王 耿 楊錦濤

貶謫云南后，楊慎在詩(shī)文中對(duì)云南各地風(fēng)土民俗多有描繪，其排律《四月八日觀李中溪元陽(yáng)浴佛會(huì)》描繪了云南大理一帶的“浴佛節(jié)”習(xí)俗，對(duì)于后人了解明代云南“浴佛”的具體情形具有較高的民俗等價(jià)值和史料價(jià)值。

一、楊慎《四月八日觀李中溪元陽(yáng)浴佛會(huì)》解讀

四月初八為佛誕日，各地佛寺均會(huì)舉行盛大的“浴佛”活動(dòng)。貶謫云南后，楊慎詩(shī)文對(duì)云南寺院“浴佛”活動(dòng)多有描繪，由其詩(shī)文可以窺見明代云南“浴佛節(jié)”民俗的獨(dú)特之處。其《四月八日觀李中溪元陽(yáng)浴佛會(huì)》一詩(shī)曰：

三花寶樹下，八水香池邊。鷲嶺玄宗啟，魚山清梵傳。日華明震旦，云彩麗諸天。染衣豈尊宿，鏗佩盡儒仙。虛界一剎那，實(shí)際萬由延。伊予漂戎旅，同君登法船。[1]卷21

典故一，三花寶樹。三花寶樹，即貝多樹。李白《鳴皋歌奉餞從翁清歸五厓山居》曰：“去時(shí)應(yīng)過嵩少間，相思為折三花樹?！鼻逋蹒⒃唬?/p>

三花樹，即貝多樹也?！洱R民要術(shù)·嵩山記》曰：嵩寺中忽有思惟樹，即貝多也。昔有人坐貝多樹下思惟，因以名焉。漢道士從外國(guó)來，將子于西山腳下種，極高大，今有四樹，一年三花。[2]398

因其花一年三期，故取名“三花樹”。

典故二，八水香池。八水香池，即佛教所稱之“八功德水”。王維《大唐大安國(guó)寺故大德凈覺禪師碑銘并序》曰：“一花寶樹，八水香池?！鼻遐w殿成箋注“八水香池”曰：“《華嚴(yán)經(jīng)》‘八功德水，湛然盈滿。其水香氣，如天栴檀’?！盵3]444此水為浴佛專用，水中含有檀木香料、糖等物。宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》云：“四月八日佛生日，十大禪院各有浴佛齋會(huì)，煎香藥糖水相遺，名曰‘浴佛水’。”[4]203此水有“一清、二冷、三香、四柔、五甘、六凈、七不噎、八除病”[5]68等“八定”，故名“八功德水”。

典故三，鷲嶺。鷲嶺，本指鷲山，楊慎詩(shī)中代指佛寺。北周庾信《陜州弘農(nóng)郡五張寺經(jīng)藏碑》云：“雪山羅漢之論，鷲嶺菩提之法，本無極際，何可勝言?！鼻迥攮[注曰：“鷲嶺在王舍城，梵云耆阇崛山是也。”[6]491言“鷲嶺”在“王舍城”。后人也以鷲嶺指代佛寺，如雍正詩(shī)《射虎川臺(tái)麓寺》中“東指鳳城雙闕迥，西瞻鷲嶺半空浮”，馮術(shù)林、馮春江注曰：“詩(shī)中指五臺(tái)諸佛寺。因?yàn)辁悗X代表佛教圣地，五臺(tái)的五大佛寺之一的菩薩頂?shù)靥庫(kù)`鷲峰之上。又因菩薩頂是菩薩所居之地，酷似釋迦牟尼生前講經(jīng)說法的佛教靈山圣地——印度的靈鷲山。所以詩(shī)中鷲嶺是指五臺(tái)山諸大佛寺。”[7]165因此，楊慎詩(shī)中，鷲嶺當(dāng)借指佛寺。

典故四，玄宗。李善等注《文選·褚淵碑文》中“眇眇玄宗，萋萋辭翰”之“玄宗”云“玄宗，道也”[8]1067，因此，楊慎詩(shī)中當(dāng)指佛教的深?yuàn)W意旨。

