劉 鵬

(青島農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社科學(xué)院，山東 青島 266109)

魯迅曾經(jīng)說過：“創(chuàng)作難，就是給人起一個(gè)綽號(hào)或諢名也不易。假如有誰能起顛撲不破的諢名的罷，那么他……倘若創(chuàng)作，一定也是深刻博大的作者?！盵1]《水滸傳》的作者就是這么一位深刻博大者，他不僅讓108位梁山好漢每個(gè)人都有綽號(hào)，而且書中的一些小人物也有綽號(hào)，這成為《水滸傳》中一道靚麗的風(fēng)景線。人物綽號(hào)不僅僅反映出人物的長相、武藝、出身、才智、本領(lǐng)、品性等等，而且有著深厚的文化內(nèi)涵。目前尚未有人從文化內(nèi)涵的角度研究《水滸傳》中的人物綽號(hào)，本文試圖彌補(bǔ)這一研究的不足,探討《水滸傳》中人物綽號(hào)的文化意義。

一、人物綽號(hào)與英雄崇拜

綽號(hào)往往根據(jù)某人的優(yōu)點(diǎn)或者缺點(diǎn)進(jìn)行夸張形象化之后而產(chǎn)生，因而一般情況下綽號(hào)或是在表揚(yáng)綽號(hào)擁有者的優(yōu)點(diǎn)，或是在批評(píng)他的缺點(diǎn)。在《水滸傳》中給英雄好漢起綽號(hào)，不是要諷刺他們的缺點(diǎn)，大多數(shù)綽號(hào)是對梁山好漢的優(yōu)點(diǎn)的贊美和褒揚(yáng)，體現(xiàn)了作者對梁山英雄的崇拜。

梁山好漢的綽號(hào)中有的是對人物品性的贊美歌頌。梁山泊寨主宋江有兩個(gè)綽號(hào)，一個(gè)叫做“及時(shí)雨”，是因?yàn)樗谓俺Ｉ⑹┕撞乃庰D，濟(jì)人貧苦，周人之急，扶人之困。以此山東、河北聞名，都稱他做及時(shí)雨，卻把他比的做天上下的及時(shí)雨一般，能救萬物”[2]；另一個(gè)綽號(hào)是“呼保義”，表達(dá)了宋江的忠肝氣膽，南宋龔開在《宋江三十六人贊》中評(píng)價(jià)道：“不假稱王，而呼保義。豈若狂卓，專犯諱忌?！盵3]盧俊義綽號(hào)“玉麒麟”，“玉麒麟”是被人們視為吉祥、莊美的神物，寓含著對盧俊義其人的熱烈歌頌之情。

有的是對人物外貌的贊美。林沖綽號(hào)“豹子頭”，“生的豹頭環(huán)眼，燕頷虎須”[4]，“豹子頭”這一綽號(hào)使林沖顯得很精神、很威武，是對他外貌的一種贊美。朱仝“有一部虎須髯，長一尺五寸，面如重棗，目若朗星，似關(guān)云長模樣”[5]，綽號(hào)“美髯公”，這一綽號(hào)贊美了朱仝長的英俊瀟灑，正如南宋龔開所評(píng)價(jià)：“長髯郁然，美哉豐姿。忍使尺宅，而見赤眉?！盵6]

有的綽號(hào)是對人物才能、武藝、勇力等方面的贊頌?；s綽號(hào)“小李廣”，是贊美他的箭術(shù)像李廣一樣高超；安道全綽號(hào)“神醫(yī)”，是贊頌其醫(yī)術(shù)高明；呼延灼綽號(hào)“雙鞭”，是贊頌他善使雙鞭；張清綽號(hào)“沒羽箭”，是贊頌他善飛石打人，“箭以雨行，破敵無頗。七札難穿，如游斜何”[7]。張順綽號(hào)“浪里白跳”，是在贊美他善于游泳，“雪浪如山，汝能白跳。愿隨忠魂，來駕怒潮”[8]。

在作者筆下，《水滸傳》中的梁山好漢是一群英雄，作者通過綽號(hào)表達(dá)了對他們的贊揚(yáng)和崇拜之情，而這種對梁山英雄的贊揚(yáng)與崇拜恰恰是中華民族悠久的英雄崇拜心理的一種體現(xiàn)。

