顧寶林，賀仕蓮

（1.井岡山大學(xué)人文學(xué)院，江西 吉安343009；2.蓮花縣城廂中學(xué)，江西 萍鄉(xiāng)337100）

曾棨(1372－1432)，字子啟，號西墅，明吉安府永豐縣龍?zhí)?（今佐龍鄉(xiāng)曾家村） 人。 永樂二年（1404）甲申科進士狀元，官至少詹事，宣德七年（1432）卒，享年61 歲，贈禮部左侍郎，謚襄敏。 著有《西墅集》等。

曾棨所存文集版本，主要有《四庫存目叢書》集部30 冊存《刻曾西墅先生集》十卷，這是明萬歷十九年（1591）由永豐縣知事、浙江德清人吳期炤所刻本，是目前曾棨文集相對容易見到的版本，也是作品數(shù)量最為集中的版本。 另有《巢睫集》五卷單行本，北京圖書館據(jù)明成化七年(1471)張綱刻本影印出版古籍珍本叢刊本。從其目錄看，是曾棨詩歌的一個選本， 約200 余首。 此外尚有一卷本《曾狀元集》， 有國圖藏明嘉靖隆慶間 （1522-1566）俞憲輯《盛明百家詩》刻本，清又有覆刻本，名《曾子啟先生詩集》一卷，收詩117 首；一為國圖藏《曾西野先生集》十卷卷首一卷，清乾隆十五年（1750）曾棨后裔永豐曾光祖刻本。

曾棨有“江西才子”之稱，以文章起家，也以文章為擅長， 終其一生主要充當秘閣文學(xué)侍臣的角色，因而為文章是曾棨一生的主要業(yè)務(wù)，也是他一生的價值所在。 長期以來， 曾棨得不到學(xué)界的關(guān)注， 有關(guān)的文學(xué)作品和學(xué)術(shù)思想的研究成果更是寥寥。 據(jù)明人評價，曾棨的文學(xué)才能還是較高的，如楊士奇評道：“（其文）如源泉渾厚，沛然奔放，一瀉千里；又如園林得春，群芳奮發(fā)，組秀爛然，而部分整飭賦詠之體，必律唐人。興之所至，筆不停揮，狀寫之功，極其天趣。他人不足，己恒有余。四方求者，無問貴賤，日集庭下，靡不酬應(yīng)。一時文人所作碑、 碣、 記、 序、 表、 贊、 傳、 銘、 詩、 賦， 流布遠邇”［1］（P4-5）。楊士奇的贊譽雖不乏夸飾成分，但曾棨才思之敏捷、文體成績之影響還是可以想見。

從文學(xué)創(chuàng)作的視角觀察， 曾棨作為明前期永樂朝臺閣官僚與文人，侍奉皇帝、備文學(xué)顧問是其主要的職責， 因此他書寫的文章大部分屬于應(yīng)制之文，思想情感與審美價值不大。然而若以此一味認為曾棨“大量創(chuàng)作應(yīng)制詩， 以詩歌點綴太平盛世”［2］（P111）則亦為偏頗。 事實上，曾棨為文應(yīng)制之余，不少作品也帶有一定的文學(xué)情感和審美質(zhì)素，甚至閃耀著學(xué)術(shù)思想之光，比如部分詩歌和散文。

曾棨現(xiàn)存文集以詩歌數(shù)量為多， 在師法淵源上被認為“不減昆體，絕似唐人”［3］（P137）。 而就散文而言， 曾棨之文恰恰生在明代前期的臺閣文風(fēng)之中， 尤其是深受前狀元、 臺閣重臣胡廣文風(fēng)的影響，創(chuàng)作上不免帶有宏大其勢、服務(wù)政治的痕跡和平和溫厚的行文風(fēng)格，不過即使如此，亦可見其文學(xué)才情與學(xué)術(shù)思想之一端。