典故五，魚山。道世《法苑珠林》載：

在一個(gè)掛金牌的“鴉片專賣所”的門前，金枝打開小包，用剪刀剪了塊布角，縫補(bǔ)不認(rèn)識(shí)的男人的破襪。那婆子又在教她：

陳思王曹植，字子建，魏武帝第四子也。幼含珪璋，十歲屬文，下筆便成，初不改定?！裁孔x佛經(jīng)，輒流連嗟玩，以為至道之宗極也。遂制轉(zhuǎn)贊七聲，升降曲折之響。世之諷誦咸憲章焉。嘗游魚山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，其聲動(dòng)心，獨(dú)聽良久，而侍御皆聞。植深感神理，彌悟法應(yīng)，乃摹其聲節(jié)，寫為梵唄，撰文制音，傳為后式。梵聲顯世，始于此焉。[9]286

由此可知，“魚山”本是陳思王曹植初聞梵音并創(chuàng)梵唄之所。后人以“魚山”專指梵唄，“(梵唄)是每個(gè)佛弟子以口念經(jīng)修身凈其意的必修法門，歷代以魚山為正宗梵唄標(biāo)準(zhǔn)的代名詞”[10]1?！棒~山梵唄代表項(xiàng)目是農(nóng)歷四月初八釋迦牟尼佛降生誕辰‘佛誕節(jié)’紀(jì)念日浴佛儀式贊嘆、供養(yǎng)、清凈法身唱誦的太子頌《釋迦大贊》。”[10]119由此可推知，楊慎詩(shī)中“魚山”當(dāng)是指“浴佛”儀式中方可使用的“魚山梵唄”，即《釋迦大贊》。

典故六，清梵。此處，清梵當(dāng)指僧尼誦唱的聲音。南朝梁王僧孺《初夜文》曰：“大招離垢之賓，廣集應(yīng)真之侶，清梵含吐，一唱三嘆?！盵11]34因此，“魚山”“清梵”當(dāng)分別指“浴佛”儀式中演奏的佛教音樂“梵唄”和僧尼誦經(jīng)之音。

典故七，日華。日華，應(yīng)指太陽(yáng)之光華。南朝齊謝朓《和徐都曹出新亭渚》詩(shī)曰：“日華川上動(dòng)，風(fēng)光草際浮。”其中，日華即太陽(yáng)之光華。

典故八，震旦。《辭?！丰屨鸬┰唬骸肮糯《热朔Q中國(guó)為Cinisthana，在佛教經(jīng)籍中譯作震旦。”[12]430楊慎詩(shī)中，震旦當(dāng)僅指大理。

典故九，諸天。諸天，指佛寺中的護(hù)法天神像，“通常供奉在大雄寶殿的東西兩壁間”[13]182。第三聯(lián)“日華明震旦，云彩麗諸天”所描繪者乃陽(yáng)光普照、彩云映襯下諸護(hù)法神像熠熠生輝之景象。

典故十，染衣。唐玄奘《大唐西域記·磔迦國(guó)》曰：“數(shù)百年前，有王號(hào)摩醯邏矩羅，都治此城，王諸印度。有才智，性勇烈，鄰境諸國(guó)莫不臣服。機(jī)務(wù)余閑，欲習(xí)佛法，令于僧中推一俊德?！菚r(shí)王家舊僮，染衣已久，辭論清雅，言談贍敏。眾共推舉，而以應(yīng)命?！盵14]84可知，染衣本指僧侶所穿之僧服。楊慎詩(shī)中，應(yīng)代指修行佛法之人。

典故十一，尊宿。南宋沈作喆《寓簡(jiǎn)》云：“古老尊宿語(yǔ)言問答之間，未嘗覿面交談也，而說法度人，千里同音。”[15]56尊宿蓋是對(duì)年長(zhǎng)德高的僧人的尊稱。楊慎詩(shī)中當(dāng)指年長(zhǎng)德高的僧人。

典故十二，鏗佩。明玄真子撰《征播奏捷傳》中有“星斗依稀玉漏殘，鏗鏘環(huán)佩列千官”[16]88。鏗佩，疑為“鏗鏘環(huán)佩”之省寫?！扮H鏘環(huán)佩”指朝官佩戴的金玉之飾。

