自然界”［3］的重要思想。 在馬克思的唯物史觀那里， 生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展起著根本性和決定性的作用，但是，唯物史觀不是生產(chǎn)力觀，沒有脫離生態(tài)環(huán)境片面地強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力， 而是提出了兩種不同性質(zhì)的生產(chǎn)力， 即有助于生態(tài)環(huán)境可持續(xù)利用的建設(shè)性生產(chǎn)力和不利于生態(tài)環(huán)境發(fā)展的破壞性生產(chǎn)力， 即將生產(chǎn)力區(qū)分為綠色生產(chǎn)力和非綠色生產(chǎn)力。 馬克思嚴(yán)厲批判了忽視自然環(huán)境和人的發(fā)展而片面地追求生產(chǎn)力發(fā)展的資本邏輯，提出必須警惕生產(chǎn)力“片面的發(fā)展”，防止生產(chǎn)力“對(duì)大多數(shù)人來說成了破壞的力量。 ”［4］習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、 關(guān)系民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。 中國(guó)要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，不能建立在資源環(huán)境遭到嚴(yán)重剝奪的基礎(chǔ)上，而要走出一條新的發(fā)展道路，即要走以綠色發(fā)展推動(dòng)永續(xù)發(fā)展的道路。 必須把生態(tài)環(huán)境保護(hù)擺在更加突出的位置。既要綠水青山，也要金山銀山；寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。 絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。 必須給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。［5］習(xí)近平指出，一定要做到“三個(gè)決不”：決不以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，決不走“先污染后治理”的老路， 決不能以犧牲后代人的幸福為代價(jià)換取當(dāng)代人的所謂“富足”。［6］習(xí)近平生態(tài)文明思想中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論學(xué)說， 體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、自然發(fā)展規(guī)律、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的與時(shí)俱進(jìn)， 是對(duì)馬克思主義唯物史觀生產(chǎn)力理論的科學(xué)闡述， 具有十分重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

三、 從生態(tài)文化理論學(xué)說的維度深刻認(rèn)識(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的貢獻(xiàn)

習(xí)近平生態(tài)文明思想彰顯出將生態(tài)問題提升到文化價(jià)值觀層面分析闡述的生態(tài)文化理論學(xué)說， 表明了習(xí)近平對(duì)生態(tài)文化在建設(shè)生態(tài)文明中的重大價(jià)值的高度重視， 也是執(zhí)政黨生態(tài)文化意識(shí)形成并達(dá)到生態(tài)文明自覺的重大標(biāo)志。 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)中得到豐富發(fā)展的一個(gè)重要內(nèi)容， 就是通過大力構(gòu)建推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)所需要的生態(tài)文化， 營(yíng)造出幫助全黨全社會(huì)牢固確立并自覺踐行生態(tài)文明理念的精神文化氛圍，推動(dòng)“四個(gè)全面”建設(shè)和促進(jìn)“五位一體”的總體布局在實(shí)踐中發(fā)揮積極作用，引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展。 習(xí)近平生態(tài)文明思想充滿了豐厚的生態(tài)文化意蘊(yùn)， 以生態(tài)文化理論學(xué)說的豐富內(nèi)容完善和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

習(xí)近平生態(tài)文明思想表現(xiàn)出來的一個(gè)顯著特點(diǎn)是， 將生態(tài)環(huán)境問題上升到文化的高度加以思考， 運(yùn)用生態(tài)文化理論學(xué)說揭示出生態(tài)問題深層次是文化問題， 生態(tài)危機(jī)可以從文化價(jià)值觀方面找到根源，發(fā)生生態(tài)危機(jī)的重大原因之一是，由非綠色的生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)方式引起，折射出嚴(yán)重的文化危機(jī)和人的危機(jī)。 解決生態(tài)危機(jī)的根本出路， 也在于要大力進(jìn)行文化價(jià)值觀方面的革命， 在全黨和全國(guó)人民中大力提升生態(tài)文明思想認(rèn)識(shí)的新境界， 牢固地確立社會(huì)主義生態(tài)文明觀。

習(xí)近平將社會(huì)主義生態(tài)文明觀作為深刻反映社會(huì)主義生態(tài)文化主要內(nèi)容的重要觀點(diǎn)， 也成為指導(dǎo)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重大觀念指引。 習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中首次從生態(tài)文化建設(shè)的高度指出：“我們要牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀， 推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局， 為保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出我們這一代人的努力! ”［7］突出說明社會(huì)主義生態(tài)文明觀是推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局的強(qiáng)大精神動(dòng)力和重要精神指引。

