康毓春

摘要：西方音樂的歷史往往按照各個時代的音樂風(fēng)格和特質(zhì)分為我們熟知的幾個斷代部分（20世紀(jì)之前）：中世紀(jì)、巴洛克、古典以及浪漫主義音樂。但事實上，連接中世紀(jì)音樂和巴洛克音樂兩大時期的過渡期也非常重要，因為正是在這一時期，西方音樂實現(xiàn)了從體裁到樂器、從主題到理論的本質(zhì)飛躍，這就是著名的文藝復(fù)興。而從這一時期代表性的音樂體裁“牧歌”（Madrigal），不僅可以清晰地看出文藝復(fù)興是如何上承中世紀(jì)余韻、下啟巴洛克先聲，從而為后世音樂發(fā)展奠定了基礎(chǔ);也可以通過對音樂史實的具體問題具體分析，實事求是地看到它是如何在歷史轉(zhuǎn)型期反映了經(jīng)濟基礎(chǔ)變化作用于上層建筑，并通過對宗教異化的反思倡導(dǎo)人類本性的復(fù)歸。

關(guān)鍵詞：牧歌 ?馬克思 ?異化

中圖分類號：J605 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2020）24-0001-04

一、從歌頌神到歌頌人

中世紀(jì)時，音樂以單聲部人聲音樂（格里高利圣詠等形式）為主，主要是為宗教服務(wù)的。音樂發(fā)展到巴洛克時代，除了器樂部分的日新月異以外，人聲作為一種音樂表演形式也得到了相當(dāng)快速的進展。不僅理論日趨完善、體裁逐漸豐富，樂器制作和表現(xiàn)技巧都得到前所未有的提高。

這樣的歷史轉(zhuǎn)型如何實現(xiàn)？這時候就要將眼光聚焦于文藝復(fù)興時期了，這個時期可以說是橫跨于兩個時代之間的一座橋梁。在這一時期音樂成為世俗藝術(shù)，代表著當(dāng)時新興市民階層的審美趣味，表達人作為主體的各種主觀感受。可以說，如果沒有在思想上的率先解放，就沒有后來在音樂上的突飛猛進。

文藝復(fù)興時期的音樂有一個一目了然的特點，那就是音樂的創(chuàng)作目的從對神的頌贊，變成了對人的歌唱。這一時期多聲部人聲音樂慢慢成熟、世俗音樂得到極大發(fā)展。在中世紀(jì)，音樂被宗教音樂統(tǒng)治。教會組織音樂創(chuàng)作的目的，是為了在宗教儀式中表現(xiàn)人類對神明的崇敬。

但到了文藝復(fù)興時期，世俗趣味和平民生活的內(nèi)容相比中世紀(jì)有了更多發(fā)展，當(dāng)時最受歡迎的音樂形式就是牧歌（madrigal）了，這種音樂形式是一種多聲部的聲樂演唱形式。牧歌最少有三個聲部，其織體主復(fù)調(diào)相結(jié)合，這比起中世紀(jì)有了質(zhì)的飛躍;但演唱時通常無伴奏，又和中世紀(jì)宗教演唱的形式保持了一定的相似性。文藝復(fù)興時，家族友人往往聚在一起唱這些歌，地點自由、形式不拘。演唱和創(chuàng)作也極富個性，比如唱到“嘆息”時，演唱者就從音域高處落到較低的音符上;而歌詞涉及“飛”之類的內(nèi)容時，作曲家創(chuàng)作的時候就會用快速音符來填寫?？梢哉f，牧歌在人聲音樂方面發(fā)展了中世紀(jì)傳統(tǒng)中藝術(shù)性的一面，但完善的多聲部和聲與對世俗內(nèi)容的反映，又啟發(fā)了后來巴洛克時期的器樂之聲。

那么這樣的巨變到底是如何發(fā)生的？我們不能僅僅從創(chuàng)作技術(shù)的角度來分析。因為這樣的分析無從解釋，為什么長達千年的中世紀(jì)音樂技術(shù)沒有明顯變化，正好到了文藝復(fù)興這個節(jié)點產(chǎn)生大爆發(fā)式的突飛猛進？而我們一旦運用馬克思哲學(xué)的有效工具，就不難理解這種貌似純藝術(shù)的變化和整個上層建筑特別是宗教意識形態(tài)是怎樣息息相關(guān)了。

