梁鳳琴

（云南大學馬克思主義學院，云南昆明650500）

義利觀作為中國倫理思想史上的一個基本問題，其內(nèi)容主要是倫理道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系問題，不僅涉及到個人利益與國家利益，而且還涉及到物質(zhì)生活與精神生活。而這些問題是我們在處理社會關(guān)系中所不能回避的。特別是從國際形勢來看，當今世界正處于百年未有之大變局；從國內(nèi)發(fā)展來看，“我國社會主要矛盾發(fā)生了全局的歷史性變化——中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵1]14辯證地評價和吸收先秦儒家義利觀，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，為順應(yīng)世界發(fā)展潮流和加快我國現(xiàn)代化發(fā)展，重新調(diào)整利益關(guān)系，具有積極的啟示意義。

一、先秦儒家義利觀的倫理內(nèi)涵

義利觀是人們關(guān)于“何者為義、何者為利”的根本看法。產(chǎn)生于先秦時期的“義利之辨”一直延續(xù)到今天，也依然是人們判斷社會實踐的價值標準之一。“義”、“利”看似是一對相互對立的概念，實則卻相互包容。

（一）“義”與“利”的本質(zhì)內(nèi)涵

第一，從“義”的本質(zhì)內(nèi)涵來看。在《辭?！分小傲x”的其中一個解釋為：“公正、合理而應(yīng)當做的?！盵2]307因此，“義”就是“義無反顧”，應(yīng)當去做的事不退縮，堅守內(nèi)心的道義。道德的鴻溝在于義而不在于利，善惡的區(qū)別在于心而不在于跡，這是中國傳統(tǒng)“義利觀”思想的主流方向?？鬃釉f：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”[3]166在孔子看來，階級社會中的“義”就是當時的“禮”，即由“仁”這一階級社會中最高的道德原則所倡導的社會行為規(guī)范體系?？鬃诱J為，作為一個統(tǒng)治者首要的是去追求道義，而不是謀求個人的私利；人們應(yīng)該去追求遠大的理想，而不是為了眼前的利益斤斤計較?？鬃映珜У摹傲x以為上”是每個人行動的準則，合乎義的事情都應(yīng)該積極去做，不合義的行為堅決不做。在現(xiàn)代社會中，“義”有兩種解釋：一方面是人們在行使權(quán)利的同時也要履行“義務(wù)”；另一方面是社會所倡導的行為規(guī)范，是規(guī)范人們行為所遵循的指導原則和中心思想。義者，宜也，適宜，合宜，即韓愈所說：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義?！盵4]綜上所述：合乎適宜的這一原則，符合規(guī)范體系所要求的行為，或者為公眾而犧牲小我的行為就是道義的、正義的，是義。

第二，從“利”的本質(zhì)內(nèi)涵來看?！掇o海》中“利”的解釋為：“利益。與‘弊’、‘害’相對。”[2]1858因此，從狹義上講，“利”就是好處、利益、錢財；從廣義上講，“利”有三種理解：第一，專指國家、集體、天下之公利；第二，專指個人的私利；第三，兼指私利和公利。細分起來，每個人的私利可分為正當?shù)膫€人利益和不正當?shù)膫€人私利，因此，“利在中國思想史上有以下五種不同的理解：第一，正當?shù)?、生活必須的、合法的個人利益；第二，私欲的、貪心的、不合法的個人私利；第三，國家、人民、天下之公利；第四，兼指公利和正當?shù)膫€人利益；第五，兼指公利和一切正當?shù)牟徽數(shù)乃饺死?。”[5]古代思想家們關(guān)于“利”的理解有所不同，甚至完全相反，這是由于他們處在不同時期、不同場合或面對不同問題時，對“利”的理解也就往往不同，有時甚至是彼此矛盾的。