一

曾棨的散體文留存不多，《西墅集》中僅有記、序、志、銘共21 篇，相對數(shù)百首的詩歌而言，其量甚少， 這也正是明代前期永樂朝臺閣文人在文體運用上與稍后的以“三楊”為代表的“臺閣文”文體上的差異。［3］（P129）。 相較而言，其間記體文尤為多。曾棨的儒學(xué)思想和文學(xué)觀， 以及對故鄉(xiāng)永豐的桑梓情懷等思想情感和寫作特色， 均可以在這些篇幅較長的散體文中得以窺見。

這里所謂的記體文，是指以敘事、記事兼及議論為主的文體，范圍幾乎包括了傳狀、碑志、序以外的散體文。 曾棨的記體文具體內(nèi)容大體分為三類：亭臺樓閣建筑記、人物事件記以及闡發(fā)義理的學(xué)記文，共13 篇，至于游覽山水記、圖畫器物記等在《西墅集》中缺失，或者作者以之轉(zhuǎn)換到詩歌中。另外，必須留意的是，這些記體文基本上都關(guān)涉曾棨老家永豐的人與事。 曾棨不厭其煩地接受老家永豐人的請托為文， 在一定程度上也反映了他的桑梓情懷。 具體篇目如下簡表：

曾棨的儒學(xué)思想和學(xué)識，可以從其《重修永豐儒學(xué)大成殿記》［1］（P193）得以窺見。

該文首先指出重修儒學(xué)大成殿的背景：“國家混一，海內(nèi)首建大學(xué)，詔四方郡縣，皆設(shè)學(xué)校。于是自京師，以至海隅繳塞之地，莫不熏涵于詩書禮樂之教，藹然唐虞三代之風(fēng)，何其至哉！”每個新王朝建立之初，都有補充人才、重建禮教的迫切任務(wù)，補充人才是因為經(jīng)歷新舊更替人才損失嚴重，重建禮教是為整頓政治和社會秩序的需要。 明代洪武、永樂年間莫不如是。

因此第二段曾棨接著說：“今上皇帝嗣承大統(tǒng)，銳意文治，即位之初親幸大學(xué)，令諸儒講說經(jīng)義，賜宴賜衣，恩禮隆洽。 繼命儒臣纂修《性理大全》之書，頒行天下，以嘉惠學(xué)者，德至厚也。 由是居師儒者，益思有以盡其職；為弟子者，益思有以成其學(xué)。嗚呼，盛矣哉。”曾棨深情地回顧了成祖朱棣上臺后對儒教的重視，對儒官的恩重，由此也促使為儒者盡責盡職，為弟子者盡心力學(xué)。其中必須留意的是， 朱明王朝前期重新將南宋晚期以來確立的官方統(tǒng)治哲學(xué)程朱理學(xué)當成儒教治國之本，朱熹的《性理大全》被當成了教科書，儒官的部分責任便是解讀闡釋《性理大全》，以便為皇家意識形態(tài)服務(wù)，為社會所接受認可。

指出興學(xué)校、設(shè)禮教的重要性之后，曾棨筆鋒一轉(zhuǎn)開始敘述永豐大成殿重修之由來及過程：“永豐之學(xué)在縣治之西南，臨乎恩江。其地亢爽而清曠……今教諭清源張忠賓、 訓(xùn)導(dǎo)汾陽葉余忠既職教事，顧瞻殿庭則慨然曰：‘廟圮且陋，何以稱朝廷興學(xué)意哉！此吾黨責也?！聪嗯c白之縣令太原吳公，將協(xié)謀而新之。僉言既同，龜筮畢協(xié)，而諸生陳碩、夏英輩與邑賢達士亦莫不輸資效力，以贊其成。經(jīng)營圖為，弗克就緒。 未幾，監(jiān)察御史金華朱公（孟規(guī)）來蒞茲土。首謁廟學(xué)，視其敝壞，退而嘆曰：‘吾受任出宰百里，蓋為治斯民也，而治民之本實自吾夫子出。今夫子廟貌若此，何以勝治民之寄乎！’乃訪之師儒，議與前合。于是市材鴆工，悉撤其舊，易之以美材，甃之以堅甓，卑者竦之，隘者擴之。像設(shè)有嚴筵，幾有秩，丹漆照耀，煥乎一新，誠鄉(xiāng)邑之盛美，儒林之偉觀也。 經(jīng)始永樂辛丑秋九月九日，落成于十月初二日。 ”

