王靖鑫

摘要：東北民歌是一種極具地方民族特色的民歌體裁?！洞T兒》一曲更是這個(gè)體裁中為大家所耳熟能詳?shù)囊皇?。其?chuàng)作背景和藝術(shù)風(fēng)格與當(dāng)?shù)氐牡乩砣宋拿懿豢煞帧Ｔ谄教垢火堄值貜V人稀的東北大地上，為何會(huì)誕生這樣富有激情的歌曲，其背后的線索值得人們深入的整理挖掘。并且東北民歌具有其特有的演唱技法，與其他地方民歌具有明顯的區(qū)別，分析并深入了解其演唱技法對(duì)演唱本首以及其他東北民歌都具有重要的積極作用和影響。

關(guān)鍵詞：《串門兒》 ?藝術(shù)風(fēng)格 ?地域性 ?演唱技法

中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2020）24-0012-04

一、民歌《串門兒》的民族性和地域性

各種藝術(shù)都或多或少是民族性的，它們與某一民族的天然的資稟密切相關(guān)。也就是說(shuō)，每一個(gè)民族都具有其獨(dú)特的民族文化，而在其中誕生的民族音樂(lè)便承載了其民族性，由于地理地貌、語(yǔ)言環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等一系列的因素影響，同一民族不同地域的音樂(lè)類型也有很大的區(qū)別。首先是氣候條件的影響，一個(gè)地區(qū)所形成的社會(huì)人文、氣候的影響是其要素之一。東北大部分地區(qū)自南向北跨中溫帶和亞寒帶，屬于溫帶季風(fēng)氣候，四季分明，夏季短促兒溫?zé)岫嘤?，冬季寒冷干燥，卻有大米氨基酚不得積雪和凍土改變了全年水分的分配，保證了土壤有較好的墑情。而在地理方面，東北地區(qū)具有山環(huán)水繞、平原遼闊的地形特點(diǎn)。這樣的氣候和地形特點(diǎn)長(zhǎng)此以往，使東北人形成了愛(ài)憎分明、活潑開(kāi)朗、外向熱情的豪爽性格。東北地區(qū)包括黑龍江、吉林、遼寧和內(nèi)蒙古東部地區(qū)，涉及到了歷史方面的諸多問(wèn)題，東北地區(qū)的人文環(huán)境形成是經(jīng)歷了許許多多以少數(shù)民族文明為主導(dǎo)之后，經(jīng)歷了“闖關(guān)東”這樣一個(gè)獨(dú)特的歷史時(shí)期，以山東、河南為主的災(zāi)民前往關(guān)外逃荒，將中原地區(qū)的人文習(xí)俗和音樂(lè)調(diào)試也帶到了東北大地，經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的磨合，逐漸形成了今天這樣的東北地方音樂(lè)風(fēng)格?？梢哉f(shuō)，東北地區(qū)的民族性以及地域性是存在著非常明顯的特征的，在初期階段，它的民族色彩可能較為濃厚，但伴隨著人口流動(dòng)以及民族融合，再加上東北地區(qū)兼容并包的民族同根性等，使得這塊黑土地上凸顯著越發(fā)獨(dú)特的藝術(shù)氣息。民歌《串門兒》音調(diào)高亢、情緒飽滿、態(tài)度真摯，是一首膾炙人口的歌曲。在聆聽(tīng)它的過(guò)程中，我們自然而然的能夠感受到這塊土地孕育著人們的熱情火辣，也能夠感受到東北人民的別樣風(fēng)采。

二、馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論下《串門兒》的創(chuàng)作本質(zhì)

馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論中明確指出藝術(shù)生產(chǎn)比物質(zhì)生產(chǎn)更注重審美價(jià)值的追求和創(chuàng)造，更注重人的精神層面的追求?！洞T兒》這首作品本身以歌曲形式作為媒介表達(dá)的是一種幽默詼諧的、令人愉悅的情感，其內(nèi)容本身是提煉自普通大眾的社會(huì)生活，是社會(huì)活動(dòng)中的一件個(gè)例，卻又恰到好處的提煉出了共性，讓聽(tīng)眾置身其中享受著音樂(lè)和故事之間，一加一大于二的融合效果。這也就恰好符合了馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論的另一句觀點(diǎn)，能在自己的生活經(jīng)歷中看到自己的存在;還要會(huì)運(yùn)用審美心理，如情感、意志、想象等等，必須全面調(diào)動(dòng)，充分運(yùn)用到創(chuàng)造中，才能使藝術(shù)品趨向完美;更需要具有經(jīng)驗(yàn)、獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)力以及審美的感悟性。馬克思將藝術(shù)生產(chǎn)歸結(jié)為社會(huì)生產(chǎn)中的一種獨(dú)特方式，也就是說(shuō)沒(méi)有社會(huì)生產(chǎn)就無(wú)法孕育出藝術(shù)生產(chǎn)，而藝術(shù)生產(chǎn)又在一定程度上反作用與社會(huì)生產(chǎn)，二者相輔相成缺一不可。只說(shuō)《串門兒》這首作品，歌詞的取材來(lái)自社會(huì)生產(chǎn)生活，曲調(diào)的選用來(lái)自地方曲藝東北單鼓，如此一來(lái)就蘊(yùn)含著極強(qiáng)的地域特色。聽(tīng)眾可以在聽(tīng)到音樂(lè)后，立即在腦海中分辨出作品的出處并感知到作品想要表達(dá)的情緒。一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)作品，首先是要經(jīng)得住馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論推敲的。成型后的作品，更要經(jīng)得住社會(huì)大眾的推敲，才能真正做到藝術(shù)生產(chǎn)反作用于社會(huì)生產(chǎn)?！洞T兒》飽含著東北人民熱情的風(fēng)格以及積極向上的生活態(tài)度，具有非常明顯的額特色。人們?cè)隈雎?tīng)這首樂(lè)曲的過(guò)程中，很容易能夠辨識(shí)到它的出處，也能夠通過(guò)聆聽(tīng)來(lái)進(jìn)行真實(shí)的自我感受。

三、《串門兒》中音樂(lè)的特點(diǎn)

《串門兒》的結(jié)構(gòu)圖示如下：

《串門兒》這首東北民歌的曲式結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單，這也符合東北民歌中簡(jiǎn)單易懂的音樂(lè)思路。歌曲為單二部樂(lè)段的四次重復(fù)，由于反復(fù)運(yùn)用單一的同一類型的音樂(lè)向下進(jìn)行，因此歌曲中只在歌詞上將歌曲故事向下推進(jìn)。從歌曲的前奏開(kāi)始就給出了音樂(lè)主題，并以此來(lái)進(jìn)行延伸，根據(jù)歌詞的敘事性，只用了這一段旋律進(jìn)行重復(fù)的、簡(jiǎn)單變化的陳述，加強(qiáng)聽(tīng)眾對(duì)音樂(lè)的記憶性。在每個(gè)樂(lè)段的最后一個(gè)樂(lè)句中，加入一部分看似散板卻具有獨(dú)特韻律的念白，來(lái)增加音樂(lè)的發(fā)散性和趣味性。音樂(lè)的停頓，是這首歌曲的精髓所在，每一次音樂(lè)的停頓，都是為演唱者的念白提供充足的空間。這樣的音樂(lè)處理方式，在東北音樂(lè)中有廣泛的運(yùn)用。每一個(gè)樂(lè)段的結(jié)尾都運(yùn)用“哎呀”這樣一個(gè)語(yǔ)氣詞，來(lái)表達(dá)出演唱者站在第三人稱上的敘事性，進(jìn)一步表達(dá)出風(fēng)趣幽默的性格特征。歌曲在最后一段第一句調(diào)整了速度，將歌曲帶入到最終段落，在這一段中，用到的念白最多甚至將樂(lè)隊(duì)運(yùn)用到了對(duì)話中，使音樂(lè)的趣味性和敘事性達(dá)到了峰值，再用和弦配合歌手的延音同時(shí)結(jié)束，干脆利落。在《串門兒》一曲的表情記號(hào)里這樣寫(xiě)道：東北單鼓風(fēng)、活潑、有風(fēng)趣地。從這里可以看出，在這首作品的創(chuàng)作中，書(shū)懷、秀田、郭頌三位老師也用到了東北單鼓這種曲藝形式中的音樂(lè)素材。雖然在記譜中為了符合記譜法，將伴奏設(shè)置成了2/4拍，但為了配合歌曲中的一些念白，歌曲整體的節(jié)奏并不能統(tǒng)一。

