植秀佳

（肇慶學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

吉爾·德勒茲是法國(guó)后現(xiàn)代主義哲學(xué)家，他以“欲望”為視角，通過《反俄狄浦斯》和《千高原》對(duì)資本主義進(jìn)行分析和批判，是后馬克思主義的一個(gè)重要代表。德勒茲的欲望政治思想與后馬克思主義思潮的理論特征頗為相符，從欲望政治思想和馬克思主義的理論關(guān)系可發(fā)現(xiàn)德勒茲的后馬克思主義理論痕跡。德勒茲的欲望政治圍繞批判資本主義的政治題旨，在分析馬克思經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的理論基礎(chǔ)上，用欲望裝配對(duì)社會(huì)型構(gòu)作了新的闡釋。面對(duì)當(dāng)代社會(huì)中資本的無限擴(kuò)張和欲望的膨脹變形，德勒茲認(rèn)為這是一個(gè)名副其實(shí)的控制社會(huì)，這不僅是對(duì)資本主義當(dāng)前形態(tài)的有效分析，更是透視當(dāng)代社會(huì)的診療書。德勒茲的后馬克思主義理論立場(chǎng)是堅(jiān)定而清晰的，他把欲望政治和馬克思主義勾連起來，對(duì)當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致觀察和深入分析，從而提出了欲望裝配理論和控制社會(huì)理論。

一、德勒茲的欲望政治思想：當(dāng)代社會(huì)一種新的分析視角

理論界對(duì)“欲望”有不同的解讀，生物學(xué)意義上更多是指“性本能”，文學(xué)意義上往往表達(dá)“渴望”“向往”。在西方傳統(tǒng)思想中，欲望意味著匱乏、缺失或不滿足。柏拉圖所理解的欲望是一種缺乏，代表著客體的缺失。在弗洛伊德的理論中，欲望是主體的性質(zhì)之一，是一種期盼填滿又無法填滿的狀態(tài)。匱乏性的欲望顯然是一種唯心主義的理解，為此德勒茲告誡人民大眾一個(gè)事實(shí)，“匱乏是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一種功能，蓄意創(chuàng)造缺失是主導(dǎo)階級(jí)的慣用伎倆。這涉及大量生產(chǎn)中精心組織起來的貧困與需求：它使所有的欲望舉步維艱，成為恐慌的受害者，因?yàn)楹ε聸]有滿足人們的各種需求；它使客體依靠外在于欲望的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)。與此同時(shí)，欲望生產(chǎn)的范疇被幻化為幻象，而且只有幻象”［1］（P28）。這是資本主義的一種統(tǒng)治伎倆，希望通過匱乏的欲望使自身的發(fā)展得到保障，盡管這個(gè)方式不太人道。德勒茲認(rèn)為欲望和社會(huì)生產(chǎn)息息相關(guān)，他對(duì)欲望的思考受到尼采的啟發(fā)，尼采眼里的欲望是一種主動(dòng)的力，這顯然區(qū)別于傳統(tǒng)匱乏性的欲望觀。馬克思對(duì)德勒茲后馬克思主義理論的影響最為突出，德勒茲通過馬克思的社會(huì)生產(chǎn)理論，在欲望和社會(huì)生產(chǎn)之間架起了橋梁，認(rèn)為欲望是生產(chǎn)性的，這顯然是一種唯物主義的欲望觀。

（一）“欲望裝配”：當(dāng)代社會(huì)的新型構(gòu)

德勒茲的社會(huì)構(gòu)型理論是在吸收馬克思主義的基礎(chǔ)上提出來的。馬克思通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑劃分社會(huì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的理論萌芽于《黑格爾法哲學(xué)批判》。馬克思認(rèn)為市民社會(huì)決定國(guó)家，后來在《神圣家族》再次提到“市民社會(huì)”的概念，此時(shí)的“市民社會(huì)”和“生產(chǎn)關(guān)系”已較為接近。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的理論正式成型是在《德意志意識(shí)形態(tài)》，馬克思指出，“市民社會(huì)這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”［2］（P131）。在馬克思那里，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系是辯證的，其意識(shí)形態(tài)理論也在這樣的理論框架內(nèi)得以建構(gòu)。在德勒茲看來，社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)，除了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，還存在一些容易被忽略的中間層。德勒茲認(rèn)為欲望是生產(chǎn)性的和多元化的，社會(huì)作為一臺(tái)欲望機(jī)器包含著眾多差異因素，因此社會(huì)的構(gòu)成也是多樣的。從馬克思對(duì)資本主義的分析可知，資本家與勞動(dòng)者的關(guān)系體現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系，其實(shí)質(zhì)就是階級(jí)關(guān)系。德勒茲肯定馬克思的生產(chǎn)關(guān)系的先在性，但他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系是由現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種關(guān)系體現(xiàn)出來的，社會(huì)結(jié)構(gòu)的劃分應(yīng)該體現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的多元性。

