張 義

(江西財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330013)

思想政治理論課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。[1]同時，教育話語又是思想政治教育系統(tǒng)中的關(guān)鍵因素。正如法國著名哲學(xué)家福柯所言,話語即權(quán)力。這就意味著，話語不僅是一種工具，也是權(quán)力得以掌握的關(guān)鍵因素。所以，教育話語應(yīng)用得是否恰當，直接影響教育者話語權(quán)的掌握，從而影響思想政治教育效果。因此，對于思想政治教育話語的研究十分有必要。但目前學(xué)界有關(guān)研究多集中在話語權(quán)的研究，而對話語尤其是微文化背景下話語的研究較弱。

1 微文化的內(nèi)涵及其特征

伴隨著數(shù)字技術(shù)、無限通信的蓬勃發(fā)展，迎來了微博、微信等“微媒體”的春天，微視頻、微電影、微課等微媒體百花齊放?！拔⑽幕庇纱饲娜欢?，成為了社會生活中新的文化形態(tài)。所謂“微文化”，是指人們在憑借“微媒體”傳播和獲取信息的過程中所形成的行為方式和思想意識形態(tài)的總和。[2]對于微文化的內(nèi)涵，有以下三方面的含義：第一，微文化能夠得以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)是以手機等移動終端為主的“微媒體”的存在；第二，微文化反映的是個體而非群體的現(xiàn)實生活；第三，微文化的產(chǎn)生需要人與人之間的相互交往為其提供源源不斷的動力。微文化作為一種新的文化形態(tài)，有其獨有的特征。

1.1 微主體：全民化

在微文化背景下，呈現(xiàn)出的一個重要特點就是話語平等。僅權(quán)威人士、精英人士才能面向公眾分享、發(fā)聲的時代一去不復(fù)返。任何人，只要有一部手機并且能夠入網(wǎng)，就能夠在任何時間、任何地點面向大眾分享自己的微生活，發(fā)表自己的微觀點，形成自己的微創(chuàng)作，吸引別人的微評論，實現(xiàn)自己的微陶醉。在微文化的世界里，不僅有眾人知曉的專業(yè)歌手周杰倫，也有紅遍大江南北的草根歌手筷子兄弟。微文化世界無地位的尊卑，能為人們提供創(chuàng)作的平臺，使得普通人也有實現(xiàn)自我價值、發(fā)表自己觀點的機會，達到全民狂歡的境界。但與此同時，微文化世界的低門檻同樣也為一些別有用心之人提供了發(fā)表與主流價值觀相悖的言論的機會。

1.2 微內(nèi)容：生活化、碎片化、娛樂化

傳統(tǒng)媒體中傳播的信息多是用正式的語言對社會主流意識形態(tài)進行傳播，并且在形式上更偏向洋洋灑灑的長篇巨作，有時間的先后、有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。而在微文化中，這些習(xí)慣已被淡化。傳播的內(nèi)容多是生活中的一些瑣事、情感等生活化、情緒化的內(nèi)容，諸如“今天的午餐，筆芯”(這是對午餐滿意的表達)。表達的形式呈現(xiàn)碎片化，完美地詮釋了詹姆遜的“拼貼”理論。信息內(nèi)容多是與信息發(fā)布主體息息相關(guān)的日常生活紀實或是情感體驗等。因此，“話語的書寫是一種非線性、非順序的書寫，沒有內(nèi)容和意義上的聯(lián)系和延伸的一種碎片化的拼貼”[3]。展現(xiàn)的方式偏向娛樂化，信息主體總是會運用一些有趣圖片或是簡短而又新奇的文字來博取觀眾的眼球。比如“OMG”(我的天呀)、“愛老虎油”(I Love You)、“我宣你”(我喜歡你)等等。微文化世界中的這種生活化、碎片化、娛樂化的特點，讓人們時時刻刻都能感受到生活的氣息，給深受學(xué)習(xí)、生活、工作高壓的人們營造了一個輕松娛樂的環(huán)境。但是，碎片化的信息決定著青年的思想價值、日常生活和社會行為也會處于“碎微化”的狀態(tài)，解構(gòu)了主流意識形態(tài)認同教育的正統(tǒng)渠道。同時，如果對娛樂化的度不能很好地把握，就會出現(xiàn)“泛娛樂化”的現(xiàn)象。

