顧君怡

摘要：音樂(lè)考古，是一門獨(dú)立又具有兼容性的學(xué)科。編鐘，遠(yuǎn)古而來(lái)，既是歷史上不可忽略的禮器，也是我國(guó)古代傳統(tǒng)的打擊樂(lè)器。青銅制成的編鐘，對(duì)于音樂(lè)考古學(xué)來(lái)說(shuō)，是十分寶貴的歷史實(shí)物資料。編鐘作為遠(yuǎn)古之器，有一定的功能性與藝術(shù)性，人文、禮樂(lè)都有它的身影，在音樂(lè)考古中，是必不可少的存在。

關(guān)鍵詞：編鐘 ?青銅 ?古樂(lè)器 ?音樂(lè)考古

中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2020）24-0021-04

編鐘，作為我國(guó)古樂(lè)器，一直深受人們的喜愛(ài)。音樂(lè)考古，是研究古樂(lè)器的一個(gè)重要方式。前人在器樂(lè)、文物、考古等方面，對(duì)于“編鐘”這一樂(lè)器都進(jìn)行了追尋，并且也做了許多關(guān)于編鐘的研究，包括文物出土編鐘的分析、樂(lè)律銘文研究等方面，各考古專家都對(duì)編鐘進(jìn)行了詳細(xì)的測(cè)量和數(shù)據(jù)分析，一系列的研究蘊(yùn)含著前人對(duì)編鐘這一樂(lè)器的喜愛(ài)與心血。筆者基于中國(guó)音樂(lè)歷史文化，將編鐘與音樂(lè)考古相聯(lián)系，思考編鐘在音樂(lè)考古中的應(yīng)用與意義。

一、編鐘與音樂(lè)考古

鐘，是銅制罐體擊奏體鳴樂(lè)器。廣義上的鐘，從基本形態(tài)來(lái)看，從上至下，整體可以看作一個(gè)類似于扁圓錐體或圓柱體的中空形狀，鐘切面呈圓形或橢圓形，依靠擊打鐘體發(fā)聲。而編鐘，作為各個(gè)種類鐘的一個(gè)集合，青銅制，是大小不同的扁形圓鐘按照音調(diào)高低排列，懸掛在架子上而成，表面帶有銘文裝飾。

音樂(lè)考古學(xué)，是人們根據(jù)與古代音樂(lè)藝術(shù)有關(guān)的實(shí)物史料來(lái)研究音樂(lè)歷史的科學(xué)。當(dāng)代社會(huì)，對(duì)于器樂(lè)的研究不僅局限于創(chuàng)新與再次開(kāi)發(fā)，音樂(lè)愛(ài)好者對(duì)于古樂(lè)器的復(fù)原，也越來(lái)越重視。古代樂(lè)器，包含著一個(gè)時(shí)代的文明，編鐘也不例外。編鐘從古代一步步走來(lái)，對(duì)于音樂(lè)考古來(lái)說(shuō)，無(wú)論從橫向，即不同形態(tài)編鐘之間的聯(lián)系;又或是縱向，即不同時(shí)期編鐘的發(fā)展變化，都能體現(xiàn)出編鐘在不同社會(huì)形態(tài)中所包含的經(jīng)濟(jì)、政治、藝術(shù)等因素，以至于使人們更好的從中得到關(guān)于古代器樂(lè)史的研究。

編鐘與音樂(lè)考古學(xué)相輔相成。從編鐘的歷史出發(fā)，結(jié)合各時(shí)期的社會(huì)發(fā)展實(shí)況，研究編鐘在其中的變化，探討編鐘對(duì)人們藝術(shù)娛樂(lè)生活的影響等。以古樂(lè)器研究的角度看待編鐘的發(fā)展，逐漸與當(dāng)代音樂(lè)考古相銜接，思考其中的應(yīng)用軌跡，從而對(duì)未來(lái)的音樂(lè)發(fā)展、音樂(lè)史研究作出貢獻(xiàn)。

二、從古樂(lè)器研究角度看編鐘的發(fā)展

古樂(lè)器研究，涉及樂(lè)器實(shí)物、樂(lè)器文獻(xiàn)等方面。我國(guó)古代樂(lè)器一般研究的內(nèi)容，含有樂(lè)器的斷代分域、形制類型、材料工藝、銘文紋飾、演奏音響等。特別是研究古樂(lè)器時(shí)，由于出土的文物，并不是一定滿足研究的需要，可能存在時(shí)代之間的斷層，并且不同地域出土的古樂(lè)器各不相同。所以，從古樂(lè)器研究的角度來(lái)說(shuō)，編鐘在各個(gè)時(shí)代，在形制、材料等方面，都有不同的發(fā)展。

