中國(guó)靈璧奇石“天下第一石”，千百年來(lái)，諸多的文人雅士、達(dá)官貴人無(wú)不為之傾倒。靈璧奇石石形美，美在自然天成；靈璧奇石石色美，美在氣韻蒼老；靈璧奇石石紋美，美在風(fēng)月霜乳；靈璧奇石石膚美，美在滑如凝脂；靈璧奇石石聲美，美在玉振金聲；靈璧奇石石品高，高在質(zhì)堅(jiān)渾橫。由于靈璧奇石具有得天獨(dú)厚的先天條件，因而它具備了其他石無(wú)法可得的美學(xué)因素，它是大自然造就的奇觀，氣韻高古，是奇石美學(xué)的精髓。

一、 中國(guó)靈璧奇石的文化現(xiàn)象

靈璧奇石的文化意趣首先表現(xiàn)在文化現(xiàn)象上。中華石文化有著悠久的歷史。自古以來(lái)，愛石、頌石、藏石、詠石、畫石，以至于迷石、拜石的人們樂此不疲，大有蔚然成風(fēng)之勢(shì)。

“仁者樂山，智者樂水”“仁兼智者樂石”。石有仁氣，人有仁懷；石有靈氣，人有才氣；石有靜氣，人有凈氣。兩者如摯友相逢，天偶人意，地會(huì)天緣，道性人懷，情衷理順。石靈人靈，石雅人雅，人智石智，人仁石仁，人靜石凈。此乃人石互契，人石感應(yīng)， 意氣相融，天人互換，相得益彰。賞石、玩石， 仁者見仁，智者見智，各取所需，各有意趣。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，人民物質(zhì)文化生活水平的不斷提高，休閑娛樂成為人們生活中一項(xiàng)不可缺少的內(nèi)容。藏石、賞石是兩項(xiàng)比較高雅的藝術(shù)享受，已被越來(lái)越多的社會(huì)各階層人士所認(rèn)同，并形成了一個(gè)逐步擴(kuò)大的賞石文化圈。在這個(gè)賞石文化圈中，由于各人的文化水準(zhǔn)、藝術(shù)素養(yǎng)、生活經(jīng)歷不同，表現(xiàn)出了各種各樣的心態(tài)和目的，但是玩石者都認(rèn)同藏石、賞石是一項(xiàng)豐富的文化意趣活動(dòng)。一般說(shuō)來(lái)，人們覓石、購(gòu)石、藏石的目的大致可分為兩種，一種是鑒賞把玩，追求文化意趣；另一種是專門經(jīng)營(yíng)，追求經(jīng)濟(jì)利益。但是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，人們商品意識(shí)的不斷增強(qiáng)，具有觀賞和收藏價(jià)值的奇石，也自然成了商品。由于石玩的文化性和經(jīng)濟(jì)性并存，人們覓石、賞石、藏石的目的就變得不再那么單純了，表現(xiàn)了既追求文化性又追求經(jīng)濟(jì)性的雙重目的。特別是專門從事石品買賣經(jīng)營(yíng)者，為了獲取更多利益和更高的利潤(rùn)，他們十分注重石品的文化性，而使其成為一個(gè)儒商。人們對(duì)靈璧奇石的愛好是一項(xiàng)比較高雅的文化現(xiàn)象，不論覓石、賞石、藏石者處于何種目的，但是都會(huì)從靈璧石的石質(zhì)、石形、石肌、石色、石韻、石意、石味中各取所需，獲得身心的愉悅?；ㄓ写合那锒ㄊЧ挪蛔?。好花人悲歡交替，玩石人其樂無(wú)窮。從“靜”的方面看，賞玩靈璧奇石可使人心胸開闊，陶冶情操，修身養(yǎng)性。從“動(dòng)”的方面看，采、尋、玩靈璧石可鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)。從“?！钡姆矫婵矗p玩靈璧石可以增長(zhǎng)知識(shí)。從“博”的方面看，賞玩靈璧石可以開闊視野，廣交朋友。

