崔曉蕾，徐 君

(浙江師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 金華 321004)

杜威針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家政權(quán)膨脹壓制人們對(duì)理想的表述、工業(yè)文明帶來人際疏離、科技進(jìn)步卻未能促進(jìn)社會(huì)發(fā)生變革的現(xiàn)實(shí)，對(duì)“教育目的是什么”的問題展開了研究，經(jīng)過長(zhǎng)期的教育實(shí)踐，他于1916年完成《民主主義與教育》這本哲學(xué)著作。反觀我國(guó)當(dāng)前的成人教育現(xiàn)狀，成人教育為國(guó)家提供人力資源培訓(xùn)服務(wù)，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的附庸助力；成人盲目追求提升學(xué)歷、獲取文憑，忽視自我意義的探索；市場(chǎng)化運(yùn)作下的成人教育淪為商品，成為各教育機(jī)構(gòu)追逐利益的手段。這些問題使得人們不斷質(zhì)疑成人教育的地位與作用，日新月異的時(shí)代變遷也不斷考問“成人教育應(yīng)該設(shè)立何種目的”。杜威曾說：“如果我們的教育對(duì)于生活必須具有任何意義的話，那么它就必須經(jīng)歷一個(gè)相應(yīng)的完全的變革?！盵1]在《民主主義與教育》中，杜威寄托了他畢生的教育理想，渴望利用民主主義教育來引起社會(huì)的根本性變革，實(shí)現(xiàn)民主世界。成人教育目的的設(shè)立關(guān)乎教育目標(biāo)的制訂、教育內(nèi)容的確定、教育方法的選擇和教育效果的評(píng)價(jià)，對(duì)成人教育實(shí)踐有重要影響。[2]

一、杜威民主主義教育的內(nèi)涵闡釋

(一)提倡民主、平等與自由

民主主義教育提倡民主。杜威認(rèn)為教育應(yīng)該出自受教育者本身的意愿，應(yīng)該“用自愿的興趣和傾向來代替外部權(quán)威”。教育作為一種具有自覺性的活動(dòng)，它根植于受教育者自我內(nèi)心的從屬與選擇，關(guān)注受教育者自我的興趣與特長(zhǎng)。同時(shí)，學(xué)校作為宣傳民主、自主思想的重要場(chǎng)所，應(yīng)該建設(shè)成為充滿民主生機(jī)的社會(huì)機(jī)構(gòu)，通過學(xué)校教育逐步把民主思想內(nèi)化為個(gè)人意識(shí)。民主主義教育作為實(shí)現(xiàn)民主社會(huì)的手段，反對(duì)獨(dú)裁專制的社會(huì)，倡導(dǎo)一種以人為本的、開明的、公平的現(xiàn)代教育，這都體現(xiàn)了民主性。

民主主義教育提倡平等。在社會(huì)中，全體成員都能夠享有平等受教育的權(quán)利與機(jī)會(huì)，教育能打破階級(jí)界限，為全體社會(huì)成員提供共同參與社會(huì)生活的機(jī)會(huì)，教育的目的不再是維護(hù)既得利益者，而是以更廣闊的關(guān)系求得社會(huì)進(jìn)步與改造。此外，教育既不是貴族階級(jí)實(shí)施專政的特權(quán)，也不是少數(shù)人專屬的權(quán)利，教育屬于全體社會(huì)成員。

民主主義教育提倡自由。杜威批判傳統(tǒng)教育無視人的天性，依靠外部權(quán)威壓迫人們接受既定的內(nèi)容，而民主主義教育主張個(gè)人興趣能夠得到自由發(fā)展，認(rèn)為社會(huì)越是鼓勵(lì)人的自由則越會(huì)走向進(jìn)步。此外，教育應(yīng)是一種不受外界干預(yù)的、褪去“功利性”外衣且本質(zhì)自由的活動(dòng)，如杜威所言“教育本身無目的”。強(qiáng)加的教育目的在杜威看來是呆板的、固化的，更有可能成為統(tǒng)治階級(jí)壓迫人們的隱蔽手段，教育目的應(yīng)該來自特定情境下人們對(duì)事物的觀察與考量，同時(shí)能讓人們?cè)谧杂傻膶?shí)踐中去增加智慧，進(jìn)而啟發(fā)一個(gè)更自由平衡的活動(dòng)。