樂(lè)器來(lái)源于生活，而制作樂(lè)器的人們，思維方式受社會(huì)發(fā)展影響。樂(lè)器考古一般將石器時(shí)代作為最早的時(shí)間考據(jù)，而青銅時(shí)代是石器時(shí)代后的時(shí)代，夏、商、西周、春秋時(shí)期都在這個(gè)時(shí)間劃分范圍之內(nèi)，此時(shí)制造業(yè)原料多變，青銅逐漸開(kāi)始使用，到了戰(zhàn)國(guó)與秦漢時(shí)期，青銅制的禮器依然深受人們的喜愛(ài)。編鐘也在這樣的歷史背景下被人們制作而成。青銅禮器，大致包括食器、酒器、水器和樂(lè)器。編鐘是禮器，同時(shí)亦屬于樂(lè)器。古時(shí)宮廷娛樂(lè)、宗教祭祀、演練等儀式中經(jīng)常出現(xiàn)編鐘的身影，編鐘是這些活動(dòng)中常用的樂(lè)器之一。但在古時(shí)，編鐘體積龐大，制作需要有一定的人力、物力，一般僅為貴族使用。周王室為了推行雅樂(lè)，還專門設(shè)立了大司樂(lè)，由此可見(jiàn)皇室對(duì)其的重視程度。

湖北隨縣曾侯乙墓中出土的“曾侯乙編鐘”是戰(zhàn)國(guó)早期的大型編鐘，也是目前為止被人們所熟知的編鐘之一。曾侯乙編鐘共有65枚鐘，有三層八組，上層為鈕鐘，中層為甬鐘，下層為大型甬鐘，正中為楚惠王贈(zèng)予曾侯乙的镈鐘。曾侯乙編鐘的表面有許多銘文，大體上為編鐘的編號(hào)，記載著當(dāng)時(shí)的音律樂(lè)理，配有撞鐘錘和木槌擊打發(fā)聲，曾侯乙編鐘具有“一鐘雙音”的特點(diǎn)，即敲擊正鼓部和側(cè)鼓部會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)不同的音，兩音之間的頻率為三度關(guān)系，雙音鐘是古代樂(lè)器制作者根據(jù)扁體鐘所帶有的共鳴特殊性制成。從整體上看，曾侯乙編鐘是多種類型鐘的一個(gè)集合，編鐘的制作與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展密不可分。春秋晚期的青銅蟠龍紋鈕鐘，已經(jīng)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)鐘的一個(gè)基本使用形態(tài)，外部的蟠龍紋也是青銅器紋飾之一。《工藝美術(shù)辭典》一書中對(duì)于“蟠龍紋”的解釋為，此紋是呈蟠曲于圓形內(nèi)部的一種龍紋，蟠龍是沒(méi)有升天的龍，商代以后的青銅器皆有用此紋的情況。漢代時(shí)期，在郡國(guó)并行的歷史背景下，地方生產(chǎn)的主動(dòng)性和積極性都有所提升，盱眙大云山出土的一組西漢銅編鐘，蘊(yùn)藏了精美的漢代工藝。到了魏晉南北朝時(shí)期，手工業(yè)重心逐漸向冶鐵業(yè)轉(zhuǎn)移，鍛造工藝發(fā)展迅速，編鐘的制作材料與過(guò)程也有了一定的“更新”。

編鐘的制作，首先從材料方面來(lái)看，青銅是制作編鐘的常見(jiàn)材料。青銅是銅和錫的合金，銅的延展性好，可以鍛造，也可以熔鑄。青銅的色澤性良好，并且具有一定的抗腐蝕性。青銅制成的禮器表面呈現(xiàn)各式各樣的紋路，一般有饕餮紋、龍紋、鳳紋等。以饕餮紋為例，《呂氏春秋·先識(shí)覽》中曾有“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也”的描述，說(shuō)的就是周代鼎上存在的饕餮紋路，現(xiàn)在的考古文物界以“獸面紋”稱之更廣。編鐘作為青銅禮器，表面同樣也存在這樣的紋路。古代青銅制器時(shí)，講究表面花紋的寓意。鳳在古時(shí)是虛構(gòu)出來(lái)的鳥，龍與鳳，代表著水與風(fēng)，將自然元素放在樂(lè)器上，進(jìn)行形象化描繪。而其他紋路，有來(lái)自神話，亦有來(lái)自民間傳說(shuō)，例如1977年祥云檢村大石墓出土的編鐘、1978年云南牟定縣福土龍村出土的編鐘等，表面有帶狀飾紋和當(dāng)?shù)氐囊恍﹦?dòng)物圖案，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚幕瘜?duì)古樂(lè)器編鐘表面裝飾的影響。