第三， 曾棨接下來交待此文的寫作緣起：“既畢，工乃礱石，請書其事。將刻之，惟學(xué)校王政之所先，故古之言治者必曰：謹庠序之教洪，惟圣朝右文崇道，益修學(xué)校之政。 而永豐故詩書鄒魯之邦，民多文秀而好學(xué)，矧今復(fù)得良有司賢師范，以敬承上之所以敦教勵學(xué)之意，相與振起而作新之。永豐之士，又何其幸歟！ 雖然，士之游于此者必將求乎圣賢大道之要， 衡明于日用彛倫之理， 乃所以為學(xué)。 若徒矜其記誦，炫其文辭，以汲汲焉于仕進之途，抑末耳。予世家于此，且嘗游學(xué)其間，則與其請也，烏得不具盡其實而樂道其成焉。 ”

曾棨指出，永豐本為詩書禮儀之鄉(xiāng)，士民多秀而能文，現(xiàn)在上重視儒家教育，以便教導(dǎo)民眾敦品勵學(xué)，永豐非常幸運迎來了振作更新的機會。曾棨還認為，學(xué)習(xí)的功夫要花在求圣人之道上，而不是簡單地背誦文辭而奔進求仕。由此可見，曾棨是反對將求學(xué)當成仕進這一功利目的的， 強調(diào)真學(xué)問在于明日常倫理，在于向古之圣賢靠攏。

曾棨對于家鄉(xiāng)永豐縣重修大成殿是非常感到欣慰的， 也因此覺得自己為之撰寫記事之文義不容辭。

顯然， 曾棨該文屬于學(xué)記文。 張德建先生指出：“明代前期的學(xué)記文是在廣興學(xué)校、 嚴守理學(xué)和國家教化主張下進行的，故推尊朱子，但理學(xué)思想?yún)s沒有得到充分闡釋， 這是因為官學(xué)化后的理學(xué)基本上讓位于國家政治， 讓位于國家政策的宣講，而這是不需要證明的。因而前期學(xué)記文以記述為主，而不像宋人學(xué)記以論述為主。 ”［4］曾棨的這篇學(xué)記文也是以記述為主，其間提及朱熹的《性理大全》，但沒有作介紹和闡發(fā)，或許正如張德建所謂，程朱理學(xué)已經(jīng)被當然地當作官方統(tǒng)治哲學(xué)了，不再需要大肆宣揚， 在國家政策的推行面前已經(jīng)退居其次，畢竟朱子之學(xué)時時刻刻可以感受到，已經(jīng)深入社會各階層， 而國家政策的宣揚和踐行是帶有運動性質(zhì)的，具有時效性特征。

張德建還指出：“以記述為主的學(xué)校記有穩(wěn)定的文體結(jié)構(gòu)，是一種典型的超穩(wěn)定型文體，文中絕少有個人性情的表現(xiàn)， 而更多地表現(xiàn)為理學(xué)官方化后的集體意識形態(tài)。由于意識形態(tài)的固化，導(dǎo)致這類文章結(jié)構(gòu)的固定，主要是記敘，包括以下幾個方面的內(nèi)容：學(xué)校修建原因、過程、參與主持人員、土地及資金來源、寫作緣起、學(xué)校建筑描述等?！保?］曾棨的這篇學(xué)記基本上按照這幾塊展開， 只是對于修建原因及過程，以及寫作緣由交代較詳細，篇幅較多，至于其他資金、參與人員等一筆帶過。