德勒茲對(duì)馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的分析主要集中于《千高原》，認(rèn)為社會(huì)作為一臺(tái)欲望機(jī)器可以擁有多樣的裝配方式。欲望機(jī)器的功能體現(xiàn)為生產(chǎn)和裝配，社會(huì)構(gòu)成的多樣性體現(xiàn)為欲望裝配的多樣性，欲望裝配的不同組合可以實(shí)現(xiàn)不同的社會(huì)構(gòu)型。德勒茲說：“我們用機(jī)器的程序而不是生產(chǎn)的模式來定義社會(huì)的構(gòu)型”［3］（P435）。欲望機(jī)器的程序就是欲望裝配的過程，他認(rèn)為適合用來說明當(dāng)代社會(huì)型構(gòu)的應(yīng)該是欲望裝配。在馬克思的理論中，社會(huì)包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)。在德勒茲看來，欲望機(jī)器則包括原始的轄域機(jī)器、野蠻的專制機(jī)器和文明的資本主義機(jī)器，他重點(diǎn)關(guān)注的是資本主義機(jī)器對(duì)欲望的壓制。欲望機(jī)器是由流動(dòng)的關(guān)系形成的，它不僅能鏈接各種差異的因素，還能阻斷各種流（如利益之流、財(cái)富之流），它表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的過程，絕不是片段的合成或靜態(tài)的組合，因?yàn)橛b配是一種動(dòng)態(tài)的形式，利益之流、貨幣之流等都可以看作是欲望流在社會(huì)領(lǐng)域投資的結(jié)果。德勒茲通過欲望裝配理論去探討社會(huì)結(jié)構(gòu)，認(rèn)為其中所包含的因素和層次是多樣的，有利于對(duì)當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行全方位的窺探，這種方法顯然不同于馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑理論。

德勒茲認(rèn)為從欲望的角度看任何裝配都具有轄域性，但轄域性并不是裝配的全部，它還擁有另一個(gè)重要功能：解轄域性，即是說裝配本身既是轄域的又是解轄域的。對(duì)欲望的轄域和解轄域通常表現(xiàn)為兩個(gè)相反的方面，德勒茲因此認(rèn)為欲望裝配同時(shí)具有肯定性和否定性。對(duì)此他認(rèn)為應(yīng)該從兩個(gè)方面理解：欲望裝配的轄域性表現(xiàn)為同一性或同質(zhì)化；欲望裝配的解轄域性表現(xiàn)為對(duì)同一性或同質(zhì)化的突破。欲望裝配的解轄域性使社會(huì)的變化成為可能，裝配就像拆裝機(jī)器的零件一樣，可從機(jī)器身上拆卸下來，還可以把拆卸的部分裝到其他機(jī)器。在這樣的裝配過程中可生成對(duì)欲望機(jī)器十分重要的逃逸線，沒有逃逸線，欲望的解放就不能實(shí)現(xiàn)，也不能發(fā)揮社會(huì)生產(chǎn)動(dòng)力的作用。

德勒茲認(rèn)為裝配的“各種不同的轄域化和解轄域化過程可能會(huì)影響到一個(gè)國(guó)家、城市的邊界，它可能使邊界的劃分更具滲透性或更為嚴(yán)苛，影響到當(dāng)?shù)鼐用竦牡乩砩矸菀庾R(shí)”［4］（P250-266），他的欲望裝配對(duì)于社會(huì)型構(gòu)是一種新穎的闡釋。由于欲望政治的原因，德勒茲非常注重社會(huì)的微觀層面，但不能認(rèn)為欲望裝配這種新穎的社會(huì)結(jié)構(gòu)劃分方式忽視了宏觀層面，更不能說明馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑劃分方式忽視微觀層面，而只能說明在德勒茲的欲望政治中，微觀層面的社會(huì)現(xiàn)象得到了前所未有的重視。欲望裝配的靈活性和多樣性很好地體現(xiàn)了欲望的生產(chǎn)性和多元化，作為對(duì)當(dāng)代社會(huì)型構(gòu)的一種新闡釋，欲望裝配豐富和深化了德勒茲的欲望政治思想。

作為后馬克思主義者的德勒茲不同意馬克思主義對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的劃分，他通過欲望的視角透視當(dāng)代社會(huì)，欲望裝配是他對(duì)社會(huì)型構(gòu)的新構(gòu)想。德勒茲認(rèn)為，總體化或中心化的政治權(quán)力一旦形成后便很難打破，而欲望裝配可以在一定程度上防止這種政治權(quán)力的形成，因?yàn)橛b配是靈活的、多層次的。只有在社會(huì)上形成異質(zhì)性的、多元化的體系，政治權(quán)力才不至于被濫用，個(gè)人和社會(huì)才可能回到自由的現(xiàn)實(shí)，這也是他的欲望政治所期望的。德勒茲認(rèn)為馬克思主義更多的是闡釋了資本主義的資本積累、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等宏觀層面，而欲望裝配則更多的是從微觀層面分析資本主義對(duì)欲望的無情壓制。德勒茲在《反俄狄浦斯》中結(jié)合社會(huì)生產(chǎn)理論闡釋欲望，在《千高原》中深刻分析社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，其思想有很多不同于馬克思的地方，但這些正是作為后馬克思主義者的德勒茲對(duì)馬克思主義所做的一種理論回應(yīng)。

