盛 丹

（1.中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，安徽 合肥 230026；2.安徽大學(xué) 外語學(xué)院，安徽 合肥 230601）

在現(xiàn)代化與全球化的沖擊下，個(gè)體和群體的文化身份都面臨著變動(dòng)、迷失，甚至被解構(gòu)的危險(xiǎn)。全球化時(shí)代的一個(gè)緊迫要求是：人們要更好地理解自身文化的特殊性和文化記憶的重要性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界、參透生活、認(rèn)識(shí)自己；歷史也是一位智者，同歷史對(duì)話，我們能夠更好認(rèn)識(shí)過去、把握當(dāng)下、面向未來”［1］。有“歷史活化石”之稱的阿米什人(the Amish)①，300多年來謹(jǐn)記自己的信念和被逼迫的苦難歷史，虔誠(chéng)地奉行嚴(yán)格的教區(qū)規(guī)條，即使在高度現(xiàn)代化的美國(guó)也依然保持著傳統(tǒng)的生活方式。文化記憶在多大程度上決定了一個(gè)族群的文化身份？文化記憶的傳承在多大程度上影響了族群傳統(tǒng)文化的存續(xù)?本文將從文化記憶理論出發(fā)，發(fā)掘美國(guó)阿米什人的文化記憶與文化身份認(rèn)同的關(guān)系及其對(duì)本族群文化存續(xù)的作用，并反觀加強(qiáng)保護(hù)中華民族傳統(tǒng)與文化記憶的意義。

一、阿米什人的歷史、現(xiàn)狀與文化認(rèn)同

阿米什人是近代以來在美國(guó)迅速發(fā)展的族群。歐洲基督教改革后，他們因信仰的教規(guī)不被歐洲各國(guó)政府容忍遭到逼迫，陸續(xù)移民至美國(guó)，1937年歐洲最后一個(gè)阿米什教會(huì)被同化為門諾派教會(huì)。1737年，21個(gè)阿米什家庭首先抵達(dá)美國(guó)賓州的伯克斯(Berks)，隨后的30年里，大約100個(gè)家庭移民至賓州的蘭開斯特(Lancaster）［2］(P63)。現(xiàn)在阿米什人定居在美國(guó)的35個(gè)州，近年來有少數(shù)阿米什家庭往加拿大、阿根廷、玻利維亞尋找耕地并定居。阿米什人目前一共有568個(gè)聚居地，人口從20世紀(jì)初的6 000人增長(zhǎng)到如今336 235人。近20年阿米什人口總數(shù)增長(zhǎng)了一倍，并每年以3%的速度增長(zhǎng)。在現(xiàn)代化過程中，贊成擁有汽車、電話的新派阿米什人（Beachy or New Order Amish）1927年從教會(huì)分離出去，老派阿米什人（Old Order Amish）堅(jiān)持對(duì)技術(shù)的懷疑態(tài)度，堅(jiān)決抵制汽車、電話、交流電和電器等，是目前公認(rèn)的阿米什人，也是本文討論的對(duì)象。阿米什人在被逼迫的歐洲和現(xiàn)代化的美國(guó)是何以堅(jiān)持自我并發(fā)展的呢？

受到不同文化的影響，文化主體須將一種文化視為集體文化自我，而將另一種文化視為他者，以達(dá)到集體文化認(rèn)同。阿米什人的文化認(rèn)同危機(jī)與生俱來，他們一直恪守不被主流文化認(rèn)同的價(jià)值觀，卻生生不息。每個(gè)阿米什年輕人在16歲以后，都面臨一個(gè)身份選擇問題：是加入阿米什教會(huì)成為阿米什人，還是離開父母與族群去外面的美國(guó)社會(huì)接受高等教育享受科技與生活的便利。美國(guó)阿米什人身份認(rèn)同的復(fù)雜不止于青春期的選擇，而且還有伴隨他們?nèi)松鲿r(shí)期和各方面的選擇。從時(shí)間維度看，他們既生活在后現(xiàn)代的當(dāng)下，又生活在300多年前。從空間維度看，他們既生活在被邊緣化的美國(guó)，又生活在被宗教逼迫的歐洲大陸。從母語看，英語是美國(guó)阿米什人的外語，他們?cè)诩抑泻妥迦藘?nèi)部說賓州德語，7歲以前不懂英語。從采用現(xiàn)代技術(shù)的態(tài)度看，阿米什人既是拒絕某些現(xiàn)代科技的“老古董”，又是從事有機(jī)生態(tài)種植、無土栽培等先進(jìn)科技的創(chuàng)造者與實(shí)踐者；面對(duì)智能手機(jī)，年輕一代也不乏欲罷不能者。

