王 萃，孫 琳

(1.菏澤學(xué)院圖書館,山東 菏澤 274000；2.菏澤學(xué)院人文與新聞傳播學(xué)院，山東 菏澤 274000)

2019年10月25至27日，“回眸與前瞻——新時代水滸文化研究學(xué)術(shù)研討會暨2019山東省水滸研究會年會”在菏澤學(xué)院隆重舉行。此次研討會由山東省水滸研究會主辦，山東省人文社會科學(xué)研究基地水滸文化研究基地承辦。來自中國水滸學(xué)會、山東省水滸研究會、山東社會科學(xué)院、梁山水滸研究院、施耐庵研究會等研究機構(gòu)及山東大學(xué)、山東師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、大連大學(xué)、揚州大學(xué)、浙江師范大學(xué)、山西師范大學(xué)、濟南大學(xué)等高校及出版單位的近百名學(xué)者出席會議，菏澤學(xué)院400余名同學(xué)聆聽了大會報告。參會者既有年逾古稀的“40后”學(xué)者，亦有“00后”的年輕學(xué)子，既有高校和科研院所的專職研究人員，亦有民間文學(xué)愛好者，老少咸集，群賢畢至。會議由山東省人文社會科學(xué)研究基地水滸文化研究基地主任田智祥主持，菏澤學(xué)院黨委書記王煥良、山東師范大學(xué)楊存昌、江蘇第二師范大學(xué)馮保善、湖北師范大學(xué)石麟、山東省水滸研究會會長杜貴晨分別致辭。此次會議成果豐碩，提交大會50余篇論文、2部學(xué)刊，學(xué)術(shù)發(fā)言60余人次，是新時代水滸研究新成果的一次集中展示。

一、文學(xué)輻射

“水滸研究”并不僅僅是對小說《水滸傳》的研究，水滸的影響至少在對同時代小說、衍續(xù)性小說、同題材戲曲等方面均有所體現(xiàn)。此次會議中有相當數(shù)量的學(xué)者從文學(xué)輻射的角度來研究水滸，并提出諸多新見。

山東師范大學(xué)杜貴晨指出《歧路燈》對《水滸傳》中何濤捉白勝、“不完句法”，以及以綽號寫人物等的模仿借鑒，認為李綠園既是“唐人小說，元人院本”“四大奇書”的公開的反對派，也是這些經(jīng)典所代表傳統(tǒng)暗中的模仿、繼承者和挑戰(zhàn)者，《歧路燈》反傳統(tǒng)而實際未離傳統(tǒng)，是“四大奇書”小說藝術(shù)的繼承與發(fā)揚者。濟寧學(xué)院周晴就《水滸傳》與《綠野仙蹤》“功名”論展開深入的比較，認為二書“以身殉名”與“訪仙求道”雖體現(xiàn)不同，但實際上均是正統(tǒng)主流社會幾千年來人們?yōu)橹畩^斗的目標，是儒家功名思想對人生理想的詮釋，營造了宋江、冷于冰殉名、求名的精神家園。福建師范大學(xué)鄧雷通過對諸種《金瓶梅》以及《水滸傳》文本進行細致的校勘與分析，發(fā)現(xiàn)《金瓶梅》中存在不少的缺文，以及其他一些地方與簡本《水滸傳》相似，進而得出《金瓶梅》的底本是簡本《水滸傳》，此種簡本是一種文字刪節(jié)不多，類似于京本忠義傳的簡本，此簡本大致刊刻時間為隆慶年間。曲阜師范大學(xué)何紅梅就清代《紅樓夢》評點中與宋江有關(guān)的批語，認為《紅樓夢》對《水滸傳》小說藝術(shù)多有借鑒，而“喻言獨絕”則道著了《紅樓夢》對水滸藝術(shù)的一種超越，反映了清代評者尤其是張新之對紅樓藝術(shù)甚或小說藝術(shù)的深刻認知。