習(xí)近平把倡導(dǎo)人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀加上“社會(huì)主義”這個(gè)概念，表明社會(huì)主義生態(tài)文明觀是具有鮮明社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)屬性的一種生態(tài)文化價(jià)值觀，是將生態(tài)世界觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)政治觀、生態(tài)民生觀、生態(tài)安全觀、生態(tài)倫理觀等重大觀點(diǎn)有機(jī)地融合在一起并能體現(xiàn)出人們的生態(tài)認(rèn)知、生態(tài)價(jià)值取向、生態(tài)情感、生態(tài)理性、生態(tài)權(quán)益等等內(nèi)容的嶄新而科學(xué)的先進(jìn)理念，是指導(dǎo)社會(huì)主義生態(tài)文明實(shí)踐的行動(dòng)指南。 社會(huì)主義生態(tài)文明觀作為一種生態(tài)文化價(jià)值觀， 是在人類與自然發(fā)生認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象性關(guān)系中產(chǎn)生的， 社會(huì)主義生態(tài)文明觀與我國(guó)對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的歷史文化相契合， 與人民群眾對(duì)于美好生活的物質(zhì)生活、美好的精神文化生活、美好的政治生活、美好的社會(huì)生活、美好的生態(tài)宜居生活的向往相一致， 與需要解決社會(huì)主要矛盾的時(shí)代問題相適應(yīng)。 社會(huì)主義生態(tài)文明觀作為先進(jìn)的生態(tài)文化觀念， 只有將其貫穿于社會(huì)生活的方方面面，嚴(yán)格地培育和踐行，才能達(dá)到以文化人、成風(fēng)化俗的作用。 習(xí)近平指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。 ”［8］習(xí)近平要求：“在全社會(huì)牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明理念， 形成全社會(huì)共同參與的良好風(fēng)尚。 ”［1］（P122）習(xí)近平指出：“要在全社會(huì)牢固樹立勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀， 樹立節(jié)能就是增加資源、減少污染、造福人類的理念，努力形成勤儉節(jié)約的良好風(fēng)尚。 ”［1］（P118）習(xí)近平提出要大力制約奢侈炫耀、 浪費(fèi)無度的消費(fèi)行為，“要加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，營(yíng)造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣?！保?］（P116）習(xí)近平要求企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，他認(rèn)為，節(jié)能減排做得如何就是對(duì)企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的檢驗(yàn)。［1］（P118）習(xí)近平生態(tài)文明思想中關(guān)于要通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、領(lǐng)導(dǎo)干部身體力行、全民參與、制度保障等，將社會(huì)主義生態(tài)文明觀融入黨政決策、企業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)實(shí)踐生活中，使社會(huì)主義生態(tài)文明觀內(nèi)化為整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向和精神追求， 外化為全民自覺行動(dòng)， 推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局的先導(dǎo)性、 實(shí)踐性的生態(tài)文化理論學(xué)說，都豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

四、 從生態(tài)安全理論學(xué)說的維度深刻認(rèn)識(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的貢獻(xiàn)

習(xí)近平生態(tài)文明思想是充滿了生態(tài)安全的理論學(xué)說， 習(xí)近平將生態(tài)安全觀作為超越傳統(tǒng)安全觀的一種新安全觀納入總體國(guó)家安全體系， 闡述了要以生態(tài)文明建設(shè)的成效著力防范化解各類生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，夯實(shí)國(guó)家安全的生態(tài)基礎(chǔ)，不斷提高人民群眾的安全感、審美感、獲得感、幸福感。習(xí)近平生態(tài)文明思想中的生態(tài)安全理論學(xué)說， 是新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾深刻變化的新情況下提出的重要觀點(diǎn)， 習(xí)近平生態(tài)文明思想以生態(tài)安全這一全新的理論學(xué)說的豐富內(nèi)容完善和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

