梁秋麗

摘 要：《龜茲古韻》是新疆著名音樂學(xué)家、作曲家周吉的代表作，是周吉將木卡姆音樂交響化的大膽嘗試，這部作品采用了“大膽假設(shè)，小心求證”逆向比較研究的創(chuàng)作手法，得到了業(yè)界的認(rèn)可。文章以《龜茲古韻》的創(chuàng)作手法為例，試圖分析周吉在音樂創(chuàng)作方面的藝術(shù)內(nèi)理。

關(guān)鍵詞：龜茲古韻;藝術(shù)內(nèi)理;龜茲樂;周古

注：本文系新疆維吾爾自治區(qū)社會科學(xué)基金項目“新疆當(dāng)代藝術(shù)作品及特點研究——以音樂學(xué)家周吉先生音樂創(chuàng)作作品為例”（18BYS067）研究成果。

《漢書·藝文志》云：“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！边@些無名的采詩官，助力了中華文脈綿延?？v觀音樂學(xué)家周吉50年的藝術(shù)生涯，他始終以挖掘、傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的新疆傳統(tǒng)音樂文化為己任，創(chuàng)作了110余首各種題材和體裁的音樂作品，周吉的創(chuàng)作始終遵循為人民服務(wù)的原則。習(xí)近平總書記說，各民族同胞要像石榴籽一樣緊緊地抱在一起。周吉先生用自己的一生給大家樹立了一個民族團結(jié)的典范，從周吉先生的作品中可以看到大量的歌頌偉大祖國和民族團結(jié)的歌曲，例如1973年周吉先生創(chuàng)作的《天山青松根連根》等，這些作品的背后是周吉先生多年來無數(shù)次地和各民族藝人同吃同住同勞動。他將生活和藝術(shù)真實地結(jié)合在一起，取得了顯著的成就。他的民族管弦樂《龜茲古韻》就是最為典型的作品，在中國音樂家協(xié)會、中國文聯(lián)舉辦的首屆 “金鐘獎”評獎活動中，獲得大型音樂作品銅獎。

周吉創(chuàng)作的民族管弦樂《龜茲古韻》，由10個部分組成，樂引（3分59秒）、琵琶篇（3分53秒）、五弦琵琶舞（4分14秒）、瓔珞舞（7分13秒）、蓮花舞（5分35秒）、篳篥篇（7分49秒）、箜篌篇-滴水成音·樂師篇（7分21秒）、羯鼓篇-乞寒盛會·長鼓鈴鐺舞（2分59秒）、孔雀舞（3分16秒）、終曲（3分34秒），全曲演奏一遍需要50分鐘。面對這樣一個相對較長的作品，梳理作曲家的創(chuàng)作緣起和思路方法是走進作品的關(guān)鍵。

一、新疆獨特的地理地貌對龜茲樂舞的影響

地處天山南麓的新疆維吾爾自治區(qū)庫車縣以及附近的新和、沙雅、拜城、輪臺諸縣，是我國漢唐以來史書所載的龜茲國的古址，龜茲樂舞被公認(rèn)為高度發(fā)達的古代“西域樂舞”乃至整個“絲綢之路樂舞”的杰出代表，傳播并影響到我國中原甚至朝鮮、日本、越南、印度、波斯、阿拉伯等東亞、東南亞、南亞、西亞、北非的國家和地區(qū)，特別是對我國隋唐宮廷大曲和燕樂的產(chǎn)生和發(fā)展，以及唐宋以后整個中華民族音樂、舞蹈、雜技、戲劇等藝術(shù)事業(yè)的進程產(chǎn)生過重大的影響。

庫車縣所處的地理位置為龜茲樂的發(fā)展提供了天然的平臺，正是特殊的地理環(huán)境造就了生活在沙漠戈壁邊緣的人“苦中作樂”的精神。來新疆十多年，筆者去過庫車兩次，在庫車河邊的茶館里，十幾個民間藝人，一塊干馕、一塊錢一大碗的磚茶，就可以讓他們放下心中的苦悶和生活中的不如意，盡情地撥弄著手中的熱瓦普、彈撥爾和手鼓，一坐就是十幾個小時。他們熱情好客，不管你是從哪里來，他們都歡迎。周吉由于熟操維吾爾語，可以無任何障礙地和維吾爾族老鄉(xiāng)聊天、唱歌、跳舞，和他們一起開心，一起憂愁，情到深處，雙眼模糊，維吾爾族的老鄉(xiāng)親切地叫他“居馬洪”，他們早就把周吉當(dāng)成了自己人，在這個自己人的面前，老鄉(xiāng)們少了拘束和防備，盡情地將他們用于慰藉心靈的木卡姆和民歌與他一起分享，周吉回報給他們的也許就是用一首首的樂曲、一場場的演出來提高這些民間藝人的知名度，提高他們的待遇。周吉為宣傳新疆的傳統(tǒng)文化不斷地奔走，周吉已經(jīng)成為新疆傳統(tǒng)音樂文化研究的名片。

二、《龜茲古韻》的創(chuàng)作緣起

1982年周吉接受新疆歌舞團排練的《舞樂龜茲情》的音樂創(chuàng)作，后來改為《龜茲古韻》，據(jù)周吉本人講，這是他最用心的一次創(chuàng)作實踐。經(jīng)過反復(fù)思考，周吉和文本創(chuàng)作的專家、舞蹈編導(dǎo)一起，采用在調(diào)研的過程中邊總結(jié)分析邊創(chuàng)作的方法，用逆向推倒的方式展開模擬創(chuàng)作。