典故十三，儒仙。宋張孝祥《畫堂春·上老母壽》詞云：“方瞳綠發(fā)對(duì)儒仙，歲歲尊前?！盵17]320儒仙，是對(duì)容貌慈祥的長(zhǎng)壽老人的尊稱。楊慎詩(shī)中“儒仙”當(dāng)指飽讀詩(shī)書的士紳。第四聯(lián)“染衣豈尊宿，鏗佩盡儒仙”描繪參與“浴佛”會(huì)者既有一般的僧侶，亦有儒學(xué)之士。

典故十四，實(shí)際。丁福保注《文殊般若經(jīng)》“法無取舍，住實(shí)際故”之“實(shí)際”曰：“《智度論》三十二：‘實(shí)際者，以法性為實(shí)證故無際，善入法性是為實(shí)際?！盵18]66“實(shí)際”即“真如”“法性”的境界。由此可知，楊慎詩(shī)中“實(shí)際”非指現(xiàn)世，而是指修養(yǎng)極高的參禪者方能達(dá)到的境界。

典故十五，由延。霍松林主編《中國(guó)古典小說六大名著鑒賞辭典》注釋“由旬”時(shí)云：“古代印度計(jì)算長(zhǎng)度的單位。也譯作俞旬、由延、逾繕那?！盵19]283“由延”“俞旬”“由旬”等當(dāng)是古印度梵語(yǔ)之音譯。另，英國(guó)羅伯特·比爾著《藏傳佛教象征符號(hào)與器物圖解》曰：“‘由旬’是古印度的大計(jì)量單位，是不套挽具的牛拉著車舒適行走的路程距離。在早期的阿毗達(dá)摩體系中，一由旬相當(dāng)于四千，大約四英里半?！盵20]273綜上可知，由旬是古印度的大計(jì)量單位。第五聯(lián)“虛界一剎那，實(shí)際萬由延”乃楊慎觀“浴佛”儀式時(shí)對(duì)深?yuàn)W佛法之慨嘆。其中，“虛界”即佛教宣揚(yáng)的精神世界。

典故十六，法船。法船為佛教術(shù)語(yǔ)，用來比喻佛法。梁沈約《宋書》中載：“帝修凈戒，軌道不及，無上法船，濟(jì)諸沉溺?！盵21]卷97即以“法船”拯救沉溺的眾生。尾聯(lián)“伊予漂戎旅，同君登法船”，表達(dá)楊慎對(duì)自身貶謫遭遇的深思和借拯救眾生的“法船”渡過苦海之渴望。

二、明代大理浴佛情形

根據(jù)對(duì)楊慎《四月八日觀李中溪元陽(yáng)浴佛會(huì)》用典之分析，明代云南浴佛節(jié)“浴佛”情形已十分清晰地展現(xiàn)在我們面前。

第一，“浴佛”方式是在貝多樹下以水池盛以八功德水澆灌佛像。宋周密《武林舊事》中記有杭州一帶“浴佛節(jié)”情形，“四月八日為佛誕日，諸寺院各有浴佛會(huì)。僧尼輩競(jìng)以小盆貯銅像，浸以糖水，覆以花棚，鐃鈸交迎，遍往邸第富室，以小杓澆灌，以求施利”[22]59。杭州一帶寺院以盆貯以香水，上覆以花棚。由楊慎詩(shī)可知，明代云南“浴佛”情形與之基本一致。云南僧眾在香水池中澆灌銅身佛像，佛像上覆以貝多樹，以示對(duì)佛祖之尊敬。

第二，“浴佛”儀式中演奏“魚山”梵唄并有眾僧侶誦唱經(jīng)文。以楊慎之博學(xué)，其當(dāng)能識(shí)讀出儀式中演奏的梵唄為曹植所創(chuàng)“魚山”梵唄之遺響，但或已非正宗“魚山”梵唄。曹植所創(chuàng)魚山梵唄在流傳過程中發(fā)生了很大變化。永悟禪師曾云：“從明(1418年開始)到清初世俗化的佛曲時(shí)期，這一時(shí)期的梵唄則以使用‘詞曲牌化’的梵唄佛事儀軌聲曲為主，以梵唄曲韻調(diào)填詞成立儀軌，儀軌以樂器演奏曲韻俗變?yōu)榉鹎?，期間明太祖及明成祖就當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教頒布的有關(guān)叢林清規(guī)敕令，唱念歌曲規(guī)定佛曲儀式化，‘務(wù)要遵守’，否則‘以法繩之’，頒訂了御制五十一卷《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》，通令全國(guó)佛教徒習(xí)唱，其中大部分曲調(diào)即為當(dāng)時(shí)流行之南北曲音樂。此時(shí)是傳統(tǒng)梵唄遭受世俗樂曲混入與異質(zhì)化并逐漸地失去傳承力與保護(hù)力而步向衰微的階段?！盵10]2明太祖及明成祖敕令全國(guó)佛教徒習(xí)唱的佛曲混入了當(dāng)時(shí)流行的南北曲音樂，云南各地寺院之梵唄必然也發(fā)生了這種變化。所以，楊慎所云之“魚山”梵唄當(dāng)是世俗化后的梵唄。