浙江師范大學(xué)劉天振就明傳奇水滸戲進行探討，指出明傳奇水滸戲諸作其情節(jié)結(jié)構(gòu)由自然敘事轉(zhuǎn)為雙線交織與彼此襯境，其主題思想選擇消弭悲劇意味而表現(xiàn)而突出教化中的理性意識，其人物刻畫則從直接描繪走向主次人物以唱詞賓白彼此發(fā)明，首要原因是傳奇體制的規(guī)范與確立，其次是明代中后期戲曲家們文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變與實踐。山東省社會科學(xué)院姜維楓認為從《水滸傳》到《水滸記》，隨著文體由小說向戲曲的轉(zhuǎn)換，在文本中則出現(xiàn)了由男子中心向女子中心的轉(zhuǎn)移、由崇尚英雄的忠義力勇向珍重民眾的個體生命傾斜、由關(guān)注家國君臣之大倫向注重世俗生活日常情感的轉(zhuǎn)變?！端疂G記》較全面地觀照了閻婆惜性格、心理、命運的生成邏輯，大大拓展了閻婆惜關(guān)乎“婚內(nèi)婚外情”的心理表現(xiàn)領(lǐng)域。山東農(nóng)業(yè)大學(xué)劉銘就李開先與《水滸傳》的淵源，認為一是他的《改定元賢傳奇》和《詞謔》對于《水滸傳》成書時間的研究有啟發(fā)意義，二是他的傳奇《寶劍記》廣泛流傳，對《水滸傳》的傳播有重要的作用。復(fù)旦大學(xué)董煒就清代水滸禁戲展開考論，認為水滸戲的內(nèi)容因為多為武打和表現(xiàn)男女私情之戲，以致在清代歷次禁戲行動和律令中都首當其沖。官方、民間士紳和大眾媒介的代表《申報》由于出發(fā)點不同，對水滸禁戲的關(guān)注點各有側(cè)重。在對水滸戲的查禁中，花旦戲和武戲的發(fā)展受到一定阻礙，但同時，客觀上也使花旦戲演出得以規(guī)范和凈化，并促使花旦、武生等行當?shù)谋硌菁妓嚫泳俊?/p>

揚州大學(xué)溫慶新就“語—圖”視域下陳洪綬《水滸葉子》的創(chuàng)作旨趣與塑圖藝術(shù)展開論述，陳洪綬試圖通過《水滸葉子》以畫脈維系家國，以至于其對《水滸傳》人物的刻畫與圖贊的歸納，皆希冀能實現(xiàn)警示觀覽者的目的?！端疂G葉子》的創(chuàng)作既考慮了當時“水滸葉子”的創(chuàng)作特點及本質(zhì)，又考慮到“葉子戲”的受眾對象及其娛樂特征；而且，能精準概括《水滸傳》所寫，以盡可能經(jīng)濟的筆畫將《水滸傳》人物干練地反映于規(guī)格固定的“葉子”中，從而尋求警世與娛樂的統(tǒng)一。這就促使《水滸葉子》采用以“取神”為塑人展開的主要方式，以直線平鋪為圖像展現(xiàn)的主要手段。菏澤學(xué)院孫洪波以《水滸傳》賽珍珠和沙博理的兩個英譯本為基礎(chǔ)，建立英漢文本的平行語料庫，基于平行語料庫的《水滸傳》連接詞的對比研究，對于結(jié)合經(jīng)典文本研究漢英翻譯翻譯策略、討論語言與思維關(guān)系、貫徹翻譯目的論、語篇的銜接和連貫展開討論，給與會者諸多啟發(fā)。