曾棨對于重修儒學(xué)大殿的記敘， 可以看出他對儒學(xué)教育的基本態(tài)度。 曾棨能夠充分認識到國家設(shè)學(xué)校的重要意義， 并且把它上升到國家政治層面，借用監(jiān)察御史朱公的話來說就是“治民之本實自吾夫子出”，即利用儒學(xué)來教化民眾，倡導(dǎo)以儒學(xué)教育來治理管理百姓， 這是古代各地興建文廟的重要原因， 當然亦見曾棨的持以貫之的重視態(tài)度。

當然，從行文風(fēng)格和內(nèi)容細看，曾棨這篇學(xué)記文也帶有臺閣文色彩。按羅宗強先生的說法，臺閣文學(xué)思想特點之一便是“傳圣賢之道， 鳴國家之盛”［5］（P129）， 文學(xué)為政治服務(wù)， 本身的文學(xué)特質(zhì)弱化。顯然曾棨本文前二段亦不乏這樣的表述目的，如“禮樂之教藹然唐虞三代之風(fēng)， 何其至哉”“嗚呼，盛矣哉”等語句，大肆禮贊洪武永樂以來明代大興儒學(xué)教育的盛況，便是臺閣文學(xué)的重要特征，充分反映曾棨臺閣文人的身份屬性。

二

曾棨屬于臺閣文人群， 這一身份促使他的文學(xué)作品難免帶有臺閣文學(xué)的色彩，但也并非全部。比如他的廳堂樓閣建筑記，雖數(shù)量不多，但有的寫來也別有意趣，為文簡練，風(fēng)格平和溫厚，可堪一讀。 如《劉氏葛溪書屋記》：

永豐距邑治西北十余里曰“陽山”，磅礴秀拔，世傳仙翁葛玄嘗煉藥于山中。 有泉焉，泓渟涵蓄，潨然下流，引而為溪，經(jīng)縣城之西南，入于恩江。溪之名蓋以仙翁而得也。其西則劉氏之族居之。劉氏為吾邑衣冠之望， 宋之世有雅臣者， 以明經(jīng)舉進士，聲譽赫然。 自時厥后，詩書相承，彌遠彌盛。 今其裔孫韞韶，聰明醇厚，自少有志于學(xué)，好聚書，購之不計其資，積久充軔，乃筑室于所居之旁而名之曰“葛溪書屋”。其東北雖密邇阛阓，而高薨畫棟出粉埃而凌風(fēng)雨，輪蹄喧囂之雜，邈乎其不相聞也。西南深池彌鴻滉漾，天光云影浮動幾席，夫子之墻相去咫尺，弦歌之聲旦暮相接。韞韶日藏儲游息其間，賓朋過從輒相與弦琴賦詩以為樂，悠游怡愉，洎然無所系累，蓋不惟有以自適，與之游者亦未有不喜其勝而樂之者也。

今年予以扈從還，韞韶謁予征文以為記。 惟昔在鄉(xiāng)校時，與其伯仲交游相好。 間曾一造其居，必為之徘徊留憇， 愛其地幽而景盛， 可相資以成學(xué)。 矧韞韶久處于茲，窮煙景之奇觀，探簡冊之奧義，以涵泳乎仁風(fēng)化日之時者，宜其樂之不厭而惓惓焉，思有以志之也。雖然古之人，藏書有樓，讀書有臺，他如精舍山房之類，不可勝數(shù)，然皆因其人而后顯。由是觀之，葛溪書屋，其將待韞韶而顯乎？姑以記之。［1］（P197-198）

文章的第一層意思交待葛溪取名原因， 并由此引出詩書相承的劉氏家族。 第二層重點介紹了劉韞韶及其書屋的周邊環(huán)境， 以及劉韞韶以坐擁書屋為樂的人生志趣。最末交待本篇來由，指出自己與書屋有一面之緣， 并對葛溪書屋及其主人寄予厚望，希望他日能夠成名顯大。