對英雄的崇拜是一種人類天性中本來就有的情結(jié)，英雄崇拜心理在中國源遠(yuǎn)流長，并貫 穿整個(gè)民族發(fā)展史。它的產(chǎn)生，可以追溯到原始氏族社會(huì)。“原始時(shí)代人們所崇拜的英雄，不僅有黃帝、炎帝、顓頊等有赫赫功勛的勝利者，而且也有悲壯的失敗者”[9]。在相關(guān)文獻(xiàn)中，《山海經(jīng)》記載了眾多英雄神話和部族戰(zhàn)爭神話，里面包含著英雄崇拜的觀念。在《山海經(jīng)》中原始社會(huì)人們崇拜的英雄有鯀、禹，后羿，夸父，刑天等等，他們都有著傳奇的事跡。鯀和禹治理洪水，后羿射殺鑿齒，夸父追日，刑天被天帝砍了頭之后仍然以乳為目以臍為口手拿盾斧自舞。這些都是原始社會(huì)人們崇拜的神話英雄。這些神話英雄人物不僅在原始社會(huì)時(shí)代受到崇拜，而且也受到以后列朝列代人們的崇拜。在中國古代的各個(gè)朝代也都有人們崇拜的時(shí)代英雄，英雄崇拜心理一代一代地延續(xù)下來。例如，春秋戰(zhàn)國時(shí)期有“戰(zhàn)國四公子”，秦有秦始皇，漢有李廣、霍去病，魏有曹操，蜀有張飛、關(guān)羽，唐有秦瓊、尉遲恭，宋有包拯、岳飛、文天祥，元有忽必烈，明有鄭成功、戚繼光，清有林則徐、譚嗣同等等。這些都是在各朝各代涌現(xiàn)出來的人們崇拜的英雄人物。英雄崇拜心理作為中華民族的一種根深蒂固的內(nèi)在情結(jié)一直延續(xù)下來。在《水滸傳》中梁山好漢的人物綽號(hào)透漏出的對他們的贊美和崇拜之情，正是中華民族自古就有的英雄崇拜心理的一種充分的體現(xiàn)。

二、人物綽號(hào)與姓名文化

《水滸傳》中英雄好漢人人都有綽號(hào)，綽號(hào)如同姓名一般。書中介紹好漢身份時(shí)，綽號(hào)是姓名的一部分。例如，史進(jìn)出場的時(shí)候，史太公這樣介紹自己的兒子：“又請高手匠人，與他刺了這身花繡，肩臂胸膛總有九條龍，滿縣人口順，都叫他做九紋龍史進(jìn)”[10]。朱武、陳達(dá)、楊春出場時(shí)，書中這樣介紹道：“為頭那個(gè)大王喚做神機(jī)軍師朱武，第二個(gè)喚做跳澗虎陳達(dá)，第三個(gè)喚做白花蛇楊春”[11]。綽號(hào)還可以單獨(dú)作為姓名指代某人，例如，宋公明二打祝家莊的時(shí)候，扈家莊一丈青扈三娘出戰(zhàn)，“歐鵬見折了王英，便提刀來救。一丈青縱馬跨刀，接著歐鵬，兩個(gè)便斗”[12]，這里就用一丈青來指代扈三娘。綽號(hào)對于梁山好漢來說是除了父母給的姓名之外的另外一個(gè)名字，這正是中國博大精深的姓名文化的體現(xiàn)。

在中國，姓，是家族的稱謂；名，是個(gè)人的符號(hào)。人的姓名，是某人屬于某個(gè)家族某個(gè)成員的表白，是人們在社會(huì)交往中彼此相互區(qū)別的符號(hào)，是人人必不可缺少的最普遍的社會(huì)現(xiàn)象。