編鐘的制作，也是樂(lè)器與本土文化融合的體現(xiàn)，樂(lè)器來(lái)源于生活，最終成形，就是樂(lè)器制作者思維的實(shí)物化呈現(xiàn)。將文化價(jià)值注入編鐘當(dāng)中，是情感的一種抒發(fā)，在樂(lè)器制作中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化，古往今來(lái)，都值得樂(lè)器行業(yè)的愛(ài)好者學(xué)習(xí)。

編鐘，在樂(lè)器制作者的眼里，可以說(shuō)具有自身獨(dú)特的魅力。它有著自己的樂(lè)律，編鐘上的銘文非常重要，一來(lái)銘文記載了編鐘的歷史，二來(lái)銘文的出現(xiàn)，也為編鐘樂(lè)律體系的完備提供了基礎(chǔ)。編鐘，按照排列的結(jié)構(gòu)，上層的小鐘是高音區(qū)，可以進(jìn)行旋律演奏，而中下層大鐘是低音區(qū)，可以用來(lái)和聲等。編鐘的調(diào)音，可在編鐘內(nèi)部進(jìn)行銼磨，從而調(diào)整音的高低。古代樂(lè)器，與現(xiàn)代樂(lè)器一樣，接近制作尾聲時(shí)需要進(jìn)行測(cè)音，內(nèi)外部結(jié)構(gòu)的完整度，是達(dá)到樂(lè)器標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵。

三、青銅制編鐘對(duì)當(dāng)代音樂(lè)考古的意義

現(xiàn)代的樂(lè)器研究，講究對(duì)樂(lè)器的追本溯源。古樂(lè)器是樂(lè)器文化當(dāng)中必不可少的一環(huán)，每一件古樂(lè)器的存在都有其價(jià)值。它的背后是音樂(lè)文化、樂(lè)器文化、社會(huì)發(fā)展歷程的一種集合。當(dāng)代音樂(lè)考古，被越來(lái)越多的學(xué)者所重視。音樂(lè)考古是考古學(xué)里的一個(gè)分支。我國(guó)的樂(lè)器文化，是一個(gè)巨大的寶庫(kù)，特別是對(duì)于古樂(lè)器進(jìn)行歷史解析的過(guò)程，艱辛但具有不可替代的價(jià)值。古樂(lè)器在現(xiàn)代存在的意義是多方位、多角度、多元化的。隨著音樂(lè)考古學(xué)的普及，編鐘等遠(yuǎn)古樂(lè)器逐漸被發(fā)掘，樂(lè)器背后的歷史也被人們所熟知，不僅僅是藝術(shù)學(xué)，對(duì)考古學(xué)、歷史學(xué)等其他門類也有一定的影響。學(xué)科之間都是互相聯(lián)系的，音樂(lè)考古學(xué)被廣大學(xué)者熱愛(ài)，不僅僅是學(xué)科本身的魅力，更重要的是，在進(jìn)行音樂(lè)考古的同時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)音樂(lè)歷史等都起到了豐富與擴(kuò)充的作用。

編鐘，不是一個(gè)單一的樂(lè)器，它從制作材料、樂(lè)器形態(tài)、表面修飾、樂(lè)律體系等方面，都具有一定的特殊性，它本身的存在就是古文化的一種再現(xiàn)。中國(guó)器樂(lè)文化博大精深，每一件古樂(lè)器的發(fā)掘，連帶著的是前后文化的重現(xiàn)。對(duì)于音樂(lè)考古來(lái)說(shuō)，編鐘的制作工藝，展現(xiàn)的是歷朝歷代繁榮發(fā)展的工業(yè)技術(shù)，涉及到當(dāng)時(shí)的音樂(lè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展;編鐘的形態(tài)，向現(xiàn)代傳達(dá)古時(shí)宮廷等場(chǎng)合獨(dú)樹一幟的演奏方式，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)藝術(shù)的表現(xiàn)形式;編鐘的樂(lè)律體系，是古時(shí)樂(lè)者科學(xué)地表達(dá)心中旋律的成果;編鐘的表面修飾，則是人們將心中所愿，通過(guò)文化寄托的方式，以編鐘為載體，向世人展示。學(xué)術(shù)縱有諸子百家，藝術(shù)也不例外，每一種樂(lè)器都攜帶著一系列歷史，古樂(lè)器的發(fā)掘?qū)ζ渌囆g(shù)門類的考古也有促進(jìn)作用。編鐘，從來(lái)都不是一種“單一”的打擊樂(lè)器，所謂“非單一”，并不指其“不純粹”，本身編鐘就是多種類型鐘的一個(gè)小型集合。廣義上的鐘，更是數(shù)不勝數(shù)，延伸出來(lái)的其他形態(tài)的鐘，也在歷史上留下了各自濃墨重彩的一筆，此時(shí)編鐘的非單一性借各個(gè)種類鐘體現(xiàn)出來(lái)。編鐘的發(fā)展，前人無(wú)法預(yù)測(cè)，后人也無(wú)法定性，只是編鐘既然在屬于它的時(shí)代出現(xiàn)，就意味著它集經(jīng)濟(jì)、政治、人文、藝術(shù)為一體，作為宮廷樂(lè)器為王侯將相所喜愛(ài)也好，代表著王權(quán)身份也罷，它都一直以自身的魅力吸引著眾人，被皇室需要、被世人接納，為后人研究古樂(lè)器提供時(shí)間、地域等方面的史實(shí)依據(jù)。編鐘對(duì)于音樂(lè)考古的意義也由此可見(jiàn)。