史蒂夫·諾特(Steve Nolt)在《阿米什人的歷史(A History of the Amish)》一書中指出：阿米什人身份的多樣性和多重性遠(yuǎn)不是一句話或一個(gè)模板就可以概括的，理解阿米什人身份的關(guān)鍵在于歷史、社會(huì)與每一個(gè)阿米什個(gè)體的對(duì)話。書中的三個(gè)部分——?dú)v史、民族和教會(huì)的規(guī)條，對(duì)應(yīng)了最后的結(jié)論：美國(guó)阿米什人的移民歷史、民族性和教會(huì)的規(guī)條共同造就了阿米什人豐富而獨(dú)特的身份［2］(P64)。本文認(rèn)為，無論是阿米什人自身的民族性還是他們對(duì)教會(huì)規(guī)條的遵行，都因?yàn)樗麄冇幸欢喂餐臍v史和文化記憶。阿米什人對(duì)他們的歷史和文化記憶的珍視與保護(hù)，造就了他們的獨(dú)特性，強(qiáng)化了他們的文化認(rèn)同，這也是阿米什文化得以存續(xù)的關(guān)鍵因素。

二、阿米什族群的文化記憶與文化存續(xù)

“族群”作為有別于民族的重要概念，具有很強(qiáng)的文化邊界與社會(huì)屬性，所呈現(xiàn)的是基于群體自身的文化身份與文化標(biāo)識(shí)特征［3］。巴斯（Fredrik Barth）認(rèn)為族群除了在生物方面一直自我延續(xù)外，還分享文化形式中共同確認(rèn)的基本文化價(jià)值。族群認(rèn)同的文化價(jià)值如何傳承呢?法國(guó)實(shí)證社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫(Maurice Halbwachs)發(fā)現(xiàn)共同的回憶是凝聚一個(gè)團(tuán)體的重要手段，并推導(dǎo)出“集體記憶”的存在，指出回憶不但使團(tuán)體穩(wěn)固，團(tuán)體也能使回憶穩(wěn)固下來［4］（P143）。格羅塞也認(rèn)為“集體記憶是后天的習(xí)得和傳承，他通過家庭階層、學(xué)校和媒體來傳承他的內(nèi)容，取決于中介者和培養(yǎng)者對(duì)歷史史實(shí)所做的取舍”［5］(P143)。阿米什父母不送孩子上美國(guó)的公立學(xué)校，而是讓他們?cè)谧迦簝?nèi)的學(xué)校接受8年教育，并且堅(jiān)定抵制電視、網(wǎng)絡(luò)、智能電話等媒介，都有助于保持族群認(rèn)可的共同價(jià)值。共同的記憶能夠凝聚記憶的主體，因此，阿米什人的文化記憶凝聚了阿米什族群，從某種程度上造就了他們歷史上和今天特立獨(dú)行的生活方式。

德國(guó)文化記憶學(xué)者阿斯曼(Assmann)認(rèn)為“記憶的歷史”就是“記憶文化”，是指一個(gè)社會(huì)借助文化記憶，通過保存代代相傳的集體知識(shí)來確證文化的連續(xù)性，并且盡可能地把它呈現(xiàn)給后代的人們，以重構(gòu)他們的文化身份。文化記憶成了對(duì)久遠(yuǎn)過去的一種集體理解和集體建構(gòu)［6］(P12)。文化記憶的核心是記憶，它既可以被理解為一個(gè)過程，即記憶及其傳承、保存和延續(xù)的過程，又可以被理解為一個(gè)結(jié)果，即被篩選、被揭示、被重新發(fā)現(xiàn)和重新建構(gòu)以后的一個(gè)結(jié)果［6］(P13)。

揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為文化記憶“是一種文本的、儀式的和意象的系統(tǒng)”［7］(P2)，而集體記憶背后存在的不是集體精神或者客觀精神，而是社會(huì)所使用的符號(hào)和象征等［7］(P4)。在崇尚個(gè)人自由和享樂的現(xiàn)代社會(huì)，今天的阿米什人仍然執(zhí)著地傳承象征著傳統(tǒng)的符號(hào)：統(tǒng)一簡(jiǎn)樸的服飾、馬車上的教堂、古老的殉道故事和詩歌以及賓州德語。