1.3 微傳播：即時互動

隨著數(shù)字化的進步及移動終端的不斷更新，信息傳播中空間的限制被進一步突破，個體缺場的即時互動性得以實現(xiàn)?！凹磿r”是指在微文化背景下，信息的傳播速度快，信息的更替快，信息波及的范圍廣。無論何時何地，只要有一部能上網(wǎng)的手機，輕輕動動指頭就能將信息分享，傳遞給此時此刻并不在線的人或是物理距離很遠的人們?！盎印笔侵冈谖⑽幕尘跋拢畔⒌膫鞑ゲ⒉幌駛鹘y(tǒng)的信息傳播一樣是單向的，而是相互的。圈內(nèi)的人可以通過“點贊”或是“評論”的方式參與信息的傳播。微文化的這種即時互動性深受廣大青年學(xué)生的喜愛。他們通過參與自己認同的“微信息”來展示自己的特點，分享自己喜歡的“微視頻”來滿足自我需求。因此，在微文化世界里，興趣愛好、價值觀一致的人，不約而同匯聚一起，而不一致的人則很難對話，從而出現(xiàn)“圈層”。

2 微文化背景下思想政治教育轉(zhuǎn)型的必要性

在這個QQ、微信、微博、小紅書、抖音等自媒體App蔓延的文化時代下，人們的生活方式、交往方式和思維方式已經(jīng)受到了微文化潛移默化的影響，思想政治教育也不例外。隨著微文化的蔓延，學(xué)生群體中小團體加速形成，大批“網(wǎng)言網(wǎng)語”新鮮出爐，教育者話語的權(quán)威性也開始逐漸減弱，這使思想政治教育的傳統(tǒng)話語遭到巨大挑戰(zhàn)，使思想政治教育話語轉(zhuǎn)型成為必要。

2.1 小團體的快速發(fā)展

以往的那種由于只能通過信件、面談等傳統(tǒng)的交往方式而使得信息的傳播速度慢、話語的波及范圍窄的現(xiàn)象已經(jīng)遠去。在微文化背景下，深受大家喜愛的微博、微信、QQ等App，就像一個移動話筒伴隨每一個人的左右。每個人都可以通過自己手中無時無處不在的移動話筒，向虛擬世界中的觀眾訴說、吶喊，分享自己的喜好，訴說自己最近的心情，發(fā)表自己對某些事情的觀點。發(fā)言者的觀點如果讓觀眾贊同、羨慕、佩服，他們就會以“點贊”的方式表示支持；如果發(fā)言者的觀點和喜好讓觀眾產(chǎn)生共鳴或是相沖突，觀眾們就會通過手中的話筒，以“評論”的方式，與發(fā)言者對話。長此以往，一些喜好相同、價值觀相同的人就自然會形成一個小團體，建立屬于他們團體的QQ群、微信群，時常溝通交流，在自己的小團體中傳播自己的價值觀，使得很多情況下主流意識形態(tài)式微。而在各高校中，由于學(xué)生出生的時代、年齡、生活環(huán)境等都有著高度的相似性，因此更容易形成相同的價值觀，更容易組成小團體。而相比之下，教育者特別是年齡相差較大的教育者由于出生的時代、經(jīng)歷的成長環(huán)境不同，再加上受中國傳統(tǒng)文化的影響，師生之間存在著地位的尊卑，導(dǎo)致教師與學(xué)生之間形成天然的隔閡，使得教育者更難融入到受教育者的小團體之中。這種小團體的形成、發(fā)展，無形之中就將教育者排除在自己的朋友圈外，使得教育者很難了解受教育者的思想動態(tài)。因此，如果教育者無法融入到受教育者的小團體內(nèi)，就很難有針對性地對受教育者進行“灌輸”，其教育思想就很難得到實現(xiàn)。