（二）“義”與“利”的關(guān)系問題

義利觀問題是關(guān)于倫理道德與物質(zhì)利益的關(guān)系問題，是一種崇德重義的價值取向。“義”就是當為、合宜、仁愛；“利”就是個人私利和天下公利?！傲x”、“利”關(guān)系問題有兩個層面的關(guān)聯(lián)：第一個層面是國家利益（集體利益）與個人利益的關(guān)系；第二個層面是物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系。

第一，“義”、“利”關(guān)系問題在我國倫理思想史中占據(jù)著非常重要的地位，也是歷史上各個時期我國思想家們探討爭論的問題之一。我國關(guān)于義利觀問題的辨析，有戰(zhàn)國時期的義利之辨、兩宋時期的義利之辨、近代社會的義利之辨。他們爭論的焦點都是義利兩者孰先孰后？至此，我國古代的思想家們將“義利之辨”分成了兩個派別，提出了兩種對立的觀點：即以儒家為代表的“道義論”主張“重義輕利”；以墨家為代表的“功利論”則主張“重利輕義”。儒家和墨家對于這兩種不同的觀點從先秦爭論到了現(xiàn)代，然而總的來說，還是以儒家為代表的“道義論”成為了我國從古至今的主流思想?！爸亓x輕利”的思想觀點發(fā)端于先秦時期的儒家，其主要代表人物分別是孔子、孟子和荀子。因此，在義利關(guān)系問題上，先秦儒家“義以為上”、“重義輕利”的價值取向，反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚綿長。

第二，在孔子看來，一個人在多種可能的道德行為選擇中如何處理“義”與“利”的關(guān)系，是道德評價一個人重要的甚至是唯一的標準。對于“義”和“利”的這種認識和理解，注定了先秦儒家義利觀的核心是“重義輕利”。不過先秦儒家義利觀主張“義以為上”，“以義制利”，并不是只講義不講利，而是強調(diào)對利的追求，要以“義”為準繩加以節(jié)制，進而做到“見利思義、見危授命”[3]149。但值得我們注意的是，先秦儒家義利觀中重義的價值取向，片面地強調(diào)了德治而輕視法治的思想，在一定程度上阻礙了國民經(jīng)濟、民主法治和社會穩(wěn)定的發(fā)展，忽視了社會穩(wěn)步運行、人民安居樂業(yè)和國家長治久安的建設(shè)，需要堅持法治和德治相結(jié)合。正如習近平總書記反復(fù)強調(diào)的：“法治興則國家興，法治衰則國家亂。什么時候重視法治、法治昌明，什么時候就國泰民安；什么時候忽視法治、法治松弛，什么時候就國亂民怨?！盵9]96

二、先秦儒家義利觀的思想精髓

以孔、孟、荀為代表的先秦儒家義利觀，產(chǎn)生于特定的歷史時期，有著豐富的思想內(nèi)涵和獨特的價值體系。先秦儒家義利觀發(fā)端于孔孟，繼承于荀子，其主要內(nèi)容有：“重義輕利，義然后取”孔子的義利觀；“去利懷義，舍生取義”孟子的義利觀；“先義后利，義利并舉”荀子的義利觀。

（一）“重義輕利，義然后取”——孔子義利觀

孔子是最早探討義與利的關(guān)系問題的，他從“惟義是從，罕言功利”的道義論出發(fā)，主張君子以合宜為原則，合宜即義，義即道德?？鬃右簧鸀槿颂幨溃恢\求私利，而追求道義，為利不動，為義勇為，意在做圣賢之人，因此孔子崇尚“重義輕利、義然后取”。