現(xiàn)代樂(lè)器市場(chǎng)，各類樂(lè)器頗為琳瑯，古樂(lè)器的復(fù)原對(duì)于樂(lè)器愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，是研究音樂(lè)史最直接的方式之一。復(fù)原的過(guò)程，包括重新制作，在這樣的思維里，樂(lè)器研究者自然而然地對(duì)編鐘制作所需要的材料、形制、結(jié)構(gòu)、發(fā)音等方面進(jìn)行一個(gè)系統(tǒng)化的了解。不僅僅是編鐘，與編鐘同時(shí)期出土的文物也值得后人深入探討。這樣一來(lái)，由編鐘延伸出來(lái)多方面的研究，也會(huì)繼續(xù)發(fā)展，其他門類涉及到編鐘的歷史知識(shí)也得到補(bǔ)充，這也是青銅制編鐘在現(xiàn)代對(duì)于音樂(lè)考古的意義之一。編鐘，具有時(shí)代性、發(fā)展性，同時(shí)也具有創(chuàng)新性。新式材料與技藝的出現(xiàn)，給編鐘在現(xiàn)代的復(fù)原發(fā)展提供了一種新思路。當(dāng)代社會(huì)，樂(lè)器展覽、博物院展示、器樂(lè)論壇、大型音樂(lè)表演等，越來(lái)越多的平臺(tái)供樂(lè)者們使用。以博物館藏的方式為例，南京博物院會(huì)以不同朝代為劃分，向人們展示各朝代經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、文化、政治等方面的人文生活，編鐘也包括其中，博物館等場(chǎng)合講究跨界多元，目的也很明確。既然編鐘的意義，在現(xiàn)代依然存在，那么就值得樂(lè)器制作者們繼續(xù)挖掘本源和復(fù)原研究，以滿足樂(lè)器研究的要求，竭盡全力，向現(xiàn)代傳遞遠(yuǎn)古之鐘聲，體會(huì)古時(shí)樂(lè)器的磅礴，為更多的人開(kāi)拓眼界，引起樂(lè)器愛(ài)好者們的思考，這不僅僅是編鐘這一樂(lè)器再現(xiàn)它的價(jià)值，更是古今相連，跨越時(shí)空的一種音樂(lè)文化融合。

四、結(jié)語(yǔ)

編鐘與音樂(lè)考古，相互促進(jìn)。鐘聲跨過(guò)幾千年，再次來(lái)到人們的心中。樂(lè)器與人，不曾分隔。編鐘再現(xiàn)古時(shí)人文情懷。樂(lè)器文明，縱觀歷史，長(zhǎng)河以往，地域交錯(cuò)，文化相融。盛衰更迭，變的是光陰，不變的是編鐘所帶來(lái)的文化、歷史和藝術(shù)韻味。編鐘的存在為音樂(lè)考古提供了歷史依據(jù)，更豐富了鐘這一類樂(lè)器的歷史，作為一個(gè)研究載體而體現(xiàn)它的價(jià)值。在未來(lái)，編鐘一方面可保持其本源，即遠(yuǎn)古時(shí)期的特點(diǎn)，供音樂(lè)考古學(xué)者們進(jìn)行研究，另一方面，復(fù)原編鐘是一項(xiàng)值得進(jìn)行的工作，同時(shí)樂(lè)器制作講究改良與創(chuàng)新，在考究本源的同時(shí)，編鐘能否與現(xiàn)代元素相結(jié)合，從而給人們帶來(lái)不一樣的視聽(tīng)感受，這是樂(lè)器愛(ài)好者們值得思考的一個(gè)問(wèn)題。

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