(二)重視生活、經(jīng)驗(yàn)與生長(zhǎng)

在生活中改造經(jīng)驗(yàn)。杜威眼中的“生活”包括習(xí)慣、制度、信仰、勝利、失敗、休閑和工作。教育是生活的需要，那么生活也具有教育作用。在生活中，人們通過溝通來傳遞自己的思想，進(jìn)而重構(gòu)自身經(jīng)驗(yàn)。換言之，溝通是一種雙向行為，傳遞的人分享自己經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)也在改變著自我經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度，傾聽的人通過吸收別人經(jīng)驗(yàn)中的東西也在重塑著自身的經(jīng)驗(yàn)次序。

在生活中獲得生長(zhǎng)。杜威曾說，“生活就是生長(zhǎng)”，那么生長(zhǎng)便是生活的重要特征。民主主義教育認(rèn)為教育者要為受教育者提供生長(zhǎng)的環(huán)境，要認(rèn)識(shí)到生活有其內(nèi)在的品質(zhì)，挖掘生活的內(nèi)在價(jià)值，把生活當(dāng)作幫助人們進(jìn)一步發(fā)展的工具。民主主義教育批判脫離現(xiàn)實(shí)的生活來談教育或者把預(yù)備的目標(biāo)當(dāng)作現(xiàn)在努力的主要?jiǎng)恿Γ@些都會(huì)增加人們的痛苦。全力以赴地充實(shí)現(xiàn)有生活，去增加現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)的意義，人們便會(huì)在不知不覺中實(shí)現(xiàn)生長(zhǎng)。

在經(jīng)驗(yàn)的改組與改造中生長(zhǎng)。“生長(zhǎng)”是一種未成熟的狀態(tài)，所謂“未成熟”才有生長(zhǎng)的可能性，它具有依賴性和可塑性的特征?！耙蕾囆浴庇醒a(bǔ)償?shù)牧α?，即個(gè)體能夠積極適應(yīng)周圍環(huán)境；“可塑性”有發(fā)展的力量，即個(gè)體把以往經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化，重新建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)來適應(yīng)新變化。杜威強(qiáng)調(diào)先前經(jīng)驗(yàn)對(duì)促進(jìn)個(gè)體生長(zhǎng)具有重要意義，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是追溯既往與展望未來的橋梁。一方面，經(jīng)驗(yàn)可以幫助人們提高認(rèn)識(shí)事物之間關(guān)聯(lián)性的能力。另一方面，經(jīng)驗(yàn)的保存可以幫助人們對(duì)付以后情境中可能出現(xiàn)的困難，實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的預(yù)判。所以說，教育應(yīng)該重視人的早期經(jīng)驗(yàn)，幫助受教育者養(yǎng)成良好的習(xí)慣，為將來實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的社會(huì)做準(zhǔn)備。

(三)關(guān)注個(gè)體、社會(huì)與世界

個(gè)體是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主體。誠(chéng)如杜威所言：“人的差異是社會(huì)的財(cái)富?！泵裰鞯慕逃J(rèn)為人的差異是合理的存在，個(gè)人特有稟賦應(yīng)該獲得解放。在這里，教育起著承上啟下的作用，向上引導(dǎo)個(gè)人將知識(shí)、興趣和實(shí)踐等融入社會(huì)發(fā)展，向下承擔(dān)傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、準(zhǔn)則和觀念的使命，使得社會(huì)生活得以延續(xù)。民主的社會(huì)中會(huì)有各種各樣利益的交織，社會(huì)群體之間相互影響能夠塑造個(gè)體的社會(huì)習(xí)慣，不會(huì)因?yàn)槔娴牟煌裾J(rèn)不同利益群體的價(jià)值，正是因?yàn)閭€(gè)體之間多種利益的交織和更多個(gè)性的碰撞，才使得社會(huì)異彩紛呈。