大連大學(xué)高日暉認為《后水滸傳》采用轉(zhuǎn)世的手法，映射出明末清初的遺民心態(tài)。小說對南宋逼迫英雄入草莽的現(xiàn)實和國運不再的暗示，反映出清初遺民對前明滅亡的反思；小說主要人物既不稱王又不詔安的行為抉擇和強化儒家正統(tǒng)思想地位的言論，與遺民特有的心態(tài)相吻合；結(jié)尾出現(xiàn)的岳飛，又是遺民愿意接受的文化符號，小說雖然在一定程度上突破了忠君思想的局限，但并沒有沖破傳統(tǒng)的封建思想的桎梏。山東大學(xué)徐愛梅《后水滸傳》以“托生轉(zhuǎn)世”的神魔手法，重寫水滸故事，使梁山水泊變作洞庭湖，楊幺再續(xù)宋江傳奇。在結(jié)構(gòu)上沿用了原著《水滸傳》先分后合的鏈式結(jié)構(gòu)；寫作目的是反思梁山水泊英雄失敗的教訓(xùn)，彌補原著的遺憾，所以故事的走向就和原著完全不同：不但蔡京托生的賀省、童貫托生的董索被殺令人心大快，而且楊幺的形象也比宋江可愛的多；小說構(gòu)思巧妙，首尾呼應(yīng)。濟南大學(xué)郭浩帆教授從晚清《新水滸》作者孫靜庵生平著述情況考略入手，指出小說續(xù)書既是對原著的演繹闡釋，又可以看作對原著主旨、藝術(shù)特征等問題的解讀和研究。不同時代的續(xù)書都會不同程度地體現(xiàn)那個時代的政治、經(jīng)濟、文化、風俗特征，其中包含有很多有價值的資料和信息，即使被斥為“狗尾續(xù)貂”的末流之作，也具有重要的小說史意義，不應(yīng)被輕視甚至忽視。

山東大學(xué)賈艷艷從金圣嘆小說戲曲評點術(shù)語與八股文術(shù)語的比較分析入手，指出二者同處當年濃郁的科舉氛圍中，都認同相對穩(wěn)定的“死法”和“活法”程式，故而呈現(xiàn)出雙向滲透的態(tài)勢。山東大學(xué)王雙騰認為金評《水滸》中的“楔子”由元雜劇的“楔子”、話本小說的“入話”發(fā)展而來，并在金圣嘆“泛文論”文學(xué)思想的影響下最終產(chǎn)生，從一定程度上展現(xiàn)了金圣評的小說理念。

二、文化縱深

文學(xué)是文化的重要組成部分，站在文化研究的角度上展開研究是新時代水滸研究的一大特色。揚州大學(xué)董國炎認為《水滸傳》包含兩重矛盾：一重是國家民族內(nèi)部的階級矛盾，平民百姓與貪官污吏的矛盾。另一重是對外的國家民族矛盾，關(guān)聯(lián)家國情懷和民族利益。國內(nèi)矛盾中《水滸傳》維護平民百姓利益，對外矛盾中《水滸傳》在國家民族立場上維護朝廷。當對外矛盾緩和國內(nèi)矛盾激烈時，《水滸傳》容易受到否定；當對外矛盾激烈民族危亡之際，《水滸傳》容易受到肯定。兩重矛盾轉(zhuǎn)換碰撞，造成復(fù)雜多變的評價態(tài)度，造成作品傳承的起伏式進展。

大連大學(xué)王立以《水滸傳》的小說江湖文化建構(gòu)入手，認為《水滸傳》孫二娘敘事的一些“哥們義氣”，雖然豐富了江湖黑道文化描寫，但對于梁山好漢俠義觀的整體評價，也是帶來一些負效應(yīng)或曰代價的。菏澤學(xué)院程日同從《水滸傳》的“江湖”立場出發(fā)探討其“俠義”主題，認為《水滸傳》主題立意無論忠君愛國，還是江湖道義，因為行為主體都是江湖之俠，勢必蒙上明顯的江湖色彩，含有較大比重的“江湖”因素。