第三，參與“浴佛”儀式者不僅有僧侶，亦有飽讀詩(shī)書的地方士紳，可謂僧儒濟(jì)濟(jì)一堂，場(chǎng)面熱鬧而莊嚴(yán)。

三、明代大理佛教信仰

通過分析楊慎《四月八日觀李中溪元陽(yáng)浴佛會(huì)》詩(shī)可以發(fā)現(xiàn)，參與浴佛者有一眾地位較高的儒學(xué)之士，且在浴佛中表現(xiàn)十分虔誠(chéng)。如此多的儒學(xué)士紳虔敬地參與浴佛活動(dòng)十分不尋常。個(gè)中原因，筆者以為，是以李元陽(yáng)為代表的白族士子飽讀詩(shī)書的同時(shí)也虔誠(chéng)地信奉佛法，也即世人所稱的“釋儒”(又稱師僧、儒釋等)。此種現(xiàn)象與大理白族獨(dú)特的佛教信仰有關(guān)。

佛教于大理之傳布興隆，有兩個(gè)關(guān)鍵階段，其一是南詔時(shí)由印度而來的阿叱力僧(1)“阿叱力”，據(jù)伍雄武、羅秉森著《白族宗教和無神論思想發(fā)展略述》中云：“為大乘佛教之密宗，白族語(yǔ)稱為‘阿叱力教’。‘阿叱力’為印度語(yǔ)的音譯，或譯為‘阿阇黎’‘阿拶哩’‘阿陀利’等，意為‘導(dǎo)師’等。”“阿叱力”，即“師僧”，也稱“釋儒”等。具體參見伍雄武、楊國(guó)才編《白族哲學(xué)思想史論集》，云南人民出版社1992年版，第37頁(yè)。，因得南詔王推重被舉為“國(guó)師”，“阿叱力教”于大理迅速傳布。(2)關(guān)于佛教在大理傳布情況，學(xué)者多有論述，如白族學(xué)者張旭《佛教密宗在白族地區(qū)的興衰及其思想影響》中云：“真正推動(dòng)密宗在大理地區(qū)傳播的，是印度摩迦陀國(guó)阿叱力僧贊陀崛多。他于南詔保和十六年，即公元840年(唐開成五年)，經(jīng)西藏到南詔。南詔王勸豐佑對(duì)他極為信任，封他為國(guó)師，又把妹妹越莫嫁給他。自此，他就憑借南詔上層政治權(quán)力和金錢布施，大修佛寺、塑佛像，吸收白族門徒，在群眾中大肆傳布，密宗因之蓬勃興起。以后，阿叱力僧歷代為南詔、大理‘國(guó)師’?！?參見伍雄武、楊國(guó)才編《白族哲學(xué)思想史論集》，云南人民出版社1992年版，第52頁(yè)。如《新纂云南通志》載：“滇之佛教，傳聞?dòng)跐h、晉，興隆于唐、宋，昌于元，盛于明，而衰落于清紀(jì)佛教?！盵23]476大理僧人自來有二種，一曰“凈戒”，一曰“阿叱力”?！毒疤┰颇蠄D經(jīng)志》中載：“居山寺者曰凈戒，居家室者曰阿叱力，事之甚謹(jǐn)?！盵24]卷1凈戒即絕棄塵世生活、靜心向佛者。阿叱力即既奉佛法、頌佛經(jīng)，又結(jié)婚生子、讀儒家經(jīng)典求科舉者。