社會(huì)是由個(gè)體組成的共同體。杜威眼中的社會(huì)不是因?yàn)槿藗兙幼∠嘟托纬缮鐣?huì)，社會(huì)的形成需要人們具備共同的目的、信仰、期望和知識(shí)。社會(huì)由所有個(gè)體組成，那么個(gè)體參與社會(huì)活動(dòng)的成效就會(huì)決定社會(huì)環(huán)境的教育效果。在社會(huì)中，個(gè)體的行動(dòng)會(huì)影響社會(huì)未來的發(fā)展，如果人們都認(rèn)識(shí)到、關(guān)心到并考慮到一個(gè)目的進(jìn)而調(diào)節(jié)自己的行為，那么才能形成一個(gè)共同體。民主主義的教育鼓勵(lì)個(gè)體發(fā)揮自我首創(chuàng)精神和適應(yīng)能力，以此來適應(yīng)社會(huì)變化帶來的多重挑戰(zhàn)，進(jìn)而促成更加緊密的共同體。

個(gè)體與社會(huì)的交互理解才能實(shí)現(xiàn)民主社會(huì)、民主世界。民主社會(huì)要以全體社會(huì)成員利益共享程度為尺度，要以該社會(huì)與其他社會(huì)能否相互影響為尺度。在這樣的社會(huì)中，個(gè)體既要考慮自身參與社會(huì)活動(dòng)的有意識(shí)程度，還要考慮有多少不同的、自由的接觸讓個(gè)體在與社會(huì)交互中得到發(fā)展。此外，民主主義教育主張全人類打破隔閡，在溝通中互相學(xué)習(xí)各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的優(yōu)點(diǎn)，以此實(shí)現(xiàn)更自由、更充分的交往。當(dāng)人們打破種族、階層和國(guó)家之間的屏障，能夠不受差異影響而相互協(xié)作才能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)民主世界。

因此，民主主義教育是實(shí)現(xiàn)民主主義社會(huì)的手段，民主主義社會(huì)則是民主主義教育的最終結(jié)果。民主主義教育能夠使得全體社會(huì)成員有平等的機(jī)會(huì)參與社會(huì)生活，并通過多種形式交流或改造經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而增進(jìn)彼此的理解，為創(chuàng)造機(jī)制靈活、和諧民主的世界體現(xiàn)自我獨(dú)特的意義與價(jià)值。

二、民主主義教育視角下成人教育目的設(shè)立的價(jià)值取向

(一)對(duì)成人自我發(fā)展能力的肯定

對(duì)成人自我能力的肯定是設(shè)立成人教育目的、實(shí)施成人教育的必要前提之一，也是把成人看作能夠自我發(fā)展、自我完善、自我教育主體的前提之一。《民主主義與教育》中寫道：“一個(gè)教育目的必須能轉(zhuǎn)化為與受教育者的活動(dòng)進(jìn)行合作的方法。這個(gè)目的必須提出一種解放和組織他們的能力所需要的環(huán)境。”[3]也就是說，教育的最好狀態(tài)不是為成人去預(yù)設(shè)目的，而是要堅(jiān)信成人有能力去實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，為成人發(fā)展提供適宜的環(huán)境。