第一，孔子把義利問題與道德評價掛鉤，“重義輕利”。孔子認識到，人們要達到一個社會的道德原則要求，必須反對不正當?shù)?、不合法的個人利益。在《論語·顏淵》中，子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣…民無信不立?！盵3]126在孔子看來，信義對國家治理是很重要的。糧食和軍隊都可以暫時缺少，唯獨“信”是萬萬不能缺少的，失去人民的信任，國家就站不住腳了。正所謂“君子喻于義，小人喻于利”[3]39，一個人是否有道德修養(yǎng)，就是要看看他在道德和不正當?shù)呢澯g，究竟采取何種態(tài)度。一個有著高尚道德的人，必然能夠以最高的道德原則要求自己的行為規(guī)范，在必要的時候，甚至可以犧牲自己的一切而服從道德的最高原則，這就是孔子所說的“君子喻于義”。即君子只曉得義的重要性，一切行為，都會自覺要求合乎于義。相反，一個沒有道德高度的人，則只會去滿足自己的私欲，這就是孔子所說的“小人喻于利”。

第二，孔子肯定追求財富是人的天性，若個人利益符合道德規(guī)范，“義然后取”?？鬃釉f：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”[3]69如果富貴與金錢符合道義的原則，就是讓我拿著鞭子趕車，我也愿意去追求；如果不可求，就從事自己所愛好的事物。相反，“不義而富且貴，于我如浮云”。[3]71孔子又說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”[3]36金錢與富貴，只要是用正當方法得到的，那人們就應(yīng)該泰然處之。相反，不遵從道義就可得到的富貴金錢，人們不可去取得它。因此，孔子主張，當人們遇到個人利益時，首先要先考慮個人利益與道德原則是否沖突，用道德原則指導利益的取舍，若個人利益與道德原則發(fā)生沖突時，為了維護正義而必須放棄利益。這就是孔子所說的“義然后取”、“不義不取”。

（二）“去利懷義，舍生取義”——孟子義利觀

中國古代思想史上的義利之爭，在孟子那里有了更為明確的意義，孟子繼承和發(fā)揚了孔子的義利觀，對“義利觀”做了詳細地論述，并將孔子“重義輕利”的思想推向了高潮。他比孔子更注重“義”的重要性。孟子主張性善論，十分重視道德的作用，崇尚“去利懷義、舍生取義”。

第一，孟子主張“去利懷義”的義利觀思想。孟子認為，一個人的言語和行動必須以道義作為標準，嚴格要求自己的一言一行，合乎義者而為之，不合義者而不為。在孟子看來，“義”是世界上最重要的道德品質(zhì)，它比我們常說的誠實守信和言行一致更為根本。因為一個人誠實守信和言行一致都需要通過“義”去規(guī)范約束。孟子曾說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！盵6]189一切言行舉止只要以“義”為出發(fā)點和落腳點，那么，這樣的人就是大人，是君子。在《孟子·梁惠王上》中，孟子見梁惠王，梁惠王問他如何才能使國家獲利，孟子說只要仁義就夠了。在孟子看來，如果人人都講利，事事以求利，那么國家就危險了。相反，整個社會以義相處，則會使國家之間、人民之間彼此和睦相處。由此可以看出，孟子崇尚“重義輕利、去利懷義”，十分重視義利之辨。此外，孟子雖然主張“去利懷義”，但孟子并沒有反對統(tǒng)治者改善人民的生活，他主張君王要適當?shù)貪M足老百姓的物質(zhì)利益，使百姓有足夠的物質(zhì)生活財富。如此，才能國泰而民安，民富而國強。

第二，孟子還倡導“舍生取義”的價值取向。在孟子看來，我們能做到堅持道義遠比時時刻刻保護生命更為重要，所謂生命誠可貴，“道義”價更高。其中，在《孟子·告子上》中，孟子就曾拿“魚”和“熊掌”兩者不可兼得作比喻，向我們闡述了“義”的價值是至高無上的，它是可以高于生命的?！棒~，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！盵6]265孟子這段著名的論述表明了其道義論的思想，在歷史上產(chǎn)生了深遠的影響。由此可以看出孟子是一個為了維護道義而不惜犧牲自己生命的人，這種犧牲精神所體現(xiàn)出的道德情操是令人欽佩的。