南詔時(shí)期大理阿叱力教的傳布對(duì)士子科舉尚未造成甚大影響。對(duì)士子科舉產(chǎn)生較大影響者當(dāng)在大理段氏時(shí)期，也即佛教阿叱力一脈于大理傳布的第二個(gè)關(guān)鍵階段。元人郭松年《大理行紀(jì)》曰：“凡諸寺宇，皆有得道居之。得道者，非師僧之比也。師僧有妻子，然往往讀儒書，段氏而上有國(guó)家者設(shè)科選士，皆出此輩?！盵25]23可見，大理段氏時(shí)中科舉者多為“師僧”后人，至元時(shí)仍如此。大理國(guó)自段思平起推崇佛教。“大理國(guó)王段思平即位，也靠‘佛力維持’，為感佛恩德，歲歲建寺，鑄佛逾萬。段氏國(guó)王自思平起到興智，共二十二主，其中七主禪位為僧，一主被廢為僧。大義寧國(guó)王楊干貞失敗后，亦被段氏特赦為僧。大理國(guó)的官員，上至相國(guó)，下到一般官吏，多從佛教徒中選拔。這些人也‘讀儒書，行孝悌忠信、禮義廉恥之事’，故謂之‘釋儒’。這種奇怪現(xiàn)象，不僅說明佛教密宗在大理白族中影響之深刻，而且也說明密宗在大理國(guó)的政治勢(shì)力之強(qiáng)大?！盵26]53大理國(guó)上下如此崇奉佛教，當(dāng)時(shí)士子必定一面虔誠(chéng)頌奉佛法，一面又讀儒書以求取科舉，因而逐漸形成了奇特現(xiàn)象：“在這種佛教與內(nèi)地文化并重的發(fā)展形勢(shì)下，大理國(guó)數(shù)百年間形成了它特有的一種知識(shí)分子：‘釋儒’(或稱‘儒釋’‘師僧’)。這種‘釋儒’十分特別，他們是佛僧，對(duì)佛學(xué)較有修養(yǎng)，同時(shí)又讀儒書，入科舉，出任官職，有妻室兒女?！盵26]70

綜上可知，佛教在白族百姓信仰中居于核心地位。何馬玉涓曾言：“佛教大體都處于大理白族地區(qū)的上層信仰這一層次中，它以一種顯性的狀態(tài)席卷而來，影響著白族的民眾信仰及神靈體系。”[27]27由此可推知，白族人李元陽(yáng)當(dāng)是深受阿叱力教的影響，或者說他就是以往所稱的“釋儒”，因此，才有了楊慎詩(shī)中所描繪的李元陽(yáng)及白族諸多為官者虔誠(chéng)浴佛的情景。

四、結(jié)語(yǔ)

貶謫滇云之后，楊慎詩(shī)作無論是在形式還是題材方面都較玉堂時(shí)期有突破，創(chuàng)新明顯。對(duì)此，著名學(xué)者孫康宜曾評(píng)價(jià)道：“旅行的最大好處，就是使得楊慎從過去翰林院的閉鎖生活走入了民間，使他開始看重民俗”[28]171；“不但給詩(shī)、詞、曲這些既有的舊形式添入了新變的因素，而且把通常被視為‘下里巴人’的東西通過文本的書寫輸送到京畿內(nèi)外和大江南北”[28]173。楊慎謫滇時(shí)期對(duì)民俗之重視體現(xiàn)在諸多方面，之一是編撰民俗類著作，如《古今風(fēng)謠》《古今諺》等；之二則是詩(shī)文中大量書寫滇云民風(fēng)土俗，如《四月八日觀李中溪元陽(yáng)浴佛會(huì)》《滇海曲》《漁家傲十二首·滇南月節(jié)》等。其書寫滇云民俗之詩(shī)文于當(dāng)時(shí)可謂極大的創(chuàng)新。

綜合本文分析可以發(fā)現(xiàn)，楊慎詩(shī)作書寫和保留了明代云南浴佛情形的同時(shí)，也反映了大理白族獨(dú)特的佛教信仰，堪為記錄明代云南浴佛及白族佛教信仰的“詩(shī)史”。因此，楊慎描繪滇云民俗之詩(shī)文不僅具有一定的民俗學(xué)價(jià)值，亦當(dāng)具有一定的史學(xué)價(jià)值。