唐代詩(shī)人白居易也酷愛靈璧奇石，在總結(jié)玩石經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上以《愛石十德》比較全面地概括了玩石的文化意趣：

養(yǎng)性延容顏，助眼除睡眠。

澄心無(wú)穢惡，草木知春秋。

不遠(yuǎn)有眺望，不行入洞窟。

不尋見海浦，迎夏有納涼。

延年元朽損，升之無(wú)惡業(yè)。

清代著名書畫家鄭板橋愛石癡石，與宋代米芾敬石拜石一樣，把自然美石稱為“石先生”。這在鄭板橋的一幅《石》的題文中有較詳細(xì)的闡述：“米元章（米芾）論石，曰瘦、曰皺、曰漏、曰透，可謂盡石之妙矣。東坡又曰：‘石文而丑。一‘丑字則石之千態(tài)萬(wàn)狀皆從此出。彼米元章但知好之為好，而不知丑劣之中有至好也。東坡胸次，造化之爐冶乎！壁畫此石，丑而雄、丑而秀。”他在《柱石圖》中題詩(shī)云：

誰(shuí)與荒齋伴寂寥，一枝柱石上云霄。

挺然直是陶元亮，五斗何能折我腰？

名著《聊齋志異》的作者蒲松齡，在其中《石清虛》一文中塑造了主人翁邢云飛愛石的形象， 弘揚(yáng)中華賞石文化，把人與石的關(guān)系寫得惟妙惟肖，令人隱約可見這位“聊齋先生”在清貧的生活中還保持有高尚的愛石、頌石的情懷。

著名愛國(guó)“七君子”之一的沈鈞儒先生把自己的書齋命名為“與石居”，又寫下《與石居》一詩(shī)：

吾生尤愛石，謂是取其堅(jiān)。

掇拾滿吾居，安然伴石眠。

至小莫能破，至剛?cè)鞙Y。

深識(shí)無(wú)茍同，涉跡漸戔戔。

沈鈞儒先生的愛石情懷和高尚人品，令人肅然起敬。

當(dāng)代著名美學(xué)家王朝聞創(chuàng)造性地把藝術(shù)上的傳神理念引伸到賞石的文化意趣中，他說(shuō)：“石頭，每塊都有各自不同的色彩和斑紋的美的獨(dú)立性。似乎比天上的繁星更有個(gè)性的這些小石子，對(duì)它們很難進(jìn)行石皇后的選舉，因?yàn)樗鼈兏饔衅洳豢杀淮娴膶徝纼r(jià)值。多么客觀的態(tài)度也難以做出準(zhǔn)確無(wú)誤的判斷?！泵缹W(xué)家的真知灼見使我們明白，石頭的確也有“神”，而且是其靈魂生命之所在，是其神奇美感的體現(xiàn)。追求石之神韻應(yīng)是賞石審美的最高目標(biāo)。借石抒情是中國(guó)賞石文化的基本特征。石頭的堅(jiān)硬、質(zhì)樸、穩(wěn)重等特性既是石頭固有的物理性質(zhì)，又是人對(duì)石頭精粹部分的感性認(rèn)知，也是人的情感流露。人們對(duì)石品的各種不同稱謂，在一定程度上也是各人的不同心理情感的體現(xiàn)。這些石頭的特征、神態(tài)、表情都是人格化了的，即也是人的內(nèi)心思想、情緒、境界的表現(xiàn)。若能在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步加以想象、創(chuàng)意，推動(dòng)情感的自由擴(kuò)展散發(fā)，做到“景與情通，情景交融”，達(dá)到高度藝術(shù)化的境界，使人感到石外意、石外音、石外韻等，這都是藝術(shù)意境給人的感染和陶冶。