這篇記體文， 寥寥差近五百字中主要講述葛溪書屋的來歷以及本記體文創(chuàng)作因由。 文風(fēng)自然從容，語句樸誠，與宋末敘事說理的記體文大相異趣。 從表現(xiàn)手段看，全文以記述為主，但末段對于韞韶藏書以屋有志于學(xué)作了議論和贊賞，指出“古之人藏書有樓，讀書有臺，他如精舍山房之類，不可勝數(shù)，然皆因其人而后顯”的歷史規(guī)律，真切期望“葛溪書屋”能夠“待韞韶而顯”。

作為建筑記體文， 一般要在開頭交待名稱的來歷，但在交代方式上，有的采用敘述的方式，比如上篇《劉氏葛溪書屋記》；有的是采用說理的方式，如《積善堂記》［1］（P196）一文。 為了解釋堂名“積善”的緣由，曾棨開頭說道：“天下之物未有不由于積而后成者。 是故四海之大而至于滔天沃日之雄者，細流之所積也；泰山之高而至于凌云摩空之壯者，土壤之所積也。世有祖宗之盛而至于子孫之善繼，其家道日殷，人徒見其祥慶之畢臻、福澤之薦致， 而不知其由于先世之積乎？ ” 作者為了論證“善”與“積”的關(guān)系，從涓涓細流匯成大海、小小土塊壘成高山的現(xiàn)實出發(fā)， 指出這些高大廣深之物均是漸漸累積而成而非一日之功， 由此得出子孫之善也是累世祖宗積攢而下的結(jié)果這一普遍規(guī)律。 行文至此，曾棨由一般到演繹個體，指出永豐袁氏之家正是這樣的一個例子：“吾邑之雙源袁氏，世為詩禮名家，積善行義以承厥家。 ”無獨有偶，在另一篇《繼志堂記》中，作者也先對“繼志”背景作了介紹：“宣德己酉，歲當大比。吾永豐滑溪艾氏之彥，名敬，字曰蕭者，以《禮經(jīng)》登南京鄉(xiāng)闈魁選。 明年春試于禮部，謁予官舍。 再拜請曰：‘敬竊念先世自宋元以來，簪纓科第代有聞人，故自幼立志于學(xué)，期克紹先志，以不墜其家聲。 嘗揭繼志名所居之堂以自警，煩先生一言以記之。 ’”［1］（P198）

曾棨的廳堂樓閣記風(fēng)格大都顯得平實自然，溫文和厚，仿佛作者淡定從容，在和讀者面對面進行交流， 但行云流水般的節(jié)奏和字句博雅的表達除了讓你感嘆作者的才情之高之外， 其文風(fēng)仿佛還有北宋歐陽修散文平暢自然的特色①關(guān)于曾棨文風(fēng)與歐陽修的關(guān)系，作者另有專文討論之。。史載永樂三年（1405）正月十五日， 成祖選拔胡廣、 曾棨等二十九人專學(xué)班、馬、韓、柳、歐、蘇文章。［6］（P237）由此看來， 這種記體文風(fēng)正是深受歐蘇文章影響的結(jié)果， 當然也是明前期臺閣文風(fēng)普遍的表現(xiàn)特色之一。

曾棨的記體文寫作對象基本上都是與永豐有關(guān)，反映故鄉(xiāng)的人和事始終是他難以忘懷的情懷。除了上述兩篇外，比如《古市坊記》開篇寫道：“永豐縣治之西有下市焉。其地在西坪坊之南、什善坊之北”，而《慈侍堂記》第一句話即是“永豐治西蕭氏為邑著姓”，如此等等，不一而足。

三

曾棨散體文的文學(xué)成就和思想還表現(xiàn)在一些序銘文。

《一樂堂詩序》——曾棨哲學(xué)倫理觀的體現(xiàn)。

天下之事其可樂者多矣，然皆可以力致之。故世之有力者，皆足以得其樂。 獨孟氏謂君子有“三樂”，而以父母俱存、兄弟無故為一樂者，蓋以是樂也，實出于天有，非人力所能致。 人力不能以致之而遂以有其樂，非得于天者厚，能若是乎？