中國有著悠久的姓名文化。姓氏的起源可以追溯到神話傳說時(shí)代?！锻ㄖ尽な献迓孕颉分姓f到：“三代之前，姓氏分而為二，男子稱氏，婦人稱姓?！盵13]從現(xiàn)在的文獻(xiàn)資料來看，姓應(yīng)該起源于五帝?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》中記載：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號(hào)，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯?yàn)樘仗疲鬯礊橛杏?。帝禹為夏后，而別氏姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏。”[14]氏出現(xiàn)在姓之后?！锻ㄨb補(bǔ)記》中說道：“姓者，統(tǒng)其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分?！盵15]這就說明了姓與氏之間的區(qū)別：姓是氏的源頭，是氏的根。秦統(tǒng)一中國后姓氏才逐漸合二為一。在中國古代，除了姓氏，名也很重要。孔子曾經(jīng)說過：“名不正，則言不順?！盵16]正名是禮的重要表現(xiàn)，所以無論是古代還是當(dāng)今社會(huì)人們對起名字都很慎重，使得中國人的名字豐富多彩，形成系列。

古代人的姓名一般由姓、名、字、號(hào)組成，號(hào)原本是氏族的標(biāo)記之一，后來得到了豐富發(fā)展，上到國家和統(tǒng)治者有國號(hào)、帝號(hào)、封號(hào)、廟號(hào)、謚號(hào)等等，下到百姓有自號(hào)和他號(hào)之分。對于個(gè)人，號(hào)雖然是姓名的一部分，但是卻起著與父母給的姓名一樣的作用，《水滸傳》中人物綽號(hào)正好能夠說明這一點(diǎn)，一個(gè)綽號(hào)就代表著一個(gè)英雄好漢，綽號(hào)是介紹他們的“名片”。

號(hào)在民間使用最廣泛的莫過于自號(hào)。所謂自號(hào)，就是在名和字之間，自己給自己取的具有特殊標(biāo)志作用的名字。唐宋以后，這種自號(hào)在文人中特別流行，文人趕時(shí)髦都會(huì)給自己起個(gè)號(hào)。例如歐陽修自號(hào)“六一居士”。黃庭堅(jiān)自號(hào)“山谷道人”，他“初游潛皖山谷寺石牛澗，樂其林泉之勝，因自號(hào)山谷道人云”[17]。自己給自己取的號(hào)稱之為自號(hào)。如果是給他人取號(hào)，那就是他號(hào)。他號(hào)可以分為兩種類型：一種是雅號(hào)，或曰美號(hào)；一種是俗號(hào)，或曰綽號(hào)、外號(hào)、渾號(hào)。雅號(hào)，顧名思義，措詞文雅。取號(hào)的原因是由于人們對取號(hào)的對象心懷仰慕尊崇之情。俗號(hào)的特點(diǎn)就是用語俗野。取號(hào)者完全根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)印象，抓住取號(hào)對象的特征加以命名。《水滸傳》中的人物綽號(hào)就是屬于他號(hào)，都是別人給英雄好漢們起的，用語一般比較俗野，符合綽號(hào)的特點(diǎn)。對于水滸英雄，綽號(hào)是他們另外一個(gè)重要的名字，這正是中國姓名文化的體現(xiàn)。

三、人物綽號(hào)與江湖文化

在《水滸傳》中不論好人壞人都有一個(gè)屬于自己的綽號(hào)，按書中描寫這些綽號(hào)來自江湖。柴進(jìn)出場時(shí)，書中通過一個(gè)酒店主人的口這樣介紹柴進(jìn)道：“你不知，俺這村中有個(gè)大財(cái)主，姓柴名進(jìn)，此間稱為柴大官人，江湖上都喚做小旋風(fēng)”[18]，柴進(jìn)小旋風(fēng)的綽號(hào)來自江湖，也只有在江湖中才使用。公孫勝出場時(shí)自我介紹：“因?yàn)閷W(xué)得一家道術(shù)，亦能呼風(fēng)喚雨，駕霧騰云，江湖上都稱貧道做入云龍”。[19]他的綽號(hào)也來自江湖，是一種江湖標(biāo)示。在江湖中，江湖人一般都會(huì)有綽號(hào)，作為他在江湖中的稱號(hào)?！端疂G傳》所描寫的世界便是一個(gè)江湖世界，在書中人物有綽號(hào)正是江湖文化的體現(xiàn)。