菏澤學(xué)院陸保良認為水滸文化反映了儒家文化內(nèi)部的矛盾和張力，以及儒家思想與現(xiàn)實社會之間的矛盾和沖突，從而使水滸文化構(gòu)成了對儒家理想社會的反思和批判，把水滸作為儒家文化與倫理世界中大眾文化，是一種新的研究范式，應(yīng)該會給水滸研究帶來新的理念、結(jié)論。

齊魯師范學(xué)院張明遠從電視劇《武松》看《水滸傳》的改編，認為此劇從巧妙選擇切入點、得當提煉情節(jié)、量身選定演員等方面為我們古典文學(xué)名著的影視化改編提供了一種很好的思路和借鑒，更為我們提供了一個經(jīng)典的范例。菏澤學(xué)院程娟娟認為網(wǎng)絡(luò)時代的《水滸傳》批評大致可分兩種情況，一是學(xué)院派批評通過電視等新媒介的傳播獲得了廣泛的認可，具有啟蒙色彩。一是網(wǎng)絡(luò)寫手以發(fā)帖等方式自由、開放地表達自己的觀點，打造了一個集體狂歡的文化廣場，這兩種截然相反的研究路徑代表著學(xué)術(shù)的通俗化努力與批評權(quán)力的下放，從不同角度豐富了當下的水滸批評。

菏澤學(xué)院劉玉芝以競合關(guān)系為分析問題的視角，利用協(xié)同發(fā)展理論，探索出競合關(guān)系下水滸酒品牌協(xié)同發(fā)展新模式，從理論構(gòu)建、可行性分析、模式分析和策略探究等多個方面對這個模式進行了探究。山東外國語職業(yè)技術(shù)大學(xué)趙永泉提出文旅模式下旅游產(chǎn)業(yè)是載體，文化產(chǎn)業(yè)是內(nèi)核，水滸文旅融合下，水滸文化產(chǎn)業(yè)反哺水滸文化，要從理念、融合、政府主導(dǎo)作用等方面構(gòu)建科學(xué)的反哺機制，從公益性和營利性兩方面均衡發(fā)展?jié)M足多樣需求，增強水滸文化旅游體驗。

北京人文在線文化藝術(shù)有限公司范繼義指出《水滸傳》是一個忠義悲劇，按行為素模式這個悲劇有六個功能、三組成分。忠義悲劇的主題在這六個功能的相互作用中彰顯出來。用普洛普的理論看英雄個人公案，“義”是英雄行動的信條，“強”是英雄行動中的條件，“悲”是英雄行動的結(jié)局。從英雄個案敘事的四種模式，尋繹梁山力量壯大的原因，在模式互補中揭示社會規(guī)律。

三、主題新闡

《水滸傳》的主題思想歷來爭論不斷，忠與義的問題、如何看待招安的問題等，錯綜復(fù)雜，而這也正是《水滸傳》獨特魅力之所在。湖北師范大學(xué)石麟認為“忠義”思想是《水滸傳》的核心思想，然而《水滸傳》中的“忠義”卻是一個矛盾統(tǒng)一體，它既是以儒墨兼容為主體的多家思想的超時空組合；又是眾多作者在不同時代徘徊于統(tǒng)治階級思維方式與廣大民眾思維方式之間錯綜復(fù)雜的表現(xiàn)，作為章回小說的《水滸傳》，在經(jīng)過廣泛傳播以后，又形成一種獨具特色的“忠義”文化，并對后世廣大讀者產(chǎn)生深刻影響。菏澤學(xué)院孫琳認為伴隨民主、科學(xué)、法制等觀念大量涌進，傳統(tǒng)的“忠義”價值觀在清末民初逐漸消解，尤其是君主制崩解之后，傳統(tǒng)“忠義”價值觀的基礎(chǔ)徹底瓦解，而“水滸”中深具反抗色彩的綠林題材在主題闡釋中所占分量愈來愈重。新概念、新名詞不斷添加在“水滸”主題闡釋之上，同時“農(nóng)民”“市民”“游民”“流民”等水滸人物出身的不同歸納體現(xiàn)了我國從“民”到“人民”的內(nèi)涵演化，傳統(tǒng)水滸“忠義”論的消解體現(xiàn)了時代核心價值觀的變化與轉(zhuǎn)移?！爸伊x”的內(nèi)涵發(fā)生了變化，“忠義”指向的對象從君主轉(zhuǎn)向為民族、國家、人民，同時對“義”的闡釋亦添加進“平待”“相互”的時代新意，“忠義”觀實現(xiàn)了某種重構(gòu)，應(yīng)該從動態(tài)角度理解水滸“忠義”觀。梁山青山書院李維東認為弘揚忠義文化，促進社會和諧，促進社會的進步與發(fā)展，是我們正確詮釋水滸文化，吸收傳統(tǒng)文化精華，樹立文化自信和彰顯文化軟實力的需要，也是正視現(xiàn)實和水滸的警示，用正確的價值觀和人生觀開展四德教育和凈化社會風氣的重要內(nèi)容。