眾所周知，巴洛克時代文化深深地影響了巴洛克音樂，而文藝復(fù)興的時代特質(zhì)和文化精神也與文藝復(fù)興時期的音樂緊密相關(guān)。文藝復(fù)興的旗幟是新興資產(chǎn)階級樹立起來的，他們的目的是：藉由復(fù)興古希臘羅馬文化與精神，反對和反抗當(dāng)時的宗教強權(quán)壟斷作為，這樣的口號與行動實際上是一種嶄新的啟蒙思想運動。宗教之所以造成社會的停滯（反映在音樂上就是千百年的一成不變），原因在于宗教的本質(zhì)。馬克思曾經(jīng)在《1844手稿》以及《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提到過：“宗教是人的本質(zhì)的自我異化，人奉獻給上帝的東西越多，他留給自身的東西就越少”。隨后，他又提出了其至今仍響徹世界的言論：“宗教是人民的鴉片”，它和人本身的發(fā)展、社會的進步是格格不入的，深刻揭露了宗教企圖在精神上統(tǒng)治和支配人民的消極特點與本質(zhì)。所以當(dāng)教權(quán)統(tǒng)治整個歐洲的時候，政治、經(jīng)濟和思想文化上都被其定于一尊，在長達千年的時間里裹足不前。直到偉大的文藝復(fù)興吹響了反抗宗教的精神號角，自此整個社會的方方面面得到松綁，才出現(xiàn)了包括藝術(shù)在內(nèi)的社會各個領(lǐng)域的大飛躍、大發(fā)展。而音樂作為其中的一部分，才得以在這個時期百家爭鳴、百花齊放，最終產(chǎn)生牧歌這樣具有革命性的承前啟后之作?？梢哉f，如果沒有文藝復(fù)興對宗教的反叛，沒有產(chǎn)生從歌頌神到歌唱人的思想轉(zhuǎn)向，音樂家們就不會從人自身出發(fā)進行創(chuàng)作，就不能立足于人的本質(zhì)而不是宗教虛構(gòu)的上帝來反映現(xiàn)實生活，也就無法實現(xiàn)音樂史上劃時代的突破。

但馬克思在肯定費爾巴哈貢獻之余，也更進一步地指出，宗教感情不僅和個體相關(guān)，更和當(dāng)時的社會實踐相關(guān)，是一定時期社會形式的產(chǎn)物。反觀牧歌的產(chǎn)生和發(fā)展，絕不是某些音樂家一己之力的推動，而和當(dāng)時新興的資產(chǎn)階級生產(chǎn)生活方式密不可分，這就要從牧歌的流變說起。

二、從意大利到英吉利

追根溯源，回到文藝復(fù)興的誕生發(fā)展的源頭，正是古羅馬文化的發(fā)源中心——意大利。牧歌運動也正是從意大利風(fēng)活躍發(fā)達的商業(yè)經(jīng)濟中興起的。如果查音樂史料，會經(jīng)?？吹竭@種解釋：牧歌，一種有兩個或兩個以上聲部的大眾作品，通常用意大利語來歌唱，這便是因為意大利是音樂史上牧歌的發(fā)源地，而也是因為牧歌的極大繁榮，意大利音樂才在歐洲逐步凸顯，并成為后世的一大音樂重鎮(zhèn)。