習(xí)近平針對(duì)我國(guó)因生態(tài)矛盾帶來的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)和生態(tài)不安全狀況， 以強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、 責(zé)任意識(shí)、超前意識(shí)多次談到生態(tài)安全問題，將生態(tài)安全作為貫穿于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全過程的最為基礎(chǔ)和最必不可少的條件，作為保障我國(guó)在生產(chǎn)活動(dòng)、生活消費(fèi)活動(dòng)和國(guó)民身心健康等方面不受生態(tài)環(huán)境破壞與環(huán)境污染等影響的保障程度, 包括飲用水安全、食品安全、空氣質(zhì)量、綠色宜居環(huán)境等基本生態(tài)產(chǎn)品要素的安全保障程度。 生態(tài)安全對(duì)于我國(guó)來說， 是國(guó)家具有應(yīng)對(duì)各種生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)保持可持續(xù)發(fā)展能力和實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好人民群眾生態(tài)權(quán)益的較為穩(wěn)定健康的生態(tài)系統(tǒng)。 習(xí)近平生態(tài)文明思想中的生態(tài)安全理論學(xué)說是運(yùn)用馬克思主義生態(tài)文明理論對(duì)生態(tài)危機(jī)予以深刻反思的認(rèn)識(shí)成果，與一般的感性認(rèn)識(shí)和基本觀點(diǎn)不同。生態(tài)安全觀作為習(xí)近平生態(tài)文明思想中的一個(gè)重要觀點(diǎn)， 是習(xí)近平研究生態(tài)安全問題形成的一種理性認(rèn)識(shí)，是對(duì)生態(tài)安全問題的一種具有系統(tǒng)性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、戰(zhàn)略性的根本觀點(diǎn)。這種對(duì)于生態(tài)安全問題的理論學(xué)說， 實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)于生態(tài)安全問題的思想理論體系。

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中提出了生態(tài)安全這一概念并深刻地闡述了生態(tài)安全的重要性,指出要“堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,建設(shè)美麗中國(guó),為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境,為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)”。［7］（P24）黨的十九大報(bào)告還從維護(hù)生態(tài)安全的高度對(duì)生態(tài)文明建設(shè)作出了具體部署， 提出了要樹立和踐行綠色發(fā)展理念，切實(shí)推進(jìn)綠色發(fā)展、著力解決人民群眾反映強(qiáng)烈的突出環(huán)境問題、 要堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策、 進(jìn)一步加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度、深化改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)測(cè)體制等舉措,把“堅(jiān)持人與自然和諧共生” 作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一, 將建設(shè)生態(tài)文明作為關(guān)系人民福祉和關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì), 強(qiáng)調(diào)要大力推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。 習(xí)近平提出的這些重大要求，都突出了生態(tài)安全的重大價(jià)值。 2018 年5 月在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平進(jìn)一步指出，生態(tài)環(huán)境安全是國(guó)家安全的重要組成部分， 是經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的重要保障， 進(jìn)一步明確了生態(tài)環(huán)境安全在總體國(guó)家安全中所處的獨(dú)特地位，所發(fā)揮的特殊功能，為我國(guó)從加強(qiáng)生態(tài)安全建設(shè)角度奠定總體國(guó)家安全的根基指明了方向。 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與時(shí)俱進(jìn)地增添生態(tài)安全理論學(xué)說， 有助于形成全社會(huì)的生態(tài)安全意識(shí)， 營(yíng)造生態(tài)安全文化氛圍， 以生態(tài)安全理論學(xué)說指導(dǎo)生態(tài)安全制度創(chuàng)新， 以促進(jìn)生態(tài)安全各項(xiàng)舉措防范化解各類生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)， 奠定總體國(guó)家安全的生態(tài)基礎(chǔ)， 切實(shí)地實(shí)現(xiàn)好、 維護(hù)好、 發(fā)展好人民群眾的生態(tài)權(quán)益， 推動(dòng)走向人與自然和諧共生的生態(tài)安全型社會(huì)。

五、 從生態(tài)公正理論學(xué)說的維度深刻認(rèn)識(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的貢獻(xiàn)

習(xí)近平生態(tài)文明思想具有豐富的生態(tài)公正思想， 習(xí)近平關(guān)于人民對(duì)美好生活的向往是執(zhí)政黨奮斗的目標(biāo)的觀點(diǎn)， 關(guān)于解決發(fā)展不平衡不充分問題以及大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益的思想， 關(guān)于良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品和最普惠的民生福祉的論述，都蘊(yùn)涵著生態(tài)公正思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想中的生態(tài)公正理論學(xué)說， 拓展了新時(shí)代的社會(huì)公正范疇， 顯示了要以生態(tài)公正促進(jìn)社會(huì)公正，又以社會(huì)公正協(xié)調(diào)生態(tài)公正的重要思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想以生態(tài)公正這一全新的社會(huì)公正理論學(xué)說的豐富內(nèi)容完善和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