四、歌曲《串門兒》的內(nèi)容背景

通過(guò)歌詞里所表達(dá)的內(nèi)容來(lái)分析，歌曲中向我們描述的是哪個(gè)時(shí)期的事情，這對(duì)我們進(jìn)一步把握歌曲風(fēng)格和如何更準(zhǔn)確全面的演繹這首民歌起到了關(guān)鍵性作用。歌曲第一句中出現(xiàn)了這樣幾個(gè)關(guān)鍵詞：拖拉機(jī)、靠山屯、機(jī)耕隊(duì)。這三個(gè)詞的出現(xiàn)，就將歌曲的時(shí)間地點(diǎn)都交代清楚了，即建國(guó)后東北農(nóng)村發(fā)生的一件趣事。筆者多方查證了關(guān)于靠山屯這個(gè)名字的準(zhǔn)確地點(diǎn)，由于東北的民俗都很接近，在黑吉遼三省都可以找到名叫靠山屯的村落，只因其靠近某座山建立了人類生活的群落，所以就干脆取名為靠山屯，也就無(wú)法確切的尋找到歌曲故事背景下的那個(gè)靠山屯，這樣的事情也側(cè)面反映出了東北民俗的相似性。拖拉機(jī)這個(gè)詞的來(lái)源就更能看出時(shí)代感，1958年6月16日，我國(guó)第一臺(tái)重型拖拉機(jī)——“紅旗”八十號(hào)重型履帶拖拉機(jī)，在鞍山市靈山農(nóng)業(yè)機(jī)械廠誕生。那么可以推斷，歌曲中的故事背景是在拖拉機(jī)量產(chǎn)之后。機(jī)耕隊(duì)一詞在于光遠(yuǎn)編撰的《經(jīng)濟(jì)大辭典》中解釋為：農(nóng)業(yè)中使用拖拉機(jī)進(jìn)行耕作的勞動(dòng)組織形式。由此看來(lái)故事背景的時(shí)間就更能被確定了。掌握了時(shí)間所在，我們就可以對(duì)這一時(shí)間的東北地區(qū)民俗進(jìn)行掌握和了解，進(jìn)而對(duì)其音樂(lè)構(gòu)架和演繹方式進(jìn)行準(zhǔn)確的判斷和掌握。與民間文化相聯(lián)系的是民間社會(huì)，是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)，一個(gè)民族世世代代傳襲的基層文化，具有獨(dú)立性和相對(duì)穩(wěn)定性，變化比較緩慢，往往保存在遠(yuǎn)離城市而且傳統(tǒng)文化占據(jù)統(tǒng)治地位的農(nóng)村。之前我們討論過(guò)關(guān)于東北地區(qū)的民族特性，其形成的文化即民間文化被相對(duì)完整的保留在了農(nóng)村地區(qū)，因此了解東北農(nóng)村地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，熟知東北的地域民族性對(duì)于演唱《串門兒》這首極具東北地方特色的創(chuàng)作歌曲就至關(guān)重要了。歌曲作為藝術(shù)的一個(gè)門類，它的創(chuàng)作來(lái)源是生活實(shí)踐。人們通過(guò)歌曲來(lái)謳歌或者贊美生活，人們通過(guò)歌曲來(lái)表達(dá)自身的真情實(shí)感。在《串門兒》這種濃郁的東北風(fēng)歌曲中，無(wú)論是朗朗上口的曲調(diào)，還是抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏，亦或是直觀且顯露的歌詞內(nèi)容等，都能夠幫助人們快速辨識(shí)歌曲的出處以及時(shí)代背景。上述的三個(gè)詞，可能放到我們這樣的年代，年輕人已經(jīng)不再熟悉，甚至從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)、見(jiàn)識(shí)過(guò)。但若回歸到那個(gè)建設(shè)新中國(guó)的大變革時(shí)代，這些都是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，也是時(shí)代進(jìn)步的象征。在這種歌曲中，作者通過(guò)這些典型事物的應(yīng)用，既凸顯了典型化的時(shí)代特征，同時(shí)也印證了歌曲的時(shí)代意義。雖然已經(jīng)歷經(jīng)數(shù)十年，但若認(rèn)真聆聽(tīng)，我們?nèi)匀荒軌蚋惺艿竭@首歌曲昂揚(yáng)的生活態(tài)度以及質(zhì)樸的情感，仍然能夠被它所感動(dòng)，這就是扎根于生活的藝術(shù)形態(tài)所帶來(lái)的魅力。因此，離開(kāi)創(chuàng)作背景來(lái)單獨(dú)的理解這首歌曲，可能情感不會(huì)如此深刻。若將其放在那樣的階段，通過(guò)歌曲來(lái)了解背后的歷史特色，則很容易激發(fā)我們的共鳴。