山東大學(xué)王平認為《水滸傳》通過生動具體的故事情節(jié)，展示上層腐敗導(dǎo)致“亂自上作”、官員以權(quán)謀私導(dǎo)致“官逼民反”、上上下下貪賄風行等幾個方面，從而揭露并批判了北宋末年的貪腐社會，為后人敲響了警鐘。濟寧學(xué)院吳憲貞認為《水滸傳》以虛擬官場揭露北宋末年徽宗時期的吏治的黑暗和腐敗，揭示了因官場貪腐而導(dǎo)致的官逼民反、黑惡勢力橫行和社會風氣敗壞的嚴重危害，并在時代的認知內(nèi)揭示了“亂自上生”的官場成因，這為后世提供了一幅生動形象的反面教材，極具警示垂戒作用。山東電力報社張傳生就《智取生辰綱》故事的分析入手，指出這一情節(jié)是反腐敗的典型篇章，在整部《水滸傳》中具有重要的意義。

四、人物別解

《水滸傳》作為杰出的古典小說，其最吸引人在于其創(chuàng)作了性格鮮明的人物形象，新時代水滸研究中人物分析一直占據(jù)重要篇幅。江蘇第二師范大學(xué)馮保善從宋江何以成為梁山領(lǐng)袖的分析入手，指出宋江作為《水滸傳》中的核心人物，如何正確認識把握其內(nèi)涵，將影響到對整部小說作品思想傾向及其意蘊的評價。聊城大學(xué)劉化兵認為宋江是《水滸傳》小說的靈魂，是“忠義”的化身，一部《忠義水滸傳》實際上就是一部《忠義宋江傳》，宋江的結(jié)局實是以自己的生命與聲名為祭品，以自污的方式為梁山英雄與梁山事業(yè)正名，踐行和詮釋了他心目中至高無上的“忠”與“義”。

隴南師范高等專科學(xué)院竇旭峰認為燕青是《水滸傳》中少有的可親可敬可愛的完人形象，居處恭，與人忠，執(zhí)事敬，尤其面對李師師的誘惑，為梁山大軍招安立下了汗馬功勞，是大圣人、真丈夫。江蘇省鹽城市鹽都區(qū)政法委員會宋伯勤認為《水滸傳》中塑造林沖、盧俊義、燕青等人物形象，旨在彰顯嘉靖財富階層道德觀念，而作者竭力把大財主盧俊義“騙上梁山”，撰創(chuàng)動機出于吸引社會上層閱讀《水滸傳》。

菏澤學(xué)院肖蘭英深入分析了《水滸傳》中的小吏形象，指出《水滸傳》中的小吏身份雖然只是官府中“服役人員”，地位雖然卑微，能量卻很大，花樣翻新的敲詐勒索手段和貪墨狠毒行為，給人留下深刻印象，并且《水滸傳》中一連串驚天動地的大案也多與這些小吏有關(guān)，給我們不少啟示。《泰安文化通覽》編輯部劉傳錄細致分析了宋江老鄉(xiāng)朱仝的排名大大高于雷橫的原因。