（二）“控制社會(huì)”：當(dāng)代社會(huì)的診療書

德勒茲的一生幾乎都與政治有關(guān)，對(duì)政治的關(guān)注成了他始終不改的習(xí)慣，他也會(huì)親身參加一些政治運(yùn)動(dòng)，比如參加同性戀游行、支持巴勒斯坦運(yùn)動(dòng)、支持意大利自治等。尤其是在與伽塔里合著《反俄狄浦斯》和《千高原》期間，他對(duì)資本主義、現(xiàn)代性等方面的思考更為集中。德勒茲認(rèn)為人民大眾生活于其中的當(dāng)代社會(huì)不是固定不變的，會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步而不斷變化，社會(huì)中的欲望流也是豐富而多變的。對(duì)當(dāng)代社會(huì)的深入思考促使德勒茲提出了自己的控制社會(huì)理論?？刂粕鐣?huì)理論主要體現(xiàn)為欲望對(duì)當(dāng)代社會(huì)的控制，這里的欲望是被資本主義壓制變形了的。被資本主義嚴(yán)苛控制的欲望不再是德勒茲所說的作為社會(huì)生產(chǎn)動(dòng)力的欲望，并且走向了欲望的反面。

在德勒茲看來，每個(gè)社會(huì)形態(tài)都有一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，每個(gè)歷史時(shí)期都有相應(yīng)的權(quán)力關(guān)系，他依據(jù)人類歷史的發(fā)展區(qū)分三種不同的權(quán)力：統(tǒng)治權(quán)、懲戒權(quán)、信息控制權(quán)。當(dāng)今社會(huì)的信息集中表現(xiàn)為流淌于社會(huì)各處的欲望流，信息控制權(quán)可通過對(duì)欲望流的控制來實(shí)現(xiàn)。德勒茲認(rèn)為信息控制權(quán)是當(dāng)代社會(huì)中最重要的權(quán)力形式，它以一種霸權(quán)的態(tài)勢(shì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他的權(quán)力，如今的社會(huì)已經(jīng)不同于?？滤f的懲戒社會(huì)?！翱刂频纳鐣?huì)正在取代懲戒的社會(huì)。‘控制’一詞是伯勒用來指新魔鬼的，?？抡J(rèn)為此詞指明了我們最近的未來”［5］（P204）。德勒茲認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的封閉性和封閉制度正逐漸被突破，取而代之的是開放性和網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代社會(huì)必然會(huì)產(chǎn)生新的制度。在資本主義的發(fā)展中欲望不斷被壓制以致變形，欲望走向了自己的反面，已經(jīng)不再發(fā)揮生產(chǎn)性的作用，反而在一定程度上控制著社會(huì)的前進(jìn)，同時(shí)也控制著生活于現(xiàn)代社會(huì)的人民大眾，對(duì)欲望進(jìn)行無情壓制的資本主義最終也會(huì)被欲望所控制。

?？略谒摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中試圖把社會(huì)刑法體系下的理性形式找出來，在分析監(jiān)獄的誕生和發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，認(rèn)為有一種新式的權(quán)力經(jīng)濟(jì)可以在權(quán)力和身體的聯(lián)系中產(chǎn)生。在他看來，所謂懲戒社會(huì)就是通過禁錮的方式組織起來并且具有懲戒理性形式的社會(huì)，這種社會(huì)可以追溯到18世紀(jì)，并在19世紀(jì)末20世紀(jì)初達(dá)到巔峰。懲戒社會(huì)中的人民大眾長(zhǎng)期處于一種封閉的環(huán)境里，在家庭里成長(zhǎng)、在學(xué)校里上學(xué)、在工廠里工作，甚至在監(jiān)獄里服刑或在醫(yī)院里治療。雖然所處的環(huán)境不斷改變，欲望流也充分涌流于社會(huì)各處，但不同的封閉性環(huán)境有與之相應(yīng)的規(guī)則，欲望在合理范圍內(nèi)自由流淌。在德勒茲看來，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，尤其是信息技術(shù)的快速發(fā)展，資本的性質(zhì)開始逐漸發(fā)生變化，資本主義對(duì)欲望的控制變得更加嚴(yán)苛，如今的社會(huì)和福柯所說的懲戒社會(huì)已經(jīng)不一樣了?！拔覀兛隙ㄊ窃谶M(jìn)入‘控制’的社會(huì)，這些社會(huì)已不再是嚴(yán)格的懲戒式的社會(huì)?！覀冋谶M(jìn)入控制社會(huì)，這樣的社會(huì)已不再通過禁錮運(yùn)作，而是通過持續(xù)的控制和即時(shí)的信息傳播來運(yùn)作”［5］（P199）。在?？碌膽徒渖鐣?huì)里，人們從一個(gè)封閉性環(huán)境轉(zhuǎn)到另一個(gè)封閉性環(huán)境，有明確的開始和結(jié)束，是分明的。但在德勒茲的控制社會(huì)里，人們的思想觸角已經(jīng)不再敏感并且難以辨識(shí)事物，欲望已經(jīng)不再正常并且過度活躍以至于難以控制。出現(xiàn)這些變化的原因在于社會(huì)自身猶如變形器一樣變化多端，它可以隨意展開它的控制網(wǎng)絡(luò)并深入到日常生活的每個(gè)角落。