五、歌曲《串門兒》的演繹方式

民歌《串門兒》的演唱技巧，要從發(fā)聲方法和演繹方式兩部分去分析。聲樂(lè)作為一種聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，往往需要給人以舒適的聽(tīng)覺(jué)效果。在演唱這首《串門兒》的過(guò)程當(dāng)中，首先要解決的是聲音的統(tǒng)一問(wèn)題，這里說(shuō)到的統(tǒng)一，并不是和發(fā)聲練習(xí)時(shí)提倡的統(tǒng)一相同。相反的因?yàn)樾枰玫酵ㄆ臇|北話進(jìn)行演唱，所以在突出聲音的明亮程度上和咬字的重音強(qiáng)調(diào)上更加講究，要保證東北口音的純正和發(fā)聲通道的自然完美融合。例如，在樂(lè)句第二次反復(fù)中，第一句話“第一次（那個(gè)）串門兒啊，他說(shuō)借根針兒啊”，這一句中的“一”字在普通話中度一聲，而在東北話中這個(gè)字要讀成二聲，這樣才能突顯出東北風(fēng)格。再說(shuō)到演繹方式，筆者不得不再一次提到郭頌老師，作為大眾最喜愛(ài)的東北民歌演唱者，郭頌老師在對(duì)東北民歌的演繹中，有屬于他自己獨(dú)到且準(zhǔn)確的演繹方式。很少有人注意到，每一次在其他歌者演繹這首歌時(shí)，都沒(méi)有郭頌老師的那種親和力。親和力這個(gè)詞應(yīng)該是能夠最準(zhǔn)確的形容郭頌老師和東北民歌的最精確的詞匯了。因?yàn)闁|北人總是洋溢著熱情的笑臉，無(wú)論何時(shí)何地都保持著一副熱心腸，無(wú)論是天南海北，東北人都能和你坐在一起嘮家常。所以親和力才是東北民歌最為關(guān)鍵的情緒。掌握親和力是能夠演繹《串門兒》以及其他東北民歌的要素之一，也僅僅作為基礎(chǔ)，沒(méi)有親和力的演唱，不足以建立演唱者與聽(tīng)眾之間的溝通交流。再回頭來(lái)仔細(xì)閱讀一下《串門兒》中的歌詞，可以發(fā)現(xiàn)，這其實(shí)不過(guò)是一篇記敘類文章，以小伙子做出的“串門”動(dòng)作去引領(lǐng)整個(gè)故事的發(fā)展，如此強(qiáng)烈的記敘性相比于一般的華麗辭藻的歌詞而言，更能體現(xiàn)出東北人的樸實(shí)和爽朗。所以在演唱這首歌時(shí)，歌者更像是在與觀眾講述一個(gè)趣味性的故事，而不是將所謂的“高雅”的音樂(lè)浮夸的展現(xiàn)在聽(tīng)眾面前。根據(jù)以上兩點(diǎn)即親和力和敘事性，我們可以得出以下的演繹方式：用實(shí)在、隨和并且幽默的表演方式，像在與朋友講述一個(gè)身邊發(fā)生的事情一樣來(lái)演繹這首作品。所以只要保證在演唱時(shí)運(yùn)用到歌唱如說(shuō)話的方式，也就是保證聲音統(tǒng)一，不刻意去雕飾自己的聲音，表情與動(dòng)作運(yùn)用準(zhǔn)確不做作。在這首歌曲的演繹中還有一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，人稱問(wèn)題。在不同的樂(lè)句中，演唱者要扮演第一和第三人稱三個(gè)角色，即小伙兒、大媽、旁白。不僅要投身到劇情中演繹主人公，更要跳出來(lái)進(jìn)行第三人稱的評(píng)論與講述，做到自如的跳進(jìn)跳出。做到以上這些，就可以將這首作品演繹得相對(duì)成功了。

無(wú)論是在歌曲演繹，還是在藝術(shù)作品的呈現(xiàn)中，東北這塊肥沃的土地，都為我國(guó)藝術(shù)事業(yè)貢獻(xiàn)了源源不斷的人才，也提供了非常豐富的素材。東北人是自帶幽默屬性的，尤其是那一口濃郁的東北話，更是極富感染力。當(dāng)我們?cè)谛蕾p《串門兒》這首歌曲時(shí)，理應(yīng)站在東北文化的視角上來(lái)進(jìn)行認(rèn)知，以此來(lái)幫助我們更好的審視它的演繹方式。正因?yàn)闁|北話的感染性以及親和力等，使得我們?cè)谛蕾p這首時(shí)代歌曲時(shí)，仍然感覺(jué)它就如同發(fā)生在我們身邊的故事。即便是采用標(biāo)準(zhǔn)的普通話來(lái)進(jìn)行演唱，但歌曲中自帶的東北屬性也顯露無(wú)疑。這首歌曲從本質(zhì)上來(lái)看，它不像是像現(xiàn)階段其他藝術(shù)歌曲一般如詩(shī)歌一樣的歌詞，更像是人們之間的一種日常化的交流與互動(dòng)?？赡芤舱?yàn)檫@一屬性，使得這首歌曲的表現(xiàn)力更加的真摯和誠(chéng)懇，使得歌曲的藝術(shù)魅力也更加多元。

六、結(jié)語(yǔ)

東北民歌《串門兒》曲風(fēng)體現(xiàn)了東北人詼諧幽默、爽朗熱情等性格特點(diǎn)，這也是為何這首歌曲可以在東北地區(qū)廣為流傳、家喻戶曉的原因。事實(shí)上，想要將這首膾炙人口的東北民歌演繹到爐火純青是相當(dāng)有難度的，需要表演者既擁有高超的演唱水平，又要了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和語(yǔ)言習(xí)慣。在這樣的前提下，再進(jìn)行反復(fù)的練習(xí)、推敲、打磨，才能將這首作品表現(xiàn)完整。

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