2.2 大批“網(wǎng)言網(wǎng)語”新鮮出爐

近些年來，一大批網(wǎng)絡(luò)熱詞、新詞隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及而誕生，并且大量的網(wǎng)絡(luò)新詞被大學(xué)生群體所接受。比如，從早些年的“土豪”“大媽”到如今的“官宣”“錦鯉”等網(wǎng)絡(luò)熱詞在大學(xué)生群體中廣泛應(yīng)用。主要原因在于：

(1)一方面，90后，尤其是95后，他們不僅享受破洞牛仔褲帶來的與眾不同，也享受新穎語言帶來的刺激。他們總是想為自己貼上“新一代”的標簽。對獨特個性的追求趨勢愈加明顯，他們渴望特立獨行、渴望個性的表達。另一方面，“網(wǎng)言網(wǎng)語”有著幽默風(fēng)趣、簡單形象、夠新夠快的屬性，可以使應(yīng)用者既能“快、準、狠”地表達自己的意圖，又能展現(xiàn)異于大眾的獨特。比如，一對剛戀愛的情侶在朋友圈發(fā)一張合照并配上文字“官宣”，這樣既達到了向身邊的朋友宣布戀情的目的，又不會顯得太土。

(2)在微文化背景下，“圈子”無處不在，如果自己不使用一些時髦的“網(wǎng)言網(wǎng)語”，就會顯得很“out”。這樣既無法“入流”，又很難獲得“入圈”的通行證。在這種“圈層”明顯的環(huán)境中，使得一些不熟悉“網(wǎng)言網(wǎng)語”的教育者，陷入只能徘徊在“圈外”的窘境。比如，有一些學(xué)生在面對一些自己不喜歡的事情或者遇到自己不想面對的事情時，會使用“5555……”來表達自己的情感，如果教育者對這種話語不熟悉，就很難實時了解學(xué)生的近況，也難有針對性地、及時地對受教育者進行疏導(dǎo)，從而影響思想政治教育的效果。

2.3 教育者權(quán)威減弱

以前那個獲取知識大多通過書本、報紙的時代已經(jīng)遠去，現(xiàn)在的我們處于一個無“網(wǎng)”不在，無“微”不致的時代。這給我們的思想政治教育帶來了機遇，同時也提出了挑戰(zhàn)。在微文化背景下，第一，教育者的信息優(yōu)勢不復(fù)存在。以前，教育者可以通過掌握的信息優(yōu)勢，能使教育對象獲得新鮮感。而如今，教育對象和教育者能夠獲得信息的機會是均等的，不可避免地出現(xiàn)教育者掌握的信息教育對象已經(jīng)掌握的情況，甚至可能出現(xiàn)教育對象比教育者掌握更多的信息的情況。從需求理論的視角看，此時的教育者已經(jīng)無法滿足受教育者追求新鮮感的需求，從而就難以激發(fā)受教育的興趣。第二，話語平等意識的產(chǎn)生。隨著人們平等意識的增強，越來越注重話語的接受度，對于一些自己不贊同的觀點，哪怕是權(quán)威觀點也敢于說不。第三，文化反哺現(xiàn)象的出現(xiàn)，使得傳統(tǒng)的那種幾乎靠前輩向后輩傳授生產(chǎn)生活經(jīng)驗的“后象征文化”已經(jīng)過去。同時，由于微文化背景下，時常會出現(xiàn)一些新鮮的事物，而與此同時父輩們對新鮮事物的接受度和適應(yīng)度很難趕上晚輩，這就需要父輩向晚輩學(xué)習(xí)請教。從認同理論的視角分析，這會導(dǎo)致晚輩對前輩的認同感下降、崇拜感削弱。因此，基于以上三方面的原因，微文化背景下，教育者的權(quán)威會減弱。

3 微文化背景下思想政治教育話語轉(zhuǎn)型過程中面臨的窘境

3.1 教育者的“獨角戲”