淮北師范大學(xué)冀運魯探討了《水滸傳》塑造的三種妻子類型：不守婦道的淫婦、理想的妻子、巾幗英雄型妻子，認為前兩種妻形象的塑造看似不同，實則依然未跳脫要么把女性塑造為女神，要么塑造為女妖的男權(quán)思維，但是第三種妻子形象卻突破了傳統(tǒng)男權(quán)思維，歷來男權(quán)視野中把“健婦持門戶”視為對男權(quán)的挑戰(zhàn)，但是《水滸傳》卻把她們視為理想人物加以歌頌。菏澤學(xué)院董艷玲認為《水滸傳》中有些“明媚”的女性形象如柴皇城繼室、徐寧妻、王進母親、公孫勝母親等，她們是傳統(tǒng)女性的代表，相夫教子、溫柔體貼又沉著冷靜，在整個水滸故事中，她們是助燃劑或?qū)Щ鹁€，推動了情節(jié)的發(fā)展，同時又讓梁山好漢的性格更加鮮明，使人物塑造更具有血肉和人情味。

五、文本細讀

水滸文化的集中體現(xiàn)是在小說《水滸傳》中，對小說文本的細讀亦是近些年來水滸研究的重鎮(zhèn)。山東大學(xué)李桂奎從“怒氣”解讀入手，認為作者通常將人物“怒氣”發(fā)作及其后果置于某種情理邏輯下，特別將被“激”而“怒”，獲知真相而“怒”等情境寫得順理成章，有聲有色。使得各種“怒氣”敘述既含有褒貶分明的“淫威”與“神威”定性；又有紛繁復(fù)雜、是非乖錯的意蘊含混。這里有“合理”與“亂法”乖錯，有“正氣”與“魔性”含混，令人眼花繚亂，嘆為觀止，并形成了“怒處亦樂處”這一藝術(shù)經(jīng)驗和審美秘訣。

山東財經(jīng)大學(xué)劉召明認為《水滸傳》中的江湖語言生態(tài)對作品的主題表現(xiàn)、人物塑造、情節(jié)敘事等產(chǎn)生了很大影響，并以宋江上山、“上位”為例，運用大眾傳播學(xué)研究方法，分析宋江利用江湖語言生態(tài)成為梁山義軍領(lǐng)袖的過程，深入揭示江湖語言生態(tài)所折射的群體心理特征。

齊魯工業(yè)大學(xué)王守亮從《水滸傳》中的豬肉與白菜分析入手，認為小說中的某些細節(jié)作為輔助證據(jù)，可能對我們考察《水滸傳》的成書過程和時代等問題有所助益。山東師范大學(xué)劉洪強指出《水滸傳》中許多事件的發(fā)生都與一類“廟”有密切的關(guān)聯(lián)，“廟”或作為故事發(fā)展的背景，或預(yù)示著故事發(fā)展的趨勢，或反映了人物的身份及暗示人物的結(jié)局，它們與故事成為一個有機的整體，在寫作手法上或?qū)崒懟蛱搶懀@得異彩紛呈。

山西師范大學(xué)王以興從宋元、明不同的花繡習(xí)俗及文學(xué)表現(xiàn)談起，認為從《水滸傳》對于花繡的熟悉和喜愛程度之高，以及借花繡刻畫好漢形象的自覺用心來看，元末成書說似應(yīng)更加合理。

鐘丹霓從梁中書巨額賀禮的來歷分析入手，指出小說《水滸傳》細節(jié)運用的獨具匠心。江蘇乾景檢驗有限公司王宗乾出于個人閱讀經(jīng)驗，認為小說中描寫的梁山義士非為流寇實乃游俠，武松殺嫂、楊雄殺妻等情節(jié)對《金瓶梅》成書有著較多的影響。