習(xí)近平在十九大報(bào)告中關(guān)于 “人民美好生活”、“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”、“人民美好生活日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”等等全新論述，都蘊(yùn)涵著社會(huì)公正和生態(tài)公正思想，都體現(xiàn)出要將生態(tài)公正作為重大價(jià)值目標(biāo)貫穿于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全過程， 在追求生態(tài)公正中達(dá)到社會(huì)整體公正，以解決“不平衡不充分”問題，呼應(yīng)人民對(duì)社會(huì)公平正義的要求， 以實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。

公正是社會(huì)主義制度的首要價(jià)值， 是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。 公正既表現(xiàn)在社會(huì)成員在收入分配等利益協(xié)調(diào)方面的經(jīng)濟(jì)公正， 平等地參與社會(huì)主義民主政治等政治訴求方面的政治公正， 一視同仁地參與文化建設(shè)和享有公共文化產(chǎn)品和公共文化服務(wù)等方面的文化公正， 平等地參加社會(huì)管理和社會(huì)建設(shè)以及享有充分的社會(huì)權(quán)利的社會(huì)公正， 還表現(xiàn)在平等地享受生態(tài)環(huán)境這個(gè)公共產(chǎn)品以及接受生態(tài)公共服務(wù)等方面的生態(tài)公正上。 習(xí)近平關(guān)于良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品和最普惠的民生福祉的論述， 體現(xiàn)了生態(tài)公正思想。

生態(tài)公正是社會(huì)公正的生態(tài)維度， 從本意的角度看，生態(tài)公正的實(shí)質(zhì)是如何在人與人之間、地區(qū)與地區(qū)之間、 國(guó)家與國(guó)家之間公平合理地分配自然資源和承擔(dān)生態(tài)環(huán)境治理責(zé)任， 使之有利于生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)和諧發(fā)展， 即達(dá)到生態(tài)環(huán)境的權(quán)利與義務(wù)相對(duì)應(yīng)的問題， 生態(tài)公正分為代內(nèi)生態(tài)公正和代際生態(tài)公正兩個(gè)方面。代內(nèi)生態(tài)公正，主要指當(dāng)代人（包括當(dāng)代的民族、種族、社會(huì)階層、區(qū)域、國(guó)際社會(huì)）如何公平合理地分配自然資源和承擔(dān)生態(tài)環(huán)境治理責(zé)任， 使之有助于促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的和諧發(fā)展問題。代際生態(tài)公正，是當(dāng)代人與下一代人之間如何公平合理地分配自然資源和承擔(dān)生態(tài)環(huán)境治理責(zé)任， 使之有利于生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)和諧發(fā)展問題。

習(xí)近平從生態(tài)公正和社會(huì)公正緊密結(jié)合的高度，多次強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。 在這個(gè)問題上，我們沒有別的選擇。 全黨同志都要清醒認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、 治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性， 清醒認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性， 真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境?！保?］（P7）習(xí)近平關(guān)于推進(jìn)中華民族永續(xù)發(fā)展和促進(jìn)全人類永續(xù)發(fā)展的重要論述， 突出了代際生態(tài)公正和全人類生態(tài)公正的價(jià)值，習(xí)近平指出，一定要大力推進(jìn)綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展，自覺地把生態(tài)文明建設(shè)有機(jī)融合經(jīng)濟(jì)建設(shè)、 政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面和全過程，形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和生活方式，“為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境。 ”［1］（P20）

習(xí)近平將加強(qiáng)生態(tài)公正建設(shè)當(dāng)作是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程。 要求從代內(nèi)公正和代際公正的高度，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，保護(hù)好人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，切實(shí)地維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好人民群眾的生態(tài)權(quán)益，攜手共建地球美好家園，實(shí)現(xiàn)中華民族和全世界的永續(xù)發(fā)展。

六、 從全球生態(tài)國(guó)際合作理論學(xué)說的維度深刻認(rèn)識(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的貢獻(xiàn)