二、中國(guó)靈璧奇石的文化內(nèi)涵

靈璧奇石的文化意趣其次表現(xiàn)在它的文化內(nèi)涵上，具體來(lái)說(shuō)，主要有以下幾個(gè)方面：

（一）尊石為師，以石為友

靈璧一石聚天地之精氣，化日月之光華。遇靈性，解人意。沉靜淡泊不嘩眾取寵；渾樸剛正，不柔媚悅?cè)?；表里如一，不弄虛作假；?jiān)貞永恒，不動(dòng)搖變節(jié)；樂于助人，不吝惜自身。古有人悟石性，崇石德，拜石師，迷石趣。以石為師友，可從中汲取為人處世的養(yǎng)料，陶冶情操，磨練性格。還可以引發(fā)創(chuàng)作的靈感，開拓創(chuàng)造的思維。文人雅士們能從靈璧奇石的奇特造型和音色之中獲得對(duì)空間藝術(shù)美的感知與共鳴，從心靈深處有所頓悟，并將其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作。這在詩(shī)人和畫家身上體現(xiàn)得更為明顯。靈璧石中有畫，畫中有詩(shī)。

（二）法養(yǎng)情趣，自適其意

不求功利，也不求平添什么雅致，只不過(guò)在繁忙閑暇之余，獨(dú)自凝神觀靈璧奇石，悅性怡情，自適其意。石無(wú)文無(wú)聲，無(wú)嗅無(wú)味，無(wú)環(huán)境污染。與石共處，更會(huì)覺得有“百仞一拳，千里一瞬，坐而得之”之感覺，面對(duì)“萬(wàn)古不敗之石，千秋不變之人”，定有融萬(wàn)水千山于胸間，得移一步同行萬(wàn)里之樂趣，會(huì)頓生“石不能言最可人”之遠(yuǎn)意。

（三）悟禪養(yǎng)性，品味人生

這是賞石中較高的一個(gè)文化層次，古人云：賞石者乃以禪心入道。能有這種悟性的人往往對(duì)“貴形而賤神”“貴眼而賤心”的賞石觀不以為然，他們注重的是心靈的感受。

“禪”，梵文的譯音，意為“靜慮”，即“心定一境之意”。佛教禪宗的精神是以“無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住”三昧為基礎(chǔ)的，而以“明心見性”為宗，主張“ 一切萬(wàn)象不離自性”。古人認(rèn)為，石就有禪意。林有鱗說(shuō)：“法書、名畫、金石、鼎彝，皆足以令人脫俗，而石尤近于禪。”近年來(lái)，賞石界又提出一個(gè)概念——禪石。所謂“禪石”就是以禪的哲理來(lái)體會(huì)石中的天理，也就是以“三昧”的哲理，作為品石的標(biāo)準(zhǔn)，主張?jiān)谄肥^(guò)程中，能有“頓悟妙得”。其實(shí)，靈璧奇石之禪意與石之美相通，石之內(nèi)涵豐富多彩，趣味盎然，且處處充滿生機(jī)。

（四）湖山勝覽，游目馳懷

有的靈璧奇石造型別致，圖形優(yōu)美，形似山川，貌似名勝，好像是縮景的藝術(shù)，又好像是微縮的景觀。足不出戶，便可令人神游遠(yuǎn)方。宋人孔傳說(shuō)過(guò)：“圣人云：仁者樂山。”樂山就是好石的意思，因?yàn)槭幻烂钪ぃ邔庫(kù)o致遠(yuǎn)之力，這樣人與石可以彼此交互感應(yīng)，“物我一體”，頓竅生崇敬之心。

（五）技奇獵異，以此為樂

靈璧奇石的形狀可謂千奇百怪，色澤可稱千變?nèi)f化，紋理是怪異多端，其獨(dú)特之處乃古玩文物所不能及。所以專門搜尋形似文字、動(dòng)物、圖案等怪異的靈璧奇石，以此為榮，以此為樂，樂此不疲。