濰北凹陷油氣藏類型較多，發(fā)育有構(gòu)造油氣藏、巖性油氣藏、地層油氣藏及復(fù)合油氣藏多種類型（圖3）。烴源巖為孔二段，儲(chǔ)層主要為孔三段、孔二段中上亞段和孔一段，孔二段和孔一段的大套泥巖可作為區(qū)域性蓋層封堵下覆儲(chǔ)層中的油氣，形成多種儲(chǔ)蓋組合，油氣運(yùn)移通道主要有斷層、不整合面及泥巖裂隙。研究表明，孔二段烴源巖在孔店組沉積末期就開始進(jìn)入生烴門限，雖然孔二段烴源巖豐度和有機(jī)質(zhì)成熟度存在較大的非均質(zhì)性，但孔二段烴源巖總體上具備較好的生烴潛力，能大量生成油氣，通過斷層、不整合面及泥巖裂隙向鄰近區(qū)域的有利圈閉中運(yùn)移聚集成藏。

德勒茲認(rèn)為社會(huì)的變化和欲望自身的變化一樣，通常難以察覺，但控制社會(huì)的變化有兩個(gè)方面卻是較為明顯的，主要表現(xiàn)為邏輯語(yǔ)言的變化和資本形態(tài)的變化?？刂粕鐣?huì)的邏輯體系十分嚴(yán)格，主要通過數(shù)字化的語(yǔ)言來建構(gòu)。數(shù)字化的語(yǔ)言和懲戒社會(huì)中的封閉語(yǔ)言（如種族、階級(jí)）不一樣，它是一種新式的語(yǔ)言并在控制社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位。德勒茲認(rèn)為數(shù)字化的語(yǔ)言就是對(duì)欲望的編碼和對(duì)欲望流的轄域化，它會(huì)影響人民大眾的日常生活，并且控制他們的思想，他們樂意服從卻沒有意識(shí)到這是一種控制。人民大眾的身份信息可以通過數(shù)字來確定，比如身份證號(hào)、銀行卡號(hào)、車牌號(hào)等，社會(huì)的不同控制狀態(tài)可以通過數(shù)字化的語(yǔ)言來實(shí)現(xiàn)，對(duì)欲望流轄域化的影響可以伸向社會(huì)各處。所以當(dāng)代社會(huì)的控制可以沒有封閉的環(huán)境如監(jiān)獄、醫(yī)院等，它可以通過對(duì)欲望的編碼自行調(diào)整，而且將這種影響滲透到社會(huì)生活的細(xì)微處，數(shù)字化的語(yǔ)言就是控制社會(huì)對(duì)欲望實(shí)施編碼的政治工具。

控制社會(huì)另一重要變化是資本形態(tài)的變化，原來生產(chǎn)的資本主義轉(zhuǎn)向了市場(chǎng)的資本主義。原來具有生產(chǎn)性的欲望在資本主義的控制下發(fā)生了變化，正在走向生產(chǎn)性的反面，即走向自身的反面。生產(chǎn)的資本主義為了充分實(shí)現(xiàn)利益，通常會(huì)使生產(chǎn)處于一種比較集中的狀態(tài)，比如把工廠放置于禁錮的環(huán)境中?？墒钱?dāng)今社會(huì)的資本一般處在一種分散狀態(tài)或流動(dòng)狀態(tài)，而且欲望流本身就分布于各個(gè)角落。此外，市場(chǎng)幾乎成了當(dāng)今社會(huì)唯一普遍的東西，銷售本身也變?yōu)樗衅髽I(yè)的核心，沒有市場(chǎng)和銷售就等于人沒有心跳一樣，在資本主義壓制下的欲望已發(fā)生變化。德勒茲認(rèn)為市場(chǎng)已經(jīng)變成了社會(huì)實(shí)施編碼的一種手段，其不僅是對(duì)欲望的編碼，更是對(duì)一切人和事物的編碼，誰占領(lǐng)了絕對(duì)的市場(chǎng)誰就擁有絕對(duì)的控制力。更為嚴(yán)重的是，資本主義憑借市場(chǎng)所進(jìn)行的控制可以在全球范圍內(nèi)展開，整個(gè)世界幾乎都可以通過資本主義的市場(chǎng)來掌握和控制。