吉水之東方徐居正，其二親偕老康強眉壽。居正與弟希麟竭力奉養(yǎng)孝敬，克勤而友愛彌篤。佳時吉日，升堂拜慶，親顏怡悅，鶴發(fā)相照；金昆玉季，捧觴稱壽，塤篪迭奏，彩衣屢舞。 然則古今天下之樂，又豈復(fù)有過于此哉？ 雖然世之為人子者，或幸而有得于此， 能知其不能以力致而樂之者， 蓋鮮矣。不知其出于天，于是供耰德色，取箒誶語，與夫鬩墻紾臂之流相繼而作，則將戚戚焉終其身，憂憤憤而弗暇， 夫豈有一餉之樂哉！ 居正兄弟篤于孝友，其事親也能得其歡心，而伯仲之間亦克和協(xié)。父父子子兄兄弟弟，居常欣欣然，無不得其樂，其名堂之意豈不稱乎！

余于居正雖不及識之， 而進士陳篤學(xué)以其所得一樂之詩請余序，故序之。［1］（201-202）

這篇詩序與一般人的詩序不同在于通篇沒有言及對方的詩歌水平或技巧，而是圍繞“樂”字闡發(fā)自己的人生處世觀。曾棨指出，天下的樂事基本上可以憑努力達到，在此前提之下，凡有心力做事的人“皆足以得其樂”。 接著在抓住孟子提出君子三樂之一的“父母俱存、兄弟無故”話題時，曾棨又指出“蓋以是樂也，實出于天有，非人力所能致”，也即強調(diào)有的樂事不是人力可以達到的而是出于天意， 然而即使如此曾棨還是申明人力所致的重要性。他認為，有的幸福樂事看起來不是人力做到的而是遂從老天安排得到的， 但實質(zhì)上也不是老天眷顧得多，而是人力做得好的結(jié)果，再次論證強調(diào)篇首提出的觀點。第二段，曾棨以徐居正兄弟友愛事親孝友為例，指出“能知其不能以力致而樂之者，蓋鮮”的現(xiàn)象，闡述人世樂事有時要順從自然的現(xiàn)實，否則終身憂憤心有戚戚，哪里有幸?？裳阅兀窟@種所謂的知足常樂，按照曾棨的觀點歸根結(jié)底還是出于人力而非天意。曾棨認為父子兄弟“居常欣欣然，無不得其樂”，因此“一樂堂”實際就是一家同樂、一門同樂，徐氏兄弟以之命名，名至實歸。曾棨的這種知足常樂、自適其命的看法雖然有一定的局限性， 然而用之觀照社會現(xiàn)實人生的確具有實際意義，這也是普遍流行的生存規(guī)則之一。

曾棨集中還有不少族譜序， 也可以窺見他的人生態(tài)度和譜牒思想。比如在《郭氏族譜序》中，他指出族譜的功用在于“推原其先世之系緒，庶幾尊祖敬宗者尚有賴”，而對于編纂譜牒的態(tài)度則認為“貴于明校而不可妄引華腴擯斥貧賤，以棄祖宗而誣后世”。曾棨認識到族譜具有推源先世和尊祖敬宗的功用，但也明確反對攀附富貴排斥貧賤，以致棄祖宗誣后世的做法， 提出編輯族譜應(yīng)持慎重的主張。 而在《鷲溪劉氏族譜序》中，曾棨感嘆“歷世既遠兵燹薦臻， 求能保其先世譜牒久存而弗廢者鮮矣”，指出族譜幾經(jīng)兵火和年代沖擊影響大部分無法保存原貌的現(xiàn)象。 寫于永樂丁酉年（1417）的《陳氏族譜序》中強調(diào)認識祖先的重要性。 曾棨議論道：“萬物本乎天，人本乎祖乎？ 夫萬物本乎天，則凡物之以生以育以長以成，皆歸于大造之賜。矧伊人之生而且靈于物者，而可不知其所自耶。欲知其所自，則當于其祖焉。思之何以當思乎，祖也。蓋祖者，吾先代之所自出而后人之所由傳者也?！薄豆趴h張氏支譜敘》 中提出族譜的現(xiàn)實意義：“自古故家大族莫不有譜，以明夫宗派之系，以辨夫昭穆之序，以別夫親疏之等，以定夫長幼之分，以興夫忠孝之心”。