（三）“先義后利，義利并舉”——荀子義利觀

荀子關(guān)于先秦各家的義利觀作了總結(jié)，尤其是對孔子和孟子的義利觀作了綜合地分析，求同存異。荀子繼承了孔孟的義利觀，又吸收了墨家思想中關(guān)于“利”的合理成分，豐富了先秦儒家義利觀的思想精髓。在“義”和“利”的關(guān)系上，荀子崇尚“先義后利、義利并舉”的義利觀思想。

第一，荀子主張“先義后利”的義利觀思想。荀子認為，“義”、“利”是有區(qū)別的，人們必須分辨出“義”與“利”的不同，才能正確地對待“義”與“利”的關(guān)系。在荀子看來，“義與利者，人之所兩有也”[7]141。荀子曾說，就算是堯、舜也不能去掉人民的“利欲”，但是能使百姓的利欲不會克制他們的好義；即使是桀、紂也不能去掉人民的“好義”，但是不會使好義超過利欲。所以說好義超過利欲，能夠使社會穩(wěn)定；利欲克制了好義，就會使社會混亂。因此，“先義后利”是為治國之大道。凡是人都既“欲利”，又“好義”，人們能做的就是“以義勝利，先義后利”。此外，荀子繼承了孔孟的“民本思想”，強調(diào)了老百姓追求物質(zhì)利益的權(quán)利是不應(yīng)該被剝奪的。作為統(tǒng)治者應(yīng)當先滿足人民的物質(zhì)利益，然后再加強人民的思想道德教育。

第二，荀子從性惡論出發(fā)，闡發(fā)“義利并舉”的義利觀。在荀子看來，無論是君子還是小人，或是天子還是臣子，“今人之性，生而有好利焉”。[7]336“好利”作為人性惡的一個表現(xiàn)，具有一種普遍化的性質(zhì)和特征。所謂萬事萬物都有兩面性，人性中還存在著另外一面，即人性的惡產(chǎn)生了對道德的需求，而道德倫理正是人之所以為人的根本。因此，“義”、“利”是人所固有的兩種追求。那么，如何處理人們對“義”與“利”的這兩種追求，荀子主張“先義后利，義利并舉”的思想。荀子曾告誡人們，要明義利而知榮辱，“好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道則異矣。”[7]34荀子認為，不管是君子還是小人，都有好利惡害的本性，義利并舉的關(guān)鍵在于他們所追求的目標是什么，要達到什么樣的境界，是否符合道義倫理。固有“先義而后利者榮，先利而后義者辱”[7]32?！盾髯印ね醢浴分袑懙剑虦?、周武王在位的時候“循其道，行其義”[7]158，結(jié)果，天下人都歸附了他們。他們既弘揚了道德，又得到了天下，這才是真正的大利！

三、先秦儒家義利觀的當代價值

習近平總書記指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本……努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)?！盵8]313因此，在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的路上，要認識到先秦儒家義利觀的精髓與糟粕，客觀全面地對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)繼承和弘揚積極的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，批判和拋棄消極的腐朽文化，結(jié)合新時代實踐要求對傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)。

（一）發(fā)揚“去利懷義，舍生取義”的價值取向有利于培育和踐行社會主義核心價值觀

黨的十九大報告明確指出：“社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求?！盵1]53核心價值觀作為一個民族的精神紐帶和思想道德基礎(chǔ)，在培育和踐行社會主義核心價值觀的同時，汲取先秦儒家義利觀中“去利懷義、舍生取義”的價值取向，有利于增強崇義向善的民族凝聚力和形成厚德載物的民族精神。