然而，資本主義的發(fā)展所帶來的并不是人民大眾的自由和解放，恰恰相反，資本主義的發(fā)展直接使人處于被剝削、被控制的境地。資本主義原始積累的結(jié)果就是社會(huì)的兩極分化,一邊是極端貧困的無產(chǎn)階級(jí),一邊是窮奢極欲的資本家。德勒茲認(rèn)為，生產(chǎn)性的欲望可以沖破社會(huì)機(jī)器的編碼，資本主義的商品生產(chǎn)確實(shí)為社會(huì)帶來了經(jīng)濟(jì)的急速發(fā)展，但同時(shí)資本主義也必須對(duì)急速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體進(jìn)行再編碼，否則資本主義本身就成了一頭無法控制的獅子。欲望再度受到了資本主義的嚴(yán)苛馴化和無情壓制，結(jié)果就是資本主義患上了“精神分裂癥”。資本主義的“精神分裂癥”主要表現(xiàn)為“一邊是解轄域化了的工人，他們變得自由并且一無所有，不得不出賣他們的勞動(dòng)力；另一邊是解碼了的貨幣，它已經(jīng)變成了資本，并且能夠購(gòu)買這種勞動(dòng)力”［1］（P225）。德勒茲認(rèn)為這就是資本主義的現(xiàn)實(shí)，一定程度上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展似乎意味著美好的未來，可“精神分裂癥”的出現(xiàn)又意味著不斷迫近發(fā)展的極限，“精神分裂癥”是資本主義不可阻擋的趨勢(shì)。

在控制社會(huì)中，看似自由流淌的欲望流是易于被接受的，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，當(dāng)代社會(huì)似乎為人們帶來了巨大的信息資源和廣泛的自由空間，但同時(shí)這也是陷阱和控制所在。信息的良莠不齊和自由的虛無縹緲，均使人民大眾不約而同地走進(jìn)被嚴(yán)苛控制的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。德勒茲在分析當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也不忘告訴人們，“不必問哪種制度最殘酷，或是最可容忍，因?yàn)樵诿糠N制度中，自由與奴役都在交鋒”［5］（P204）。不管對(duì)于個(gè)人還是社會(huì)，德勒茲認(rèn)為當(dāng)欲望過度膨脹以致變形時(shí)反而被其所控制，長(zhǎng)久以往就很難使欲望回歸正常。他的警示告誡人民大眾至少應(yīng)該意識(shí)到危險(xiǎn)的臨近并認(rèn)真審視欲望，從而做好保衛(wèi)自己也保衛(wèi)社會(huì)的戒備。

在德勒茲看來，社會(huì)發(fā)展本來就是一個(gè)矛盾體，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步通常都是一種合理的社會(huì)目標(biāo)。但如果處理不好，合理和正常的欲望也會(huì)在某種條件下滋長(zhǎng)為反對(duì)的力量，資本主義對(duì)欲望的解轄域化和再轄域化，最終反而被其自身所控制。德勒茲認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展使得人民大眾的生活處于一種普遍的控制當(dāng)中，對(duì)這些問題的擔(dān)心和恐懼是必然的，但是資本主義所帶來的危險(xiǎn)或威脅絲毫不會(huì)因?yàn)閾?dān)心或恐懼而減少。在這種情形下，他覺得很有必要提醒人民大眾要認(rèn)清當(dāng)代社會(huì)的面目和問題所在。他的控制社會(huì)理論能夠很好地充當(dāng)認(rèn)識(shí)和了解當(dāng)代社會(huì)的媒介，從而為人民大眾樹立沖破控制的信心，找到控制社會(huì)的出口，獲取欲望的逃逸線并逃離社會(huì)的控制，讓欲望回歸正常并開創(chuàng)不同于以往的自由時(shí)空。

二、德勒茲欲望政治思想與馬克思主義

歷史表明資本主義的發(fā)展軌跡沒有超越馬克思的預(yù)言，德勒茲的欲望政治思想繼承了馬克思批判資本主義的主題。在此基礎(chǔ)上，德勒茲的欲望政治和馬克思的生產(chǎn)理論、歷史唯物主義等產(chǎn)生了理論共振，和馬克思主義有著重要而復(fù)雜的關(guān)系。欲望裝配理論是德勒茲對(duì)當(dāng)代社會(huì)型構(gòu)所提出的新構(gòu)想，這是在結(jié)合馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的基礎(chǔ)上提出來的?？刂粕鐣?huì)理論可以看作德勒茲對(duì)當(dāng)代社會(huì)開出的診療書，他認(rèn)為在當(dāng)代社會(huì)中，資本的無限擴(kuò)張和欲望的膨脹變形促使人們必須重新審視這個(gè)社會(huì)。德勒茲不愿意對(duì)馬克思主義做一些局限于知識(shí)形式上的闡釋，他更愿意的是對(duì)馬克思主義作出積極的理論回應(yīng)?？傮w而言，他的欲望政治思想本身就是對(duì)馬克思主義最好的回應(yīng)。