（六）裝扮居室，平添雅致

靈璧奇石既可娛目醒心，又可以與賓朋共賞，增添高雅話題。蘇東坡言之“園無(wú)石不秀，齋無(wú)石不雅”。古有文人愛石，“寧愿食無(wú)肉，不可居無(wú)石”。現(xiàn)代人也有愛石如癡者，大有寧可食無(wú)酒肉，不可居齋無(wú)奇石之人。在居室中，陳設(shè)奇石，其格調(diào)氣氛與擺設(shè)古瓷秘玩相仿，在一般情況下，無(wú)損碎和環(huán)境污染之慮。這種裝飾性心態(tài)，雖然在石文化意趣中屬于雅俗之萃，但也幾乎為所有的藏石家、購(gòu)石者所共有。靈璧奇石和其他石頭一樣正大量進(jìn)入家庭裝潢的行列。

（七）美化家庭，怡情養(yǎng)性

靈璧奇石還可以當(dāng)作美化家庭的“吉祥物”。古代有一種傳說(shuō)： 石頭迎福，有鎮(zhèn)宅平安、添丁發(fā)財(cái)及怡情養(yǎng)性的作用。因石歷經(jīng)太古，遭萬(wàn)劫而益固， 具有堅(jiān)貞之心，善養(yǎng)天地之氣。因石立于宇宙，變化萬(wàn)千，純真而有神靈之氣。

三、中國(guó)靈璧奇石的文化追求

靈璧奇石的文化意趣還表現(xiàn)在它的文化追求上?，F(xiàn)代人欣賞、收藏靈璧奇石的文化意趣除了有一定的文化內(nèi)涵外，更為注重追求養(yǎng)生之道。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，人們生活的節(jié)奏日趨緊張，人們的身心負(fù)擔(dān)愈來(lái)愈重，玩石養(yǎng)生已成為一種現(xiàn)代人追求的新時(shí)尚。其道理是：

（一）賞玩靈璧奇石有利于保持人的樂觀情緒

樂觀是人的精神支柱，樂觀是人這架機(jī)器的潤(rùn)滑劑。心情舒暢是最好的健身衛(wèi)生。賞玩靈璧奇石活動(dòng)能對(duì)人起到返璞歸真、返老還童的作用，使人離開喧囂的人群，忘卻所有的煩惱，全身心地投入到古老而神秘的石頭天地，以石為樂，樂在其中，其樂無(wú)窮。

（二）賞玩靈璧奇石有利于調(diào)節(jié)人的心理平衡

賞玩靈璧奇石，如入世外桃源，無(wú)形中使人精神松弛，怡然自在，進(jìn)入凡人心態(tài)，就會(huì)平和淡泊地看待社會(huì)上的人和事，想得開，看得遠(yuǎn)，從而超脫世俗，獲得心態(tài)平衡，有利于身體健康，延年益壽。

（三）賞玩靈璧奇石有利于提高人的休息質(zhì)量

賞玩靈璧奇石是十分有趣的高雅休閑活動(dòng)。采石、賞石、詠石、撰文等，都可以使人放飛心情， 調(diào)節(jié)情緒，是一種有效的休息和體力、心力補(bǔ)充方式。

（四）賞玩靈璧奇石有利于促進(jìn)人們廣泛交友

靈璧奇石文化是人類文明的寶貴遺產(chǎn)，賞玩活動(dòng)猶如進(jìn)入奇石文化大樂園，以石交友，朋友遍天下，無(wú)處不知音。多一個(gè)朋友就多一線生機(jī)，結(jié)交一群摯友就會(huì)形成一片綠洲。朋友能為你分擔(dān)憂愁，能和你分享快樂，健康的交往能使人忘卻憂愁，獲得滿足和快樂。

張訓(xùn)彩

號(hào)石父，1949年12月生，安徽靈璧縣人。作家、藏石家、賞石文化研究者。現(xiàn)為中國(guó)觀賞石協(xié)會(huì)高級(jí)顧問、中國(guó)靈璧石研究院名譽(yù)院長(zhǎng)、中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)會(huì)員、江蘇省觀賞石協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、河南省觀賞石協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、宿州市賞石協(xié)會(huì)顧問等。