（一)簡(jiǎn)樸謙卑的生活：行走的記憶

阿米什人被稱為簡(jiǎn)樸派（plain people），至今保持著歐洲農(nóng)民的傳統(tǒng)服飾。服飾成為他們身份的符號(hào)，提醒著他們的歐洲移民歷史。男人穿深色無領(lǐng)西服、吊帶褲，戴黑色寬邊帽或草帽，婚后留鬢須，嘴角上不留胡須（阿米什人是和平主義者，歐洲當(dāng)時(shí)軍人留髭）；女人不剪發(fā)，在腦后盤成發(fā)髻，穿素色長(zhǎng)裙并罩以披肩和圍裙，戴禱告帽。16世紀(jì)的歐洲對(duì)各個(gè)階層的服飾有嚴(yán)格規(guī)定，平民只能著裝簡(jiǎn)樸。阿米什教派的創(chuàng)始人雅可布·阿曼(Jakob Ammann,1644——1730)是裁縫出生，法國(guó)研究者Robert Baecher寫道：“裁縫對(duì)周圍的服裝風(fēng)格很敏感，因此他會(huì)把自己的關(guān)注點(diǎn)延伸到嚴(yán)格規(guī)范的服裝上，這種服裝最終成為阿米什社區(qū)的標(biāo)志”［2］(P35)。阿米什人成年后大多甘心從事農(nóng)民、木工、女傭等工作，一位阿米什母親Sadie說：“讓美國(guó)人做我們的醫(yī)生，我們做他們的農(nóng)民就好?！弊非笠轮A麗、高學(xué)歷被認(rèn)為是虛榮和個(gè)人主義的表現(xiàn)，他們的墳?zāi)股踔炼际且粯痈甙笮。贡现挥惺耪叩拿峙c生卒年。眾生平等的信念在他們的日常生活得到充分體現(xiàn)。

筆者在蘭凱斯特一年的人類學(xué)考察期間，采訪了一些成年后離開阿米什教會(huì)的阿米什后裔，他們坦言在走出族群后依然保持著阿米什人的諸多生活方式，如：衣著簡(jiǎn)樸、早睡早起（朝五晚九）、生活節(jié)儉等。深刻的文化記憶與生活符號(hào)對(duì)他們一生影響極深②。

（二）馬車上的教堂：宗教逼迫的記憶

阿米什人是宗教改革后的再洗禮派(Anabaptist)，因其領(lǐng)袖阿曼的姓氏得名。1693年，瑞士主教阿曼帶領(lǐng)一群基督徒從門諾派(Mennonites)教會(huì)分離出來，阿曼主張要嚴(yán)明戒律、純潔教義，違規(guī)者要懺悔、回避(shunning)甚至被逐出教會(huì)。因?yàn)樗麄儓?jiān)持政教分離，倡導(dǎo)成人受洗，不服從國(guó)家規(guī)定，不參加打仗等，在17世紀(jì)的歐洲受到追捕、處罰甚至裁決［8］。

阿米什人從誕生起就沒有公開的教堂，在歐洲遭受逼迫時(shí)他們躲藏在洞穴、船上或隱秘的住所聚會(huì)，宗教逼迫的記憶深深刻在阿米什人的心中。移民到各地后，即使是在信仰自由的美國(guó)，阿米什人依然沒有教堂，也不在固定地點(diǎn)聚會(huì)，聚集地點(diǎn)是流動(dòng)的。如今阿米什教會(huì)的財(cái)產(chǎn)只有長(zhǎng)條禮拜凳、詩歌本(Ausband)和一輛裝運(yùn)它們的密封馬車，一年中，每一個(gè)阿米什家庭輪流在家中或谷倉(cāng)里接待教會(huì)。隔周的周日早上，從8:30～11:30他們有三個(gè)小時(shí)的禮拜，教會(huì)的密封馬車會(huì)提前幾日將長(zhǎng)凳和詩歌本送到接待家庭，女主人早幾日就開始準(zhǔn)備周日禮拜后的簡(jiǎn)便午餐，通常是手工面包、奶酪、腌黃瓜、蘋果派和咖啡等。中午他們共享午餐，餐后繼續(xù)聊天、唱贊美詩或打排球到下午3點(diǎn)多。阿米什人保留了流動(dòng)的教堂的傳統(tǒng)，強(qiáng)化了他們族群的苦難記憶。