（一）欲望政治思想與馬克思主義的復(fù)雜關(guān)系

德勒茲欲望政治思想和馬克思主義之間存在著曲折而復(fù)雜的關(guān)系，可分為三個(gè)階段：批判、接受、承續(xù)。第一階段的批判，是因?yàn)榈吕掌澘吹搅笋R克思和黑格爾辯證法的密切關(guān)系，認(rèn)為真正的欲望應(yīng)該和唯心主義的辯證法撇清關(guān)系。第二階段的接受，是因?yàn)榈吕掌澪ㄎ镏髁x的欲望觀看到了馬克思?xì)v史唯物主義的重要性。第三階段的承續(xù)，是因?yàn)榈吕掌澋挠魏婉R克思主義實(shí)際上分享著共同的政治題旨——批判資本主義。德勒茲本人在其欲望政治思想發(fā)展的過程中，對(duì)馬克思從起初的批判到接受，再?gòu)慕邮艿匠欣m(xù)，最后成功地轉(zhuǎn)向后馬克思主義。

首先是批判的階段。其實(shí)德勒茲很早就注意到了馬克思，在他開始研究哲學(xué)史的時(shí)候已經(jīng)接觸過馬克思的思想，不過那時(shí)基本上不接受馬克思甚至對(duì)其懷有一種排斥的態(tài)度。德勒茲的成長(zhǎng)幾乎和第二次世界大戰(zhàn)并行，法國(guó)思想界在二戰(zhàn)之后普遍流行著現(xiàn)象學(xué)、馬克思主義、存在主義等，因此德勒茲不可能忽視馬克思的存在。但因?yàn)樗麍?jiān)決反對(duì)黑格爾的辯證法，而馬克思和黑格爾辯證法的關(guān)系密切，所以那個(gè)時(shí)候他對(duì)馬克思沒有絲毫好感。當(dāng)時(shí)的德勒茲認(rèn)為，馬克思的《德意志意識(shí)形態(tài)》中很重要的一點(diǎn)就是企圖阻止辯證法導(dǎo)向虛無的自我，他的唯物主義欲望觀和唯心主義辯證法是不相容的。德勒茲認(rèn)為欲望不能簡(jiǎn)單等同于性本能，不能只關(guān)注自我，在他看來辯證法就是關(guān)于自我的理論。他雖然從某種程度上肯定黑格爾辯證法的正確性，但他認(rèn)為欲望應(yīng)該關(guān)注更多有意義的東西，欲望需要與唯心主義的辯證法劃清界限。從他早期的著作《尼采與哲學(xué)》可知，他曾一度把馬克思列入到黑格爾的辯證法體系里，而且還說過這樣的話：“要組織辯證法和歷史在共同的斜坡上相互拉扯著滑落是困難的。馬克思除了為到達(dá)終點(diǎn)之前的最后一個(gè)階段，即共產(chǎn)主義階段作了標(biāo)記之外，還做了什么？［6］（P238）”所以看得出來那個(gè)時(shí)候德勒茲對(duì)馬克思從內(nèi)心里是抵觸的。

最后是承續(xù)的階段。對(duì)于資本主義的批判，肯定不能忽略馬克思，因?yàn)樗窃谶@方面做得十分出色的思想家。德勒茲欲望政治的主題是批判資本主義，他后來對(duì)馬克思主義更多的是學(xué)習(xí)和敬仰。德勒茲吸收了馬克思主義的有關(guān)概念，因?yàn)樵谒磥磉@是學(xué)習(xí)開始的第一步。此外，他繼承了馬克思批判資本主義的思想脈絡(luò)，這也是欲望政治的思想主線。在他的政治哲學(xué)方面，由《反俄狄浦斯》和《千高原》一起組成的《資本主義與精神分裂癥》無疑是巔峰之作，這個(gè)系列的兩本書最突出的特點(diǎn)就是受到馬克思主義的深刻影響。