盡管在思想政治教育轉(zhuǎn)型的呼吁下，思想政治教育有所創(chuàng)新。但是在傳統(tǒng)的思想政治教育中依然存在以下現(xiàn)象：

(1)教育者通常扮演著主流價值觀的代言人角色。這就意味著在傳統(tǒng)教育中受教育對象與教育者之間的思想差異是被忽視的，長此以往，教育者和受教育者之間的思想鴻溝就會產(chǎn)生。

(2)利用學(xué)術(shù)話語講授抽象內(nèi)容。思想政治教育的內(nèi)容往往涉及一些抽象的理論，這是由這一學(xué)科本身的屬性所決定的。利用學(xué)術(shù)語言對抽象的內(nèi)容進行講解，會讓教育成為空洞的說教，不能吸引學(xué)生的注意力。

(3)教育者對教育對象進行單向的灌輸。教育本應(yīng)該是雙向的互動過程，并且教育者灌輸了正確的價值觀，并不意味著教育對象就能形成正確的價值觀。價值觀能否得已形成，既不是僅僅靠教育對象自己頓悟，也不是僅僅依靠教育者強有力的灌輸，而是要靠教育者和教育對象互動、對話。由于以上幾種傳統(tǒng)的思想政治教育形式還很大程度地存在，因此，在思想政治教育的過程中總是存在著教育對象“不在場”的現(xiàn)象，使思想政治教育最終成為教育者的“獨角戲”。

3.2 教育形式的溶化

思想政治理論課有著豐富的內(nèi)容，受教育者可以將思想政治理論課作為了解社會現(xiàn)實、國家歷史的窗口。同時，在思想政治理論課上能給予受教育者智慧的啟迪、正確價值觀的塑造。但讓人遺憾的是，這些內(nèi)容通常來說單調(diào)、乏味，時常出現(xiàn)“教育者在臺上滔滔不絕，教育對象在臺下昏昏欲睡”的尷尬現(xiàn)象。與此同時，守住高校思想政治理論課就是守住了國家意識形態(tài)的前沿陣地。面對著這個重要而又得不到受教育者重視的課程，一批教育者紛紛嘗試著改革。但在改革的過程中，出現(xiàn)了一些因度沒有把握好而陷入嘩眾取寵的窘境。如某高校老師，在講授鴉片戰(zhàn)爭的內(nèi)容時，采取“龍袍加身”的方式，通過這種形式，既不能體現(xiàn)出課程內(nèi)涵和教學(xué)形式的有機融合，也不能持久地吸引受教育者的注意力。還有一些教育者為了一味地迎合受教育者的口味，在教育話語方面，不加甄別(或是因為甄別力有限)地選用一些“網(wǎng)言網(wǎng)語”；在教育內(nèi)容的選擇上，完全以學(xué)生是否愿意聽為標準。長此以往，就會讓“理論解釋變成了調(diào)侃和戲謔，滑向了娛樂化、簡單化的邊緣”[4]，使原本充滿思想性和塑造價值觀的課程異化。

4 微文化背景下有效推進思想政治教育話語轉(zhuǎn)型的策略

習(xí)近平總書記強調(diào)：“推動思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強思想政治理論課的思想性、理論性和親和力、針對性?！盵1]這意味著，我們在改革思想政治理論課時要堅持思想性和親和力并舉，堅持思想政治理論課本身的立德樹人功能和增加吸引力并舉。因此，為有效推進思想政治理論課教育話語轉(zhuǎn)型，要堅持嚴肅性與時尚性相結(jié)合、思想性與通俗性相結(jié)合、社會性與個體性相結(jié)合。