（三）殉道故事和慢速詩歌：重演的記憶

宗教改革對(duì)再洗禮派和阿米什人的逼迫通過書籍和口傳歷史，深深地刻在阿米什人的集體記憶中。即使在300多年后的今天，他們?nèi)栽诓粩嘀販?、默想甚至效法?dāng)年殉道者的獻(xiàn)身。

每個(gè)阿米什家庭藏書中都有一本一千余頁的書——《血腥劇院，或手無寸鐵的基督殉道者之鏡(The Bloody Theatre,or Martyrs Mirror of the Defenseless Christians》，簡(jiǎn)稱《殉道者之鏡》。這本書最早出版于1660年，記載了800多位再洗禮運(yùn)動(dòng)中殉道士的經(jīng)歷，包括深夜被捕、在異教裁判所被審和令人毛骨悚然的處決。這些殉道者都沒有反抗，有些甚至為處死他們的人祈求上帝的饒恕，正如耶穌在十字架上為殘害他的人所做的［9］(P22)。今天這本《殉道者之鏡》依然被廣泛閱讀，舊的版本會(huì)被代代相傳，而新印刷版也很暢銷，成為新婚禮物和親子讀本的首選。無論是阿米什成人還是孩童對(duì)書中104副插圖背后的殉道故事都耳熟能詳。書中記載了德克·威利斯(Dirk Willems)的故事，1569年這位荷蘭再洗禮派基督徒從監(jiān)牢中逃跑，他順利通過了結(jié)冰的湖面，而追捕他的獄卒卻落入冰湖。眼看獄卒快要溺死，德克選擇了掉頭搭救他，自己卻因此被抓住并處死。饒恕、以德報(bào)怨的故事在阿米什族群流傳。2006年蘭開斯特的阿米什人就選擇饒恕了殘害他們孩子的運(yùn)奶司機(jī)Roberts，Roberts到阿米什學(xué)校綁架了10位女孩，槍殺了5位，致殘5位，然后自殺。受害孩子父母不僅自己饒恕，登門勸慰Roberts的妻子，還打電話勸說Roberts的哥哥參加Roberts的葬禮。

另一本不斷將阿米什人文化記憶帶回到16、17世紀(jì)歐洲的是他們禮拜用的唯一贊美詩集《奧斯本(Ausbund)》，幾百年來沒有變過。它是全世界基督徒連續(xù)使用的歷史最悠久的贊美詩歌集，其中收集了16和17世紀(jì)宗教逼迫時(shí)的140首贊美詩和禱告詞，作者多是被關(guān)押等待行刑的基督徒，主題大多關(guān)于殉道和試煉中的信心，教導(dǎo)追隨基督的代價(jià)和獎(jiǎng)賞［9］(P25)。阿米什人聚會(huì)時(shí)不使用樂器，《奧斯本》也沒有音符，贊美詩的曲調(diào)幾百年來口口相傳下來。這些傳統(tǒng)旋律被稱為“慢調(diào)”，阿米什人邊唱邊默想，用極慢的速度唱下來，一首贊美詩需要20分鐘左右才能唱完。阿米什人每一次聚會(huì)唱三首贊美詩，需要花一個(gè)小時(shí)。在急功近利的現(xiàn)代社會(huì)，慢曲調(diào)的贊美詩提醒著阿米什人他們的傳統(tǒng)價(jià)值，也正是阿米什人不急于求成、謹(jǐn)慎自守的慢速生活的體現(xiàn)。

（四）賓州德語：口傳的記憶

《殉道者之鏡》與《奧斯本》都傳承塑造了阿米什人對(duì)過去的記憶和想象，而這兩本阿米什人生活中重要的書都是用德語所編寫。賓州德語（Pennsylvania German）是阿米什人通行的語言，特別用于族人內(nèi)部及信仰活動(dòng)。雖然他們有“說英語”的鄰舍，但他們的生活仍由阿米什教區(qū)或社群主導(dǎo)。人們對(duì)過去的記憶取決于各個(gè)時(shí)代人們有意識(shí)地篩選、想象重構(gòu)和媒介展現(xiàn)，語言作為媒介載體，在文化記憶塑造上有著更為重要的作用。從記憶客體來看，“記憶就是一系列被選擇、被征用，被賦予意義的符號(hào)”；從記憶主體來看，記憶“本質(zhì)上是一個(gè)語言符號(hào)的建構(gòu)和敘事過程”［6］(P43)。盡管在美國(guó)生活了近300年，阿米什人的母語還是賓州德語，在學(xué)校才開始將英語作為外語學(xué)習(xí)。