“生產(chǎn)”在馬克思主義那里無疑是一個(gè)十分重要的概念，德勒茲借鑒馬克思的生產(chǎn)理論，通過欲望的視角進(jìn)行政治分析，提出自己的欲望觀，認(rèn)為欲望本身是生產(chǎn)性的。值得注意的是，德勒茲剛開始有意結(jié)合馬克思生產(chǎn)理論的初衷是對(duì)精神分析的批判，以期扭轉(zhuǎn)精神分析對(duì)欲望的錯(cuò)誤理解和運(yùn)用，從而讓欲望重新回到唯物主義的立場(chǎng)，后來直接以欲望為視角分析資本主義并對(duì)其展開批判。德勒茲的欲望政治試圖通過馬克思主義的“資本”對(duì)生產(chǎn)和消費(fèi)進(jìn)行分析來說明資本主義成為公理化系統(tǒng)的過程。“德勒茲的作品顯然既表現(xiàn)出深度的政治化又與馬克思聯(lián)系緊密。事實(shí)上，這兩方面在某些層面應(yīng)該是密不可分的：德勒茲的哲學(xué)深度政治化是因?yàn)樗S著馬克思的腳步在前進(jìn)，而馬克思的哲學(xué)較其他思想家則是哲學(xué)政治化最為顯著的”［7］（P8-27）。德勒茲始終相信，馬克思主義有欲望政治思想所需要的眾多元素，真正意義上的政治哲學(xué)不能沒有以資本主義為對(duì)象的分析和批判。德勒茲在作品中雖然很少直接闡述馬克思的思想，但他的思想邏輯明顯受到馬克思的影響，“馬克思對(duì)德勒茲的影響是無需質(zhì)詢并被認(rèn)可的；另一方面，馬克思在他的思想中卻又是難以辨認(rèn)，不能被清晰表達(dá)的”［8］。

德勒茲的欲望政治和馬克思主義之間的聯(lián)系經(jīng)歷了一個(gè)較為曲折的過程，至于怎樣來判斷兩者之間的復(fù)雜關(guān)系，“重要的是判斷在何種程度上德勒茲的思想在那一疑難問題中展開并認(rèn)可前者；或者，反過來，在何種程度上德勒茲的疑難問題包含著馬克思主義的疑難問題，且把馬克思主義的難題和疑問當(dāng)做自身探究領(lǐng)域內(nèi)的緊迫問題來對(duì)待”［9］（P327）。對(duì)于馬克思主義的思想，德勒茲有自己獨(dú)特的見解和闡釋，他在發(fā)展欲望政治思想的同時(shí)也使馬克思主義在新的時(shí)代背景下更具鮮活力量。如果僅從德勒茲的批判精神上講，他屬于典型的馬克思主義者，但從欲望政治思想的內(nèi)容上講，他運(yùn)用較為新穎獨(dú)特的話語(yǔ)讓馬克思主義重新散發(fā)力量，他無疑屬于后馬克思主義者。

（二）后馬克思主義視域中的德勒茲

對(duì)于德勒茲和馬克思兩人在思想上的關(guān)系，美國(guó)著名的后馬克思主義者詹姆遜曾說過這樣的話：“后現(xiàn)代主義的杰出思想中，德勒茲是在自己的哲學(xué)中賦予馬克思至關(guān)重要地位的唯一一位，他后期的著述里最激動(dòng)人心的事件即和馬克思思想的碰撞”［9］（P319）。毋庸置疑，德勒茲和馬克思之間的思想碰撞是后馬克思主義思潮令人興奮的事情之一。德勒茲作為一個(gè)后現(xiàn)代主義哲學(xué)家，其思想在后馬克思主義思潮中有一定程度的影響。

雖然對(duì)后馬克思主義的界定存在不同的觀點(diǎn)，但后馬克思主義作為一種理論思潮存在是沒有任何異議的。言及后馬克思主義自然會(huì)想到拉克勞、墨菲，他們是后馬克思主義的重要代表，對(duì)這一理論思潮的認(rèn)識(shí)很多都來自他們的理論。但“后馬克思主義”這個(gè)詞的提出并不是他們而是邁克爾·波蘭尼。在《個(gè)體知識(shí)：走向一種后批判哲學(xué)》（1958年）中邁克爾·波蘭尼第一次使用了“后馬克思主義”。此后美國(guó)學(xué)者丹尼爾·貝爾寫了一本書名為《后工業(yè)社會(huì)的來臨》（1973年），其中提到了一些重要的概念如“后馬克思主義”“后社會(huì)主義”等，認(rèn)為后工業(yè)社會(huì)的理論支柱正是后馬克思主義。丹尼爾認(rèn)為從馬克思主義的理論視角出發(fā)，生產(chǎn)方式和資本形式的變化會(huì)引起社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，“后馬克思主義時(shí)期中經(jīng)理與業(yè)主的分離，企業(yè)的官僚科層化，職業(yè)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化，這一切都使一度明確的財(cái)產(chǎn)統(tǒng)治和社會(huì)關(guān)系的情況模糊了”［10］（P78）。在丹尼爾看來，這些變化預(yù)示著后工業(yè)社會(huì)的到來。