對(duì)成人自我能力的肯定，需要認(rèn)識(shí)到三方面的問題。一是要把成人當(dāng)作平等的個(gè)體。巴西著名成人教育家保羅·弗萊雷在著作《被壓迫者的教育學(xué)》中提出成人是有自主意識(shí)的個(gè)體，統(tǒng)治者常常利用政治、經(jīng)濟(jì)等手段對(duì)成人進(jìn)行意識(shí)壓迫，這種方式與填鴨式教育中的教師相似。保羅·弗萊雷把成人教育看作是一個(gè)提高意識(shí)的過程，他相信成人有能力重新創(chuàng)造一個(gè)世界，建立一個(gè)充滿活力的社會(huì)。二是要相信成人有自我生長(zhǎng)的能力?！吧L(zhǎng)”就其本身而言，是不成熟向成熟轉(zhuǎn)變，年齡增長(zhǎng)會(huì)讓成人體驗(yàn)生命由活力到衰退的轉(zhuǎn)換，這是自然的過程。“生長(zhǎng)”就內(nèi)涵而言，不同的生活閱歷會(huì)造就成人心智，讓其在經(jīng)歷中成長(zhǎng)，這是發(fā)展的過程。三是要為成人發(fā)展創(chuàng)造適宜的環(huán)境。與學(xué)校教育不同，成人教育偏重于為成人后續(xù)發(fā)展提供補(bǔ)償，所謂“適宜的環(huán)境”，即能夠引發(fā)成人去觀察、去展望、去思考的環(huán)境，助力其進(jìn)一步釋放潛力。

成人教育目的的設(shè)立要基于一種認(rèn)識(shí)，即成人有一種自我負(fù)責(zé)的概念并且期望別人把他們當(dāng)作有自我意識(shí)的人，教育者要相信成人具有自我發(fā)展的能力，不把自身意志直接提供給成人學(xué)習(xí)者，而是要與成人一起來探究教育的目的。

(二)從成人的經(jīng)驗(yàn)與生活出發(fā)

杜威認(rèn)為教育常常設(shè)立預(yù)備的目的，或者把遙遠(yuǎn)的成就作為教育目的，這些以往的認(rèn)知既忽視了受教育者個(gè)體的特殊需求和能力，也忽視了學(xué)習(xí)知識(shí)需要基于特定的時(shí)間和地點(diǎn)背景這一問題?；仡櫝扇私逃康牡脑O(shè)立，有的是出于商業(yè)生產(chǎn)的需要，有的基于時(shí)代發(fā)展的需要，卻忽視了成人本身的需要。杜威認(rèn)為良好的教育目的必須根據(jù)受教育者特定個(gè)人的固有活動(dòng)和需要，這包括原始的本能和獲得的習(xí)慣。

成人的固有需要通常來源于成人群體在面臨社會(huì)生活中亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題，比如成人的生活、學(xué)習(xí)與工作，成人期望改善生活處境、提高工作效率、提升學(xué)習(xí)效能。教育者在為成人設(shè)立目的時(shí)需要考慮成人所處的時(shí)代背景和獨(dú)有的生活經(jīng)驗(yàn)。時(shí)代背景是成人生活的時(shí)空環(huán)境，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等會(huì)無形中塑造成人群體的性格，不同時(shí)代產(chǎn)物下的成人群體會(huì)具有相似的“社會(huì)群體文化”。經(jīng)驗(yàn)則是經(jīng)過時(shí)間沉淀后成人形成的獨(dú)特生活體驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)幫助成人從過往經(jīng)歷中總結(jié)問題，也讓成人利用經(jīng)驗(yàn)應(yīng)對(duì)未來生活的挑戰(zhàn)。受到個(gè)人生活環(huán)境、教育、氣質(zhì)、思想、態(tài)度等因素影響，經(jīng)驗(yàn)也會(huì)影響成人選擇，所以成人教育目的設(shè)立要認(rèn)識(shí)到經(jīng)驗(yàn)在成人成長(zhǎng)中的獨(dú)特價(jià)值。

成人教育目的的設(shè)立過程要統(tǒng)籌考慮成人的生活和經(jīng)驗(yàn)，更要認(rèn)識(shí)到成人個(gè)體行動(dòng)背后所引發(fā)的深意，進(jìn)一步理解成人在生活中磨礪出來的生存之道和生活智慧。