傳統(tǒng)的社會(huì)認(rèn)同模型描述了人們?nèi)绾螌⑸鐣?huì)世界劃分為內(nèi)部群體和外部群體，如何認(rèn)同內(nèi)群體，如何通過在價(jià)值維度上將內(nèi)部群體與外部群體進(jìn)行比較來增強(qiáng)他們的身份［10］。對(duì)阿米什人而言，不說賓州德語的人就是“說英語的人(Englishman)”。對(duì)歐洲深沉的文化記憶讓阿米什人認(rèn)同于自己的與眾不同，他們的口頭禪是：“這是說英語的人做的事情”，比如他們不會(huì)拍照、不看電視、周日不工作等等。他們拒斥使用交流電和電器，不開車而以馬車代步，不加入國(guó)家社會(huì)保障，只允許子女接受八年初級(jí)教育。

綜上所述，阿米什族群苦難的歷史及其文化記憶構(gòu)建了他們獨(dú)特的精神世界，同時(shí)決定了他們的行為方式，更強(qiáng)化了他們的文化身份認(rèn)同。無論是在歷史上的歐洲還是今日的美國(guó)，阿米什人都因?yàn)闆]有遺忘自己的文化記憶和身份，保持著民族文化傳統(tǒng)，值得我們反思。

三、結(jié)論

記憶是人類與自身、群體以及歷史的相處方式，也是個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)中的一種生存方式。記憶對(duì)抗遺忘，把過去呈現(xiàn)在當(dāng)下，并指向未來。記憶實(shí)踐是鮮活和多樣態(tài)的，記憶塑造和強(qiáng)化了我們的身份，世代相傳的記憶推動(dòng)了文化的延續(xù)，凝聚了族群。北京大學(xué)的劉華杰教授是國(guó)內(nèi)較早關(guān)注阿米什文化現(xiàn)象的學(xué)者，他認(rèn)為阿米什人的案例帶給我們的啟示主要在于“中國(guó)人在全球化過程中應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)文化主體性意識(shí)”，“文化要有自性和自信”［11］(P3)。隨著通訊技術(shù)的發(fā)達(dá)，世界變得越來越小，在各種文化與觀點(diǎn)的交流碰撞中，我們應(yīng)當(dāng)保持文化自信，不忘本來、辯證取舍。

（一）不忘本來、樹德立人

現(xiàn)代社會(huì)的核心問題就是現(xiàn)代社會(huì)中文化本身的聚合力，以及文化能否在日常生活中提供一套全面的經(jīng)驗(yàn)的終極意義［12］(P133)?！拔幕且粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇”［1］。崇洋媚外、厚今薄古是我們應(yīng)當(dāng)警醒的詬病。在2019年下半年海內(nèi)外的“港獨(dú)”問題面前，個(gè)別人迷失在全球化的浪潮中，忘卻了中華民族的歷史與文化記憶，給個(gè)人和國(guó)家都造成了巨大的損失。

阿米什人作為基督新教的一個(gè)流派，興起于宗教改革時(shí)的歐洲大陸。移民到美國(guó)后，即使是在現(xiàn)代化過程中，他們也沒有因?yàn)樽非笠患褐愣x擇快速便捷的現(xiàn)代生活方式，反而愿意服從集體意見、遵循族群公約，保留傳統(tǒng)、堅(jiān)持與主流社會(huì)不同的生活方式。在極速現(xiàn)代化的大環(huán)境下，阿米什人不但沒有趨之若鶩，反而背道而馳。因?yàn)榘⒚资踩说淖迦荷矸菡J(rèn)同，通過文化記憶的符號(hào)（如：語言、服飾、族群歷史、詩歌）在日常生活中被不斷演示和踐行，不斷被強(qiáng)化，族群文化更得以保留和延續(xù)。在《歷史、山水及漁樵》一文中，趙汀陽將歷史作為哲學(xué)概念來理解，認(rèn)為“一個(gè)以歷史為本的精神世界”有其超越性［13］。縱觀海內(nèi)外，“無論是阿米什問題還是中國(guó)文化的保護(hù)問題，實(shí)質(zhì)上都是傳統(tǒng)文化與西式現(xiàn)代化的關(guān)系問題”［14］，中華民族擁有悠久的傳統(tǒng)和優(yōu)秀的文化，為了避免在物質(zhì)追求和碎片記憶中遺失中華兒女的身份，我們應(yīng)當(dāng)牢記歷史，不忘本來，才能夠把握當(dāng)下、面對(duì)未來。珍視與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是僅限于對(duì)經(jīng)典的誦讀認(rèn)知，更重要的是在日常生活中的身體力行。仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝廉恥勇，不僅是傳統(tǒng)著說中的美德，更是中華兒女需要傳承與踐行的生命品質(zhì)。先樹德再立人，相對(duì)于才干成績(jī)，對(duì)人才的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)更加注重品格德行的建立。