六、地域文化

水滸文化在產(chǎn)生、傳播過程中具有較多的地方色彩，像山東、江蘇、浙江等地均有關(guān)于水滸人物、作者等的傳說保留，伴隨國家和地方政府對傳統(tǒng)文化的日益重視，地域文化研究亦成為水滸研究的熱點之一。

伊犁師范大學(xué)朱仰東認為菏澤作為水滸故事發(fā)源地，水滸文化近年來業(yè)已成為菏澤文化建設(shè)的重要組成部分，與文化自信、傳承相適應(yīng)，利用地緣優(yōu)勢，整合研究團隊，全方位整理、發(fā)掘相關(guān)文獻資料，建構(gòu)以“水滸”文化為重要支柱的曹州文化具有重要的意義。

中國水滸博物館(籌)浦玉生結(jié)合自己的著作《草澤英雄夢——施耐庵傳》的寫作，認為地下文物、紙上材料、民間口碑 “三種證據(jù)法”的詩史互證研究方法，在紀實文學(xué)創(chuàng)作中可以成功運用，同時對正史資料和民間口碑的辨別需要去偽存真。江蘇鹽城市大豐區(qū)施耐庵研究會陳仕祥介紹了大豐努力彰顯水滸歷史文化，打造現(xiàn)代大豐城市形象的文化實踐，蘇州中國昆曲博物館浦海涅就鹽城與水滸文化的關(guān)系作了探討。

七、研究回眸

本次學(xué)術(shù)研討會的主題是“回眸與前瞻”，山東大學(xué)樊慶彥對新中國成立以來七十年《水滸傳》研究進行了梳理，指出《水滸傳》研究以1949—1978年、1979—至1999年及2000—2019年三個時間段形成了三次高潮，在成書、作者與版本研究、文本研究、評點與傳播研究等方面取得了豐碩成果。青島理工大學(xué)遲敬義就水滸取材、書名、章回內(nèi)容、作者等方面進行了梳理。遼寧省葫蘆島市法學(xué)會吳玉平就《水滸傳》小說研究中的“考據(jù)”方法運用進行了回顧。

會議期間，同時召開了“2019山東省水滸研究會年會”，由研究會秘書長樊慶彥主持，會長杜貴晨、副會長王平分別致辭，就一年來學(xué)會所取得的成績和不足進行了討論，研究討論學(xué)會的發(fā)展問題。

研討會最后，山東大學(xué)教授王平進行學(xué)術(shù)總結(jié)，充分肯定此次會議“回眸與前瞻”主題的選定與體現(xiàn)，對廣大中青年學(xué)者所獲得的成果表示祝賀，認為《水滸傳》研究必須既堅持學(xué)術(shù)立場，又要充分重視新視角、新方法的運用。王平并就水滸傳研究中的某些問題提出了獨特的看法，認為像作者研究、版本研究、主題研究等傳統(tǒng)研究模式固然重要，但亦應(yīng)以動態(tài)和開放的觀點來考察和評價《水滸傳》，學(xué)術(shù)貴在創(chuàng)新，通過以文會友的學(xué)術(shù)研討方式能夠更好地加深了解，對于水滸文化研究具有重要的意義。

本次學(xué)術(shù)研討會規(guī)模盛大，議題集中、深刻、前沿。通過本次會議，進一步密切了我國水滸文化研究者的聯(lián)系與交流，擴大了水滸研究的影響力，對繁榮中國古代文學(xué)研究也將起到重要的促進作用。研討會期間，與會代表還參觀、考察了菏澤“水滸好漢城”，從理論與實踐結(jié)合的角度對相關(guān)問題的理解更深了一層，對下一步的研究開拓了新的思路，諸多專家紛紛表示收獲頗豐。