(三)避免一般性和終極性目的

在選擇教育目的時(shí)，教育者必須警惕所謂一般的和終極的目的?！耙话阈浴本哂懈叨雀爬ǖ奶卣?，是指一個(gè)事物和其他事物之間存在的錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系。杜威曾借農(nóng)民種地舉例，如果農(nóng)民只知道播種，卻不考慮陽光雨露、害蟲吞噬、節(jié)氣變化等因素而盲目種植，這種做法是極其荒謬的。良好的教育目的會(huì)綜合考慮成人個(gè)性稟賦、實(shí)際需要與社會(huì)現(xiàn)狀等多種多樣的情況。杜威認(rèn)為，越是一般的目的，越能開拓人的視野、激發(fā)人的綜合思考，也就會(huì)幫助人們把事物理解的透徹、全面，進(jìn)而會(huì)有助于將活動(dòng)富有成效地進(jìn)行下去。

杜威生活的時(shí)代并存著多種關(guān)于教育目的的理論、主張和觀點(diǎn)，每個(gè)學(xué)派都認(rèn)為自己是“終極性”目的。比較典型的有：從個(gè)體角度發(fā)展出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值與需求的個(gè)人本位論；從社會(huì)角度發(fā)展出發(fā)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)效益與發(fā)展的社會(huì)本位論；從教育與生活關(guān)系出發(fā)，把教育目的與受教育者生活緊密聯(lián)系的生活本位論。教育目的的不同在于人們觀察角度的不同，由于人們無法同時(shí)涉足不同的領(lǐng)域，所以只能看到片面的問題。當(dāng)然，每種教育目的取向都暗示了對(duì)某種問題的思考，杜威認(rèn)為這些教育目的可以同時(shí)存在，并不相悖。

但是，一般性和終極性目的只能對(duì)特定時(shí)期、特定領(lǐng)域的活動(dòng)進(jìn)行觀察，并不能概括事物不斷發(fā)展的全貌，這也使得成人教育目的設(shè)立往往困于“當(dāng)前”或者“局部”。因此，成人教育目的的價(jià)值取向應(yīng)該是“發(fā)展的”，發(fā)展意味著目的取向是與時(shí)俱進(jìn)的，是回應(yīng)時(shí)代訴求的。還應(yīng)該是“綜合的”，綜合考慮成人教育對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治文明進(jìn)步、文化傳承創(chuàng)新和成人個(gè)性特征等多方面的需要，避免設(shè)立一般性和終極性目的。

三、民主主義教育視角下成人教育目的價(jià)值取向的實(shí)現(xiàn)路徑

(一)樹立以“成人為本”的觀念，探求成人意義

以“成人為本”需要理解什么是成人。當(dāng)前學(xué)界對(duì)成人的認(rèn)識(shí)多集中在學(xué)科視角，比如，把成人看作生理成熟的生物人；能夠享受法定權(quán)利、承擔(dān)法律義務(wù)的法律人；認(rèn)知、情緒、思維等方面成熟的心理人；能承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的社會(huì)人。這些觀點(diǎn)把成人當(dāng)作“割裂”的對(duì)象，不利于對(duì)成人的整體把握。然而，理解成人首先需要樹立一個(gè)整體的成人觀，在統(tǒng)籌考慮成人生理、心理特點(diǎn)的同時(shí)，把成人置于社會(huì)生活及歷史存在中分析把握。

成人作為人的一種特殊形式，理解其意義要把握三種向度。第一，人與自然的關(guān)系。人的繁衍生息必須依賴自然，從自然中汲取資源，在“取之有度，用之有節(jié)”的思維下促使成人形成自我約束的智慧。第二，人與社會(huì)的關(guān)系。工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的今天，人們面臨城鄉(xiāng)差異、貧富差異、區(qū)域差異等問題，成人既需要主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)變化，還需要發(fā)揮自我智慧促進(jìn)社會(huì)改善。第三，人與人的關(guān)系。成人間的交往應(yīng)該做到相互尊重、理解、信任、關(guān)心與支持，促進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”的形成。

成人教育目的的設(shè)立應(yīng)該先對(duì)成人有綜合認(rèn)知，同時(shí)，把成人歸置于與自然和諧共處中，放置于與社會(huì)共同進(jìn)退中，處置于與群體互通有無中來探求成人意義。