第一，繼承和發(fā)揚先秦儒家“去利懷義”的價值取向，有利于增強崇義向善的民族凝聚力。以“三個倡導”為基本內(nèi)容的社會主義核心價值觀，表達了國家、社會、公民三個層面的價值要求和利益訴求。培育和踐行社會主義核心價值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。先秦儒家義利觀中，“去利懷義”的思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，早已根植在人們內(nèi)心深處，影響著人們的思維方式和價值觀念。先秦儒家義利觀所蘊含的思想觀念、人文精神和價值理念，是中華文明延續(xù)的精神命脈。堅持“義以為上”、“去利懷義”的價值取向，通過教育引導個人始終把國家利益、集體利益和人民利益放在首位，真正做到愛國敬業(yè)、誠信友善。把社會主義核心價值觀融入學習、工作、生活方方面面，培養(yǎng)新時代大學生樹立正確的義利觀和價值觀，有利于增強崇義向善的民族凝聚力，進而弘揚社會主義核心價值觀。

第二，繼承和發(fā)揚先秦儒家“舍生取義”的價值取向，有利于形成厚德載物的民族精神。習近平總書記指出：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。”[8]313天下興亡，匹夫有責。早在我國古代就有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的仁人志士。近代有邱少云、黃繼光等無數(shù)英雄烈士為革命事業(yè)而壯烈犧牲?，F(xiàn)代有錢學森、郭永懷等放棄國外優(yōu)越的科研條件和物質(zhì)生活，為新中國的建設(shè)貢獻一生。當代有核潛艇之父黃旭華，因工作原因30 年不曾回家探過雙親。今天我們有堅守抗“疫”一線各行各業(yè)的戰(zhàn)士們。這一個個鮮活的例子無不表明中華兒女的大義凜然和愛國主義情懷。先秦儒家“舍生取義”的義利觀不僅在中國歷史上彰顯其燦爛的文化價值，而且在近現(xiàn)代直到今天也如一顆璀璨的明珠照耀中華大地。“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使之成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。”[9]147弘揚社會主義核心價值觀，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基點，開展青春榜樣和道德模范的實踐活動，達到“以文化人、以文育人”的目的，讓“去利懷義、舍生取義”的價值取向在全社會蔚然成風。

（二）注重“先義后利，義利并舉”的價值取向有利于在發(fā)展中保障和改善民生

習近平總書記指出：“處理好改革‘最先一公里’和‘最后一公里’的關(guān)系，突破‘中梗阻’，防止不作為……讓人民群眾有更多獲得感。”[8]102當前中國正處于社會主義市場經(jīng)濟全面深化改革的關(guān)鍵時期，改革絕非易事。汲取先秦儒家“先義后利、義利并舉的”價值取向，有助于協(xié)調(diào)個人與國家間的利益關(guān)系。

第一，注重“先義后利”的價值理念有助于全面深化改革的順利進行。隨著中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已發(fā)生轉(zhuǎn)化，特別是隨著人們物質(zhì)文化生活水平不斷提高，人們的公平意識、民主意識和權(quán)利意識不斷增強。習近平總書記指出：“發(fā)展經(jīng)濟的根本目的是更好保障和改善民生。”[8]355在社會主義市場經(jīng)濟的推動下，我們的“蛋糕”越做越大，實現(xiàn)社會公平正義需要分配好“蛋糕”，“讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”[1]57。然而，我們在做大蛋糕的同時如何分配好蛋糕，并得到人民群眾的認可，卻是一道“大難題”。繼承先秦儒家“先義后利”的價值取向，有助于促進社會公平正義、增進人民福祉。全面深化改革進行時，當前抓好民生工作，最根本最直接就是要抓住人民群眾的生存生活問題，“解決好人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題”。[8]346社會主義的發(fā)展是以人民為中心的發(fā)展，歸根到底就是要讓各族人民都過上好日子。