（二）古為今用、辯證取舍

開始于1693年的阿米什族群對(duì)信念與傳統(tǒng)薪火相傳，在日常生活中存續(xù)他們的文化記憶并教導(dǎo)給下一代，盡自己最大的努力用族群的服飾、儀式、語言、書籍、詩歌、非主流的生活方式等教養(yǎng)孩童，使得阿米什族群沒有在現(xiàn)代化與全球化浪潮中被同化，反而人口不斷攀升，影響力不斷提升。然而，阿米什族群也有過于保守的一面，如：對(duì)離開阿米什族群的親人實(shí)行隔離(shun)政策，不可以與他們同桌吃飯。對(duì)于我們的傳統(tǒng)文化，我們也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)、辯證取舍。孝敬和陪伴父母、尊重知識(shí)和老師是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下需要發(fā)揚(yáng)光大的傳統(tǒng)文化。但是，對(duì)父母的孝順豈可郭臣埋兒？對(duì)老師的尊崇也不需要“程門立雪”。愚孝和愚忠等壓抑和禁錮人性的傳統(tǒng)文化都是不可取的。

盡管美國(guó)的阿米什族群與中華民族有著不同的歷史背景和文化語境，然而二者都可以在文化記憶中找到自我和文化自信。習(xí)主席指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，離不開對(duì)中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題”［1］。我們應(yīng)當(dāng)從內(nèi)心認(rèn)同中華文化，帶著文化自信和民族自豪感與世界對(duì)話。

建國(guó)70周年之際，《新時(shí)代愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》的提出與實(shí)施是大勢(shì)所需，《綱要》特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“對(duì)祖國(guó)悠久歷史、深厚文化的理解和接受，是愛國(guó)主義情感培育和發(fā)展的重要條件。要引導(dǎo)人們了解中華民族的悠久歷史和燦爛文化”。從美國(guó)阿米什文化的存續(xù)中可以看到：“傳統(tǒng)的價(jià)值觀點(diǎn)和生活方式在現(xiàn)代文明社會(huì)中并不必然消失或被拋棄”［14］。在加速現(xiàn)代化的中國(guó)，我們也應(yīng)當(dāng)“從歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，自覺延續(xù)文化基因，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感。要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，不忘本來、辯證取舍，深入實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”［1］。承載著祖祖輩輩華夏兒女記憶的中華文化，將帶著自信和活力，被不斷地傳承出新、生生不息?，F(xiàn)在，我們學(xué)習(xí)英語不只是掌握與世界接軌和對(duì)話的工具，更是將沉淀的中華文化介紹出去，發(fā)揚(yáng)光大。在全球化的過程中，我們依然可以持守文化記憶、認(rèn)定身份，讓中華文化生發(fā)出更強(qiáng)的生命力。

注釋：

①1693年，瑞士主教阿曼帶領(lǐng)一群基督徒從再洗禮派的門諾派（Mennonites）中分離出來。阿曼倡導(dǎo)成人受洗、嚴(yán)明教義和戒律，不服兵役、不武力抵抗。阿米什人因教義保守并不服從國(guó)家規(guī)定，在歐洲受到追捕、處罰裁決。18世紀(jì)30年代，他們開始移民北美。

②筆者2016～2017年在美國(guó)阿米什人最古老和最大的聚集地蘭開斯特進(jìn)行人類學(xué)考查，本文的描述和觀點(diǎn)基于筆者親身的觀察、訪談和記錄，包含對(duì)2006年West Nickel Mines槍殺案的監(jiān)管警長(zhǎng)、受害者親友、阿米什農(nóng)場(chǎng)主的妻子Sadie等的訪談筆記。