牧歌在意大利的脫胎是弗洛托拉，這是一種世俗音樂的創(chuàng)作體裁，早期的意大利作曲家們對于弗洛托拉的寫作可謂是得心應(yīng)手，隨后逐漸轉(zhuǎn)向了牧歌的音樂創(chuàng)作。意大利牧歌的發(fā)展可以分為三個時期：第一個時期（1520-1550）是由當(dāng)時以經(jīng)濟發(fā)展為主的城市佛羅倫薩開始興起的，佛羅倫薩也正是文藝復(fù)興運動的發(fā)源地，因為這一時期的文學(xué)作品大都反映社會現(xiàn)實，以此為基礎(chǔ)的牧歌也以文學(xué)為材料，表現(xiàn)詩文中的現(xiàn)實主義因素。第二個時期（1550-1580），藝術(shù)創(chuàng)作的中心從佛羅倫薩轉(zhuǎn)移到了威尼斯，威尼斯是當(dāng)時商業(yè)繁榮的重鎮(zhèn)，因此，這個時期牧歌的音樂風(fēng)格也逐漸變得極具裝飾性，充滿了繁復(fù)與華麗的修辭手法，這樣的改變正符合當(dāng)時的新興資產(chǎn)階級的藝術(shù)品味。作曲家們也不遺余力地調(diào)動一切音樂手段來為主題服務(wù)，充分反映了物質(zhì)生產(chǎn)方式變革給藝術(shù)思想帶來的影響。最后一個時期的牧歌（1580-1620）以羅馬為中心進行發(fā)展，同時也涉及到了羅馬周圍的一些城市和地區(qū)。這個時期的牧歌已經(jīng)完全成熟了，可以令前兩個時期的牧歌音樂望塵莫及。晚期牧歌由于有著堅實的基礎(chǔ)，有更加高遠的藝術(shù)追求，又逐漸加入了人文主義思想的引導(dǎo)，這種原本平平無奇的藝術(shù)形式變得更加豐滿和獨立，不同的人聲多聲部的使用，產(chǎn)生了前所未有的戲劇性效果，開始向著音樂藝術(shù)的終極成果——歌劇邁進。晚期牧歌逐漸過渡為歌劇的過程，實際上是音樂在藝術(shù)上專業(yè)化和在商業(yè)上市場化的同步進程。其達到最終繁榮的時候，音樂創(chuàng)作上從多個角度逐步完善并走向成熟，漸漸向歌劇那樣的大型文化商品轉(zhuǎn)型，這是不容忽視的一大特點。

眾所周知，歐洲的大部分地區(qū)在文藝復(fù)興時期一直都受到意大利的影響，對于意大利文化的崇尚甚于其他時期。特別是威尼斯等當(dāng)時的國際化大都市代表，其標(biāo)舉的文藝復(fù)興時期先進的世俗文化，對其他國家影響巨大。但隨著技術(shù)革命、經(jīng)濟中心的轉(zhuǎn)移，英國后來居上，慢慢成為牧歌新的領(lǐng)軍者。原本英國盛行的世俗音樂體裁是琉特琴歌曲和埃爾曲，英國牧歌最初并不典型，相比意大利發(fā)展較為滯后。直到16世紀(jì)末，尼古拉斯？楊出版了意大利牧歌的英譯本，才標(biāo)志著牧歌這一形式在英國逐漸流行。但是英國牧歌一個非常大的特點，就是充分吸收文藝復(fù)興后期英國文學(xué)的豐厚成就，使牧歌到了英國變成和文學(xué)息息相關(guān)的作品。尤其是英國文豪莎士比亞的牧歌，來自于對大自然的向往、對樸實鄉(xiāng)村生活的贊賞，特別是穿插在他的文學(xué)劇本中的各種抒情牧歌，他用這些充滿人間煙火的牧歌，去反映當(dāng)時市民階層的所思所想。這種對現(xiàn)存生活的描繪，與文藝復(fù)興之前那些短歌虛幻空想的風(fēng)格截然不同。

音樂史給我們提供了豐富的史實，然而想要正確解讀并理解歷史運行背后的深層規(guī)律，我們需要歷史唯物主義作為分析的框架，站在哲學(xué)的視域進行解釋。意大利成為牧歌的發(fā)源地絕不是偶然的，因為意大利正是資本主義萌芽的地方。牧歌的發(fā)展中心從佛羅倫薩到威尼斯再到羅馬，也和歷史上意大利商業(yè)活動中心的轉(zhuǎn)移相契合。而隨著英國在自然科學(xué)和工業(yè)技術(shù)方面的領(lǐng)先地位，圈地運動等為資產(chǎn)階級登上歷史舞臺做足了準(zhǔn)備，上層建筑的變化是受到生產(chǎn)力等方面影響的，因為生產(chǎn)力正是其建立的基礎(chǔ)。而就在此時，牧歌的中心也從意大利轉(zhuǎn)移到英國，在莎士比亞等文藝復(fù)興巨匠的影響下變成更注重現(xiàn)實生活刻畫的偉大藝術(shù)?？偠灾a(chǎn)關(guān)系的革新以及科技的進步與突破都是推動社會面貌為之改變的源動力，這其中也包括音樂藝術(shù)這樣的社會意識形態(tài)。牧歌作為其中的一部分，充分體現(xiàn)了這種實踐的變化作用于社會意識的本質(zhì)規(guī)律。