第二，發(fā)揚“義利并舉”的價值理念有助于保障和改善民生。習近平總書記指出：“增進民生福祉是發(fā)展的根本目的……經(jīng)濟發(fā)展是民生改善的物質(zhì)基礎(chǔ)，離開經(jīng)濟發(fā)展談改善民生是無源之水、無本之木?！盵9]157因此，抓發(fā)展就是抓民生，實現(xiàn)社會公平，還得看經(jīng)濟社會發(fā)展水平。保障和改善民生既要堅持“先義后利”，又要做到“義利并舉”，讓人民群眾切實體會到改革發(fā)展帶來的“獲得感、幸福感、安全感”。而抓民生的頭等大事就是要取得“脫貧攻堅”的勝利，這是第一民生工程，是大仁大義之事。此外，進入新時代，人民不僅對教育、就業(yè)、住房、醫(yī)療等物質(zhì)文化方面的需求更高，“而且更加關(guān)注民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等精神文化方面的需求”[1]14。

最后，堅持義利并舉的價值取向，還需把握好當前利益和長遠利益、局部利益和整體局利益、個人利益和國家利益，著力解決人民切身利益問題，引導人們正確處理各種社會關(guān)系、合理表達利益訴求，營造一個安定團結(jié)的社會環(huán)境。2020 年是全面建成小康社會和脫貧攻堅的“收官之年”，在打好防“疫”戰(zhàn)的同時更要打好這場“脫貧攻堅戰(zhàn)”，奮力實現(xiàn)全面建成小康社會的第一個百年奮斗目標。

（三）堅持“重義輕利，義然后取”的價值取向有利于推動和構(gòu)建人類命運共同體

習近平總書記在十九大報告中指出：“我們生活的世界充滿希望，也充滿挑戰(zhàn)……沒有哪一個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪一個國家能夠退回到自我封閉的孤島?！盵1]74經(jīng)濟全球化發(fā)展到今天，世界各國聯(lián)系日益緊密，國際關(guān)系紛繁復(fù)雜，國際形勢不容樂觀。中國站在人類道義的制高點上，呼吁全世界共同行動起來構(gòu)建人類命運共同體。

第一，堅持“重義輕利”的價值取向有利于戰(zhàn)勝人類面臨的共同挑戰(zhàn)。人類共同生活在一個地球村，面對全球危機和挑戰(zhàn)，誰都不能置身事外。從國際形勢來看，國際環(huán)境發(fā)生了前所未有的變化，“世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期”[1]74，世界各國和平發(fā)展、合作共贏，以應(yīng)對全球危機和挑戰(zhàn)成為不可阻擋的時代潮流。特別是各國之間的邦交友誼更要站在道義的制高點上，始終秉持“重義輕利”價值理念加強同各國的交流合作。如此，世界各國才能在和平共處的基礎(chǔ)上合作共贏。此外，世界不確定性事件頻發(fā)，戰(zhàn)爭、疾病、貧窮等是全世界面臨的共同問題。尤其是近年來突發(fā)性公共衛(wèi)生安全事件的頻頻爆發(fā)，給人類帶來了極大的威脅和挑戰(zhàn)。因此，面對全球挑戰(zhàn)，促進世界和平任重而道遠，需要各國攜手共進。

第二，在堅持“重義輕利”的基礎(chǔ)上弘揚“義然后取”的價值理念有助于推動和構(gòu)建人類命運共同體。從國內(nèi)發(fā)展來看，改革開放40 年，中國從“一窮二白”到今天日益走進世界舞臺中央，不管是國際地位還是綜合國力，都得到了巨大提升。中國方案和中國理念也受到世界各國廣泛地贊揚和認同。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，維護世界和平、促進共同發(fā)展義不容辭。古往今來，自唐朝“玄奘西游”到明朝“鄭和下西洋”再到今天中國“放眼世界、胸懷天下”，提出了“一帶一路”倡議和構(gòu)建人類命運共同體理念，無不彰顯了中華民族熱愛和平、“義以為上”、“義然后取”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)。新時代推動構(gòu)建人類命運共同體這一崇高的價值目標，堅持“重義輕利、義然后取”正確的利益觀，“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[1]75，進而開辟人類美好的發(fā)展前景。