江湖文化因?yàn)榻拇嬖诙嬖?，江湖是一個(gè)很抽象的概念，它經(jīng)常出現(xiàn)在武俠小說或者武俠電影中。何謂江湖？于陽說：“江湖，就是一些特殊的人，連同他們附著的一種社會(huì)模式。這些人脫離儒教定居制度，離開家鄉(xiāng)在外漂流，聚眾謀生。”[20]王學(xué)泰認(rèn)為江湖有三個(gè)意義，其中最基本的意義是指大自然中的江湖，另外兩個(gè)意義是江湖的引申義，一個(gè)指的是“文人士大夫的江湖”，另外一個(gè)指的是“游民的江湖，也是現(xiàn)在經(jīng)?；钴S在我們口頭的江湖”[21]。說到底，有江湖人的地方就是江湖。江湖人是一群游民。他們脫了宗法關(guān)系，在社會(huì)上流動(dòng)，靠做某種事情來維持生計(jì)。《水滸傳》中落難賣唱的金翠蓮父女倆，賣炊餅的武大郎，開茶坊的王婆，街頭混混潑皮牛二等等都是江湖人。在《水滸傳》中，梁山好漢中有將近一半的人是游民。雖然游民是江湖人的主體，但是他們很難在江湖中占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)位置，“他們?nèi)狈ξ幕徒M織能力，那些能夠一呼百應(yīng)，在江湖上產(chǎn)生巨大影響、從而成為江湖領(lǐng)袖的，往往是其他階層的社會(huì)邊緣人”[22]。那些社會(huì)邊緣人，原本是主流社會(huì)的一份子，但是由于生存處境，或者是統(tǒng)治者的壓迫，他們從社會(huì)主流變成了社會(huì)邊緣人，進(jìn)而進(jìn)入江湖，在江湖中占據(jù)了領(lǐng)導(dǎo)地位。宋江和柴進(jìn)等原本都是主流社會(huì)中的人物，后來受到統(tǒng)治者的壓迫，最終脫離主流社會(huì)進(jìn)入了江湖，成了梁山泊中江湖人的頭領(lǐng)。

《水滸傳》中有著眾多的江湖人，他們生活在江湖中。他們這些江湖人身上體現(xiàn)的文化就是江湖文化。曲彥斌認(rèn)為“無論哪個(gè)民族或國家，或者實(shí)行的是何種社會(huì)制度，都存著主流文化與非主流文化相伴依存的現(xiàn)象。而且，古往今來，在各種非主流文化層面中，幾乎都存在著同主流社會(huì)相謬的社會(huì)群體所具有的潛性文化鏈結(jié)。在中國，這種潛性文化鏈結(jié)……稱之為‘江湖文化’”[23]。李向平在《試論〈水滸傳〉的江湖文化之魅力》中說：“在中國源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)中，‘江湖’是與正統(tǒng)社會(huì)相對立的一個(gè)秘密社會(huì)。江湖在其長期的發(fā)展過程中，形成了另外一種形態(tài)的文化，它表現(xiàn)為不同的人、不同的組織、不同的道義原則、不同的語言形式、不同的謀生手段以及反映這一切的不同文學(xué)樣式，并且，還結(jié)合了一個(gè)彼此相關(guān)聯(lián)的整體。這個(gè)整體對于中國人的影響可與正統(tǒng)文化相匹敵。江湖文化在我國歷史上影響深遠(yuǎn)，有著極為重要的地位，從某種意義上《水滸傳》堪稱中國古代最偉大的江湖小說。”[24]對于《水滸傳》是一部江湖小說的觀點(diǎn)筆者比較贊同，書中存在的文化其實(shí)就是江湖文化。在這種文化里，梁山好漢“大碗喝酒，大塊吃肉”，結(jié)為異姓兄弟并能為兄弟赴湯蹈火。當(dāng)然，書中每個(gè)人物都有綽號(hào)也是這種文化的體現(xiàn)。

《水滸傳》是中國傳統(tǒng)文化的重要載體，書中人物綽號(hào)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，只是這座文化寶庫的冰山一角?！端疂G傳》不僅在中國文學(xué)史上有著重要的價(jià)值，而且在中國文化史上也意義重大。