曾銘的銘志文不多，《西墅集》卷十僅收3 篇：《張君渙章墓志銘》《故蕭母張氏墓志銘》《陳母黃孺人墓志銘》。這些墓志作品行文簡潔，風(fēng)格消散，對墓主的經(jīng)歷軌跡敘述清晰而周到。如《張君渙章墓志銘》首段云：

永樂乙未五月二十四日， 兩淛都轉(zhuǎn)運鹽使司同知張君渙章卒于官。卒之日享年五十九歲，以某年月葬于里之松峽，附先塋之次。 其孤嘉謨，乃奉漢州知州事劉君公潛所述君之行實， 謁予泣拜請銘。 公潛與余皆君之友也，故不可以辭。［1］（207）

“墓志銘”文體，內(nèi)容書寫上重在“志”，次在“銘”。文本先簡明扼要地交待了張煥章逝世時間、官職、壽考、葬地，接著交待墓志請托之人，最后點明與墓主關(guān)系，表達不可辭的理由。第二、三段，曾棨概述了墓主的生平事跡——這是墓志銘的重要內(nèi)容。第四段，曾棨以沉痛之筆回顧了與張君的交游：

嗚呼！ 余居南京時，君間歲以事入覲相見，必握手，盡歡豁如也。 其后扈從留寓北京，君自徽州考滿以來，而官舍相鄰，朝夕相與道舊，靄然甚歡。既有兩淛鹽司之命，始與君別。又踰年，而君卒矣。嗚呼！方其時，意君才器宏達，揚歷既久，必將優(yōu)游暮年以享榮名厚祿于太平之世， 孰謂去余而遂死耶。 嗚呼！ 其命矣夫。 乃銘之。

寥寥百余字中， 曾棨簡單地敘述了與張君南來北往的幾次交往，對于亡友的才識曾寄予厚望，對于亡友的驟然離去倍感痛惜。

四

曾棨以文學(xué)才能獲舉中第， 也以文學(xué)特長獲得皇家首肯，尤其是永樂帝朱棣，對曾棨的才情贊嘆不已， 而同時代的其他文人也普遍認可曾棨博學(xué)多識，才情煥發(fā)，文章沛然。 如王直《抑庵文集》后集卷八評道：“其學(xué)于書無所不讀， 至其為文則思發(fā)如涌泉， 大篇短章各極其趣， 詩詞尤雄放清麗，出入盛唐諸大家”［6］（P212）。 拋開詩詞不論，曾棨的散體文的確行文舒暢，文辭樸誠，篇幅簡易，文脈清晰，文氣貫通，帶有宋代歐陽修文簡而自然的特色，從一側(cè)面反映明代前期文章“簡而質(zhì)”“雅而暢”的臺閣特色［7］（P459/460）。 但與臺閣文學(xué)總體特色又有不同的是， 曾棨的一些小文缺少臺閣體那種“傳圣賢之道，鳴國家之盛”的主體強勢介入，有的僅是點綴而非構(gòu)成主體。無論如何，這些作品是詩人實際平凡生活和才學(xué)的反映， 而闡發(fā)其間的思想意趣也有可賞之處， 為領(lǐng)略研究明代前期文人尤其是身份較特殊的狀元作品的思想心態(tài)提供一個鮮活案例和觀察窗口。