4.1 嚴肅性與時尚性相結(jié)合

在微文化的背景下，呈現(xiàn)出多元的價值觀，諸如歷史虛無主義、新自由主義等錯誤的思潮在“有心人”的操縱下，趁機侵入。因此，這就要求教育者要做到：(1)在內(nèi)容的選取上，要堅持嚴肅性與時尚性相結(jié)合。要秉承嚴謹?shù)膽B(tài)度，避免“戲說”歷史、抹黑英雄等不良現(xiàn)象。但是同時，由于思想政治教育內(nèi)容的枯燥性、乏味性以及與現(xiàn)實生活脫離等原因，教育者在具體的實施過程中，還應(yīng)該兼顧時尚性；在內(nèi)容的選取上，應(yīng)該適當?shù)亟Y(jié)合一些時下發(fā)生的熱點事件，來增強學(xué)生的參與感。

(2)在話語的選擇上，要堅持嚴肅性與時尚性相結(jié)合。如果一味地選擇“網(wǎng)言網(wǎng)語”，會導(dǎo)致主流語言的缺位。但作為教育者，如果對當下時髦的語言漠不關(guān)心，會導(dǎo)致教育者和受教育之間出現(xiàn)“語言鴻溝”，不利于“雙主體”“對話模式”的開展。所以，教育者在語言的選取上，應(yīng)該堅持主流語言為主導(dǎo)，合適的“網(wǎng)言網(wǎng)語”為我所用的原則。

4.2 思想性與通俗性相結(jié)合

馬克思說：“理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人?！盵5]而沒有思想性的理論是不徹底的，因此也是不能說服人的。所以，在面對學(xué)生的質(zhì)疑時要“以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說服學(xué)生，用真理的強大力量引導(dǎo)學(xué)生”[1]。思想政治課的魅力和價值就在于它的價值塑造功能，與此同時，也只有讓思想政治理論課發(fā)揮思想性，才能讓其價值塑造功能得以充分實現(xiàn)。因此，在話語的選擇中，應(yīng)用一些必要的哲理性話語(如名人名言)，用這些話語來提高理論的解釋力。同時，我們也應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實際水平(畢竟很多時候受教育者的知識儲備還不夠)，用最通俗易懂的語言(如口語、俗語)，必要時可以加以比喻手法、舉例子等話語方式，將深奧的、抽象的理論講清楚。只有把復(fù)雜的東西簡單化、把深奧的道理通俗化，才能進一步推進馬克主義的大眾化，讓思想政治教育生活化，使其進入教材的同時進入青年學(xué)生的頭腦。

4.3 社會性與個體性相結(jié)合

傳統(tǒng)的思想政治教育話語是以整體化為主要特點，以對于主流意識形態(tài)的高度認同為軸心，強調(diào)受教育者對政治紀律、政治律令和政治指令的自覺服從，教育者與受教育者在教育話語中具有明顯的主客二分關(guān)系，強調(diào)的是教育者的主導(dǎo)性，更多展現(xiàn)思想政治教育的社會價值。[6]這樣，無疑會將教育者定制為社會主流意識形態(tài)的代言人，拉大教育者與受教育之間的距離，不利于“對話”。此外，在微文化背景下，教育者的價值觀多元，個性化日趨明顯，所以在思想政治教育中，要關(guān)注受教育者個人需求的滿足、個體價值的實現(xiàn)。在教育話語的選擇上應(yīng)該從“文本語言”轉(zhuǎn)向“人本語言”。這首先應(yīng)避免使用強硬、質(zhì)問的語氣，營造出和諧平等的對話環(huán)境，以此來增加對教育對象需求和個性化特點的了解機會；其次，針對特定的教育對象，教育話語要有針對性，不能是空洞的說教、口號式的心靈雞湯，要有利于教育對象個人需求的滿足、個人價值的提升；最后，有甄別地選擇一些國際國內(nèi)中的優(yōu)質(zhì)語言資源，利用一些優(yōu)質(zhì)的符合教育對象的時代性新話語。需要注意的是，思想政治教育肩負著為社會主義培養(yǎng)建設(shè)者和接班人的任務(wù)，高校思想政治教育是國家意識形態(tài)的前沿陣地。這就意味著，在思想政治教育的過程中也不能讓體現(xiàn)社會價值的話語完全缺失。因此，在微文化背景下，思想政治教育話語要將社會性和個性化有機融合。