后馬克思主義思潮的一個(gè)重要特征就是對(duì)馬克思階級(jí)分析方法的挑戰(zhàn)，德勒茲的欲望政治承續(xù)了馬克思主義批判資本主義的題旨，但他卻使資本主義在不同于馬克思的語(yǔ)境中走向終結(jié)。當(dāng)然，盡管德勒茲不同意階級(jí)分析方法，但他并沒有否認(rèn)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的重要性。后工業(yè)社會(huì)時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸發(fā)生了變化，階級(jí)對(duì)抗不再是二元對(duì)立，這也已經(jīng)構(gòu)成了對(duì)階級(jí)分析方法的威脅。1968年發(fā)生在法國(guó)的五月風(fēng)暴運(yùn)動(dòng)給全世界帶來了很大的影響，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)給后來的很多后馬克思主義者帶來困惑和思考，其中包括德勒茲和伽塔里，他們公開表示《反俄狄浦斯》就是對(duì)五月風(fēng)暴進(jìn)行反思的成果?，F(xiàn)代資本主義社會(huì)在自身發(fā)展過程中出現(xiàn)了生產(chǎn)方式的變化，這構(gòu)成了后馬克思主義思潮的根源，生產(chǎn)方式的變化必然會(huì)引起社會(huì)階級(jí)構(gòu)成的變化。社會(huì)的變化和發(fā)展構(gòu)成了后馬克思主義思潮的時(shí)代背景，因此它具有一定的復(fù)雜性或多元性。德勒茲以“欲望”為視角對(duì)資本主義的分析與馬克思對(duì)資本主義造就自己掘墓人的分析殊途同歸。

把后現(xiàn)代主義看作是構(gòu)成后馬克思主義的思想語(yǔ)境或理論方法是大部分后馬克思主義者的共識(shí)。后馬克思主義者在這個(gè)基礎(chǔ)上努力尋找對(duì)資本主義批判的新方式，他們的理論邏輯和話語(yǔ)特征明顯表現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)的馬克思主義。如今后馬克思主義作為一種理論思潮可以說“是一種業(yè)已確定的理論立場(chǎng)，就像在拉克勞和墨菲這樣的重要理論家的著作中所表現(xiàn)的那樣，馬克思主義作為20世紀(jì)晚期的全球文化和政治力量，后馬克思主義試圖從馬克思主義的崩潰中拯救馬克思主義思想中的許多方面，并對(duì)它進(jìn)行重新調(diào)整定位以使之在迅速改變的文化潮流中呈現(xiàn)出新的意義”［11］（P1）。以拉克勞和墨菲為代表的激進(jìn)民主派的后馬克思主義、以詹姆遜為代表的文化批判的后馬克思主義和以德勒茲為代表的欲望政治的后馬克思主義等共同構(gòu)成了后馬克思主義思潮多元的理論風(fēng)格，他們有一定的政治抱負(fù)，用更加現(xiàn)實(shí)的姿態(tài)表示對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的支持，這也體現(xiàn)了后馬克思主義在西方馬克思主義中實(shí)現(xiàn)的政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向。在德勒茲看來，欲望的生產(chǎn)從來就是主動(dòng)的，并不是因?yàn)閰T乏才使欲望的生產(chǎn)被動(dòng)進(jìn)行。資本主義的匱乏通常作為一種統(tǒng)治伎倆而存在，它會(huì)使匱乏滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。資本主義在生產(chǎn)過程中不自覺地積累反生產(chǎn)的力量，并最終構(gòu)成了自身的局限，資本主義不得不施加壓制性的力量以期控制局面。德勒茲認(rèn)為資本主義越是發(fā)展就越是深陷這種矛盾之中，它極力避免局限但同時(shí)又不斷迫近局限，這為它自身的破滅創(chuàng)造了條件。德勒茲認(rèn)為資本主義的發(fā)展是一種生產(chǎn)和反生產(chǎn)同時(shí)進(jìn)行且相互抗衡的過程，資本主義自身的矛盾根深蒂固而且無法依靠自身的發(fā)展來消除。德勒茲立足于資本主義對(duì)欲望的馴化和壓制，在欲望政治的語(yǔ)境中，使資本主義最終在自身發(fā)展的悖論中走向滅亡?？梢哉f，德勒茲的理論闡釋在一定程度上充當(dāng)著馬克思分析資本主義的注腳。

德勒茲欲望政治思想的主題是分析和批判資本主義，他把馬克思和馬克思主義作為欲望政治的對(duì)話對(duì)象，他對(duì)馬克思主義所進(jìn)行的解構(gòu)和重建就是在這樣的前提下進(jìn)行的。從時(shí)間上看，西方馬克思主義的理論邏輯在20世紀(jì)70年代似乎逐漸走不通了，而后馬克思主義思潮剛好在那個(gè)時(shí)期開始形成，同時(shí)那個(gè)時(shí)期也是德勒茲的欲望政治思想趨于成熟的時(shí)期。從這個(gè)角度來看德勒茲，把他歸為后馬克思主義思潮的重要人物也未免不可。作為后馬克思主義者的德勒茲，主要通過欲望裝配理論和控制社會(huì)理論與馬克思主義聯(lián)姻。后馬克思主義的核心題旨是政治，德勒茲的欲望政治顯然已經(jīng)把這個(gè)核心很好地繼承了下來。