人類的創(chuàng)造性活動離不開兩大基礎(chǔ)：自然和歷史，這也是馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出的觀念。我們可以深刻認識到“生活決定了意識”這個觀念，因為意識本身是無法決定生活的，整個社會意識發(fā)生改變的基礎(chǔ)也是生活生產(chǎn)的方式發(fā)生改變和革新的地方，而社會意識自然也包括音樂的產(chǎn)生發(fā)展。從牧歌的發(fā)生發(fā)展我們可以清晰地看到這一點，物質(zhì)生產(chǎn)方式的進步、交換關(guān)系的發(fā)展、社會生活的更迭，有力促進了人們思想方式的轉(zhuǎn)變、藝術(shù)品位的提升、文學(xué)趣味的更易，從而集中表現(xiàn)為牧歌這一新音樂形式在歷史舞臺上的發(fā)光發(fā)亮。如果沒有現(xiàn)實世界中翻天覆地的歷史巨變，沒有新興資產(chǎn)階級的生活方式，人們根本無法從禁錮歷史上千年的中世紀(jì)里得到解放，也沒有辦法通過牧歌這樣的音樂形式歌唱生活、詠嘆現(xiàn)實。

三、結(jié)語

牧歌的特點一言以蔽之，就是從這一時期開始，音樂家和聽眾通過音樂，重新發(fā)現(xiàn)了“人”。人們通過牧歌的創(chuàng)作和詠唱，展現(xiàn)出對愛情的追求和對幸福將來的懷想。人們不再壓抑自己的本性，而是通過田園牧歌的方式，倡導(dǎo)一種天性的復(fù)歸。牧歌肯定了人類的自然本性以及自由意志，倡導(dǎo)對人權(quán)與個性的維護和尊重，更是肯定了“生而為人”的意義和價值。號召人們不去相信“屋頂之上的幸?！?，而是面向現(xiàn)實的世俗生活，是人文主義最優(yōu)秀的表現(xiàn)。牧歌在其起源、發(fā)展、成熟乃至繁榮的過程中，沖破了當(dāng)時的世俗音樂處處受限制以及宗教音樂受約束的社會現(xiàn)實，把充滿人文氣息、體現(xiàn)人性價值以及美好自然的情感蔓延到整個歐洲，完成了一次西方音樂史上的躍進，也為即將到來的歌劇的誕生奠定了藝術(shù)基礎(chǔ)，是自中世紀(jì)至巴洛克時期承上啟下的重要音樂體裁。

牧歌能取得這樣的偉大成就，和文藝復(fù)興時期社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)變化、階級力量變動密不可分。新興資產(chǎn)階級在政治上要求主導(dǎo)地位、在思想上謀求解脫中世紀(jì)的教會束縛、在文化上需要倡導(dǎo)與人性相協(xié)調(diào)，也是為了發(fā)展商品經(jīng)濟和工業(yè)生產(chǎn)。整個社會關(guān)系和生活的變更被物質(zhì)資料的生產(chǎn)和交換所影響，社會意識也隨之朝著適應(yīng)社會實踐的方向邁進。上層建筑的劇烈波動，最終掀起了文藝復(fù)興的浩蕩潮流。之后以牧歌為代表的復(fù)歸人性本質(zhì)、反對宗教異化的藝術(shù)形式，才能大張旗鼓地登臺亮相、席卷歐洲。而一旦這樣的社會意識產(chǎn)生，又會反過來作用于社會實踐，進一步提出解放人性、復(fù)歸本質(zhì)的要求，從而為后一階段深入反抗封建勢力、形塑近代思想提供助力。

牧歌的發(fā)展不是完美無缺的，其中也有表現(xiàn)虛無和縱情享樂的一面，這和資產(chǎn)階級面對教權(quán)時的軟弱、沉湎于物質(zhì)享受密不可分。從這個意義上講，他們的實踐終究沒有完全理解人的本質(zhì)，沒有理解如何獲得人的全面解放。但從歷史的角度看，牧歌畢竟是特定時期重要的進步潮流，為破除宗教專制帶給藝術(shù)思想界的桎梏，引導(dǎo)人們重新思考人的價值和本質(zhì)，重新思考人性的回歸做出了巨大貢獻。作為對當(dāng)時社會基礎(chǔ)變化在上層建筑中的反映，它反過來也能動地促進了歷史實踐的進一步發(fā)展，在人們借助藝術(shù)思考人和人生、通過音樂探索人性本質(zhì)與人類解放的進程中，刻下了光輝印記。

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