習(xí)近平生態(tài)文明思想具有豐富的全球生態(tài)國(guó)際合作理論學(xué)說， 習(xí)近平生態(tài)文明思想具有寬廣的世界性視野， 習(xí)近平將應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境以及維護(hù)好能源資源安全， 當(dāng)作全球面臨的共同挑戰(zhàn)，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，積極開展全球生態(tài)國(guó)際合作治理， 攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園。 習(xí)近平生態(tài)文明思想中的全球生態(tài)國(guó)際合作理論學(xué)說， 從應(yīng)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)和生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的高度，提出了全球生態(tài)安全問題，顯示了要以全球生態(tài)命運(yùn)共同體的世界性眼光， 促進(jìn)全球生態(tài)合作共治深入進(jìn)行， 以全球性的人類整體合力拯救地球，走向美麗世界的永續(xù)發(fā)展新時(shí)代。習(xí)近平生態(tài)文明思想中的全球生態(tài)國(guó)際合作理論學(xué)說豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會(huì)上， 習(xí)近平提出了要從九個(gè)方面學(xué)習(xí)馬克思， 其中特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想”。馬克思具有十分強(qiáng)烈的“類”意識(shí)，馬克思所說的人與自然關(guān)系，就是人類與自然的關(guān)系，習(xí)近平站在人類共同發(fā)展的高度，總結(jié)了“自然是生命之母，人與自然是生命共同體”的客觀規(guī)律，揭示了整個(gè)人類文明都遵循的“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的文明定理，豐富和發(fā)展了馬克思主義對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律、 自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想認(rèn)識(shí)。

在馬克思揭示民族的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變趨勢(shì)越來越明顯， 在作為單個(gè)人的個(gè)體或群體向作為生活在地球上的共同體的“類”的轉(zhuǎn)變?cè)絹碓匠蔀楸厝悔厔?shì)的條件下，正如習(xí)近平所說，各國(guó)人民生活在同一個(gè)地球村，一榮俱榮，一損俱損，休戚與共。只有具備了強(qiáng)烈的“類存在物”“類生存”“類發(fā)展”“類危機(jī)”“類風(fēng)險(xiǎn)”“類安全”等強(qiáng)烈的“類意識(shí)”“類思維”“類合力”，才能動(dòng)員和依靠全人類力量，度過生態(tài)災(zāi)難，實(shí)現(xiàn)全人類的永續(xù)發(fā)展。 習(xí)近平指出：“沒有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)， 也沒有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島。 我們呼吁，各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、 清潔美麗的世界。 ……要堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對(duì)氣候變化，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園。 ”［7］（P58-59）

習(xí)近平生態(tài)文明思想的全球生態(tài)國(guó)際合作理論學(xué)說堅(jiān)持了民族性和世界性有機(jī)統(tǒng)一的原則立場(chǎng)， 堅(jiān)持開辟國(guó)際之間的真誠(chéng)合作走向全球生態(tài)合作共贏的寬廣道路。在席卷全球的氣候變化、能源資源短缺、核材料和核設(shè)施帶來潛在安全風(fēng)險(xiǎn)、重大自然災(zāi)害日益增多等生態(tài)危機(jī)面前， 習(xí)近平要求各國(guó)政治家都應(yīng)該確立“新的全球視野”“有效服務(wù)全人類”“共謀世界大同”的寬廣胸襟，不斷地加強(qiáng)和完善國(guó)際生態(tài)合作治理體系，“只有團(tuán)結(jié)協(xié)作，才能凝聚力量，有效克服國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境變動(dòng)帶來的不確定因素。只有持之以恒，才能積累共識(shí)，減少形成有效持久的全球解決框架。只有共商共建共享，才能保護(hù)好地球，建設(shè)人類命運(yùn)共同體。 ”［1］（P141）

習(xí)近平代表中國(guó)共產(chǎn)黨和在中國(guó)政府承諾，中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)， 積極倡導(dǎo)和自覺踐行人類命運(yùn)共同體建設(shè)， 要將建設(shè)美麗中國(guó)確保中華民族永續(xù)發(fā)展與建設(shè)美麗世界共謀世界永續(xù)發(fā)展作為緊密相連不可分割的有機(jī)整體。 習(xí)近平站在中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)與推進(jìn)國(guó)際生態(tài)治理合作的戰(zhàn)略高度指出：“建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類未來發(fā)展。國(guó)際社會(huì)應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路。 在這方面，中國(guó)責(zé)無旁貸，將繼續(xù)作出自己的貢獻(xiàn)。 同時(shí)， 我們要敦促發(fā)達(dá)國(guó)家承擔(dān)歷史性責(zé)任，兌現(xiàn)減排承諾，并幫助發(fā)展中國(guó)家減緩和適應(yīng)氣候變化。 ”［1］（P132）充分體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所具有的為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同的崇高價(jià)值訴求。