為了這個創(chuàng)作，他三下庫車，深入五個縣，采集了300多首各種體裁題材的民間歌曲和樂曲，選定了幾首民歌和歌舞曲為主要的音樂素材。

三、《龜茲古韻》的創(chuàng)作思路和方法

周吉創(chuàng)作《龜茲古韻》始終把曾任北京大學(xué)校長的胡適先生所說的“大膽假設(shè)，小心求證”作為座右銘。筆者認(rèn)為周吉是敢于攻堅克難的人，他熟操維吾爾語和文字，對南北疆各民族的民間音樂文化又有廣泛的了解，加上對學(xué)術(shù)的敏銳性，這使得其創(chuàng)作最終得到了業(yè)界的高度認(rèn)可。

據(jù)周吉本人描述，《龜茲古韻》的創(chuàng)作有以下幾個步驟：第一，深入調(diào)查，從1982年開始，他三次到庫車地區(qū)采風(fēng)，先后到庫車、新和、沙雅、輪臺、拜城這五個縣，一共采集了近300多首各種風(fēng)格、題材、體裁的民間歌曲和舞曲，并逐一進行了記錄，將這些作品進行了歸納和總結(jié);第二，對森木塞姆、克孜爾、克孜爾尕哈、庫木吐拉等佛教洞窟中所有與音樂有關(guān)的殘存的壁畫進行綜合的分析和統(tǒng)計;第三，從樂器學(xué)、音樂形態(tài)學(xué)等角度將庫車地區(qū)的維吾爾族民間音樂，和喀什、和田等其他地區(qū)的維吾爾族民間音樂進行對比，同時，翻閱大量史書典籍，將1000多年來與庫車地區(qū)的文化、政治、宗教有過較大影響、廣泛交流的地區(qū)和民族的民間音樂以及所有漢文典籍上有關(guān)龜茲樂的記載，都進行比較和歸納。

通過研究，周吉認(rèn)為當(dāng)代庫車地區(qū)維吾爾族民間音樂，特別是與農(nóng)耕生產(chǎn)和風(fēng)俗習(xí)慣相關(guān)的部分，與龜茲樂之間有著一定程度的傳承關(guān)系。龜茲樂是隨著絲綢之路的興衰而不斷發(fā)展的，它的產(chǎn)生和發(fā)展在新疆塔里木盆地最為開放的那段時期，因而極具開放的特點。

周吉根據(jù)自己的研究最后得出的結(jié)論如下：第一，許多樂曲中有移動的活音存在;第二，律制多變，在某些音級上有著不同律位樂音的并存和交替;第三，旋律中多用切分、附點等手法變化節(jié)奏，并常與節(jié)奏型形成“對位”，旋律線起伏委婉，通過倚音、助音、回音等裝飾手法刻意追求音樂的柔美動人;第四，節(jié)拍樣式眾多，除散板樂曲外，常有可舞的節(jié)奏型稍加變化地貫穿樂曲始終;第五，常用各種調(diào)變化手法;第六，多聲部合奏重橫向線形思維，以粗細旋律、粗細拍子等支聲復(fù)調(diào)的手法使各不同聲部組成綜合的音響;第七，音樂情緒從哀怨、悲嘆到歡快、熱烈、粗獷、莊嚴(yán)，力求做到情感真摯，對比強烈，氣勢恢宏。

龜茲樂的音樂情緒為什么會是哀怨、悲嘆再到歡快熱烈？這與新疆獨有的文化類型息息相關(guān)。新疆多山，阿爾泰山脈雄峙于北，天山山脈橫亙中部，坐落于青藏高原北緣的喀喇昆侖山巍然屹立在新疆的南端，天山與阿爾泰山之間是準(zhǔn)噶爾盆地，天山和昆侖山之間是塔里木盆地，除了高低不等的山脈和盆地之外，全部被沙漠和戈壁包圍，塔里木盆地中央的塔克拉瑪干沙漠面積33萬平方公里，為我國最大沙漠。

大大小小的綠洲分布廣泛分布在新疆各個湖泊和各條河流的沿岸以及泉水、雪水能及的山麓臺地之上，被人們稱作“綠色的生命島嶼”。在綠色的懷抱里，幾千年來，綠洲人辛勤勞作的汗水澆灌出了小溪流水、綠樹成蔭的優(yōu)美景色，但一旦走出綠色的屏障，生活在綠洲人就會飽受風(fēng)沙漫卷、烈日炙烤和饑寒干渴之苦。由此，他們好客樂觀、“苦中作樂”的精神與生俱來，最能表達復(fù)雜情感的音樂藝術(shù)成為綠洲人終身的伴侶，滲透到了綠洲人生活的各個角落。

四、結(jié)語

人民創(chuàng)造歷史，創(chuàng)造文化，創(chuàng)造用于自娛和娛人的藝術(shù)形式。周吉秉承著敏而好學(xué)的態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，一生都在自己喜歡的領(lǐng)域不斷深入，把文章寫在了大地上。周吉所有成就的取得，是其刻苦努力的結(jié)果，他把握住了時代的契機，走向民間，向民間百姓學(xué)習(xí)，從基層出發(fā)，體會老百姓的苦辣酸甜，才使他的創(chuàng)作貼近百姓，貼近時代，貼近藝術(shù)的真善美。正是由于周吉既有深厚的知識儲備，又有敏銳的學(xué)術(shù)理念，更有為后代搭橋鋪路的新時代精神，才使他的研究成果魅力無限，影響深遠。

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作者單位：

新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院