(二)積極開展與成人的對(duì)話，發(fā)現(xiàn)成人規(guī)律

成人教育目的制定者需要以平等的姿態(tài)與成人對(duì)話。一方面，“對(duì)話”體現(xiàn)了教育目的制定者與成人的平等關(guān)系，教育目的制定者不再是權(quán)威的象征，既不為成人提供現(xiàn)成的答案，也不指定成人應(yīng)該學(xué)什么、應(yīng)該做什么，而是依據(jù)成人的興趣、需求和特長(zhǎng)，協(xié)助他們進(jìn)行自我教育，幫助成人按照自己的計(jì)劃去主動(dòng)探究與實(shí)踐。另一方面，“對(duì)話”是一種創(chuàng)造性行為，弗萊雷認(rèn)為,“對(duì)話是人與人之間的接觸，以世界為中介，旨在命名世界”。在對(duì)話中，雙方通過溝通來表述自己的認(rèn)識(shí)、修正自己的思想、重塑自己的經(jīng)驗(yàn)。

發(fā)現(xiàn)成人規(guī)律要遵循成人心理成長(zhǎng)的一般特點(diǎn)。首先，成人希望他人能把自己當(dāng)作具有獨(dú)立人格的人，教育目的設(shè)立要注重與成人交互的平等性，也就是說，教育目的不能“凌駕”于成人發(fā)展之上，過于抽象的目的會(huì)讓成人在實(shí)踐中無所適從。其次，成人希望所接受的教育能夠解決生活實(shí)際問題，帶有一定的功利性，因此，成人教育目的設(shè)立應(yīng)該注重以實(shí)踐為方法、以問題為導(dǎo)向，切實(shí)解決成人生活中遇到的困難。最后，成人具有自我指導(dǎo)性。成人在勞動(dòng)生產(chǎn)中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，所以他們也更傾向基于自我獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)來改進(jìn)實(shí)踐，成人教育的目的應(yīng)該是鼓勵(lì)、支持、期待成人的表達(dá)，為成人發(fā)展提供機(jī)會(huì)。成人教育目的設(shè)立的過程應(yīng)該注重與成人平等的交流，在對(duì)話中發(fā)現(xiàn)成人成長(zhǎng)的基本規(guī)律。

(三)回歸成人的生活世界，探索成人本真

杜威認(rèn)為，有生活的地方就有熱切的活動(dòng)，生活是獲得成長(zhǎng)的來源?；貧w成人生活世界既要關(guān)注成人當(dāng)下生活與未來生活，又要關(guān)注成人現(xiàn)實(shí)生活與精神生活。成人生活與學(xué)生生活有很大不同，成人需要肩負(fù)更多的社會(huì)責(zé)任，擔(dān)當(dāng)多重的社會(huì)角色，面臨更強(qiáng)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，所以當(dāng)下的生活具有社會(huì)性。成人教育目的設(shè)立需要幫助成人反思當(dāng)下生活，為成人人生發(fā)展確立更高的目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)制定合適的方法，還要幫助成人展望未來生活，挖掘自我潛能，讓成人不囿于現(xiàn)狀、不被現(xiàn)實(shí)所困，努力促使成人處于一種有價(jià)值追求、有理想目標(biāo)、有生活熱情的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

雅斯貝爾斯所言：“人的回歸才是教育改革的真正條件?！盵4]探討成人本真，才能實(shí)現(xiàn)人的回歸。在理解成人本真時(shí)，要考慮成人獨(dú)有的成長(zhǎng)經(jīng)歷和生活背景，這些因素會(huì)促使成人產(chǎn)生不同的價(jià)值觀、行為方式和情感態(tài)度等。成人本真也是成人對(duì)真、善、美的追求。真，即成人教育目的驅(qū)使成人不斷追尋真理；善，即成人教育目的引導(dǎo)成人面臨利益沖突時(shí)保持獨(dú)善其身；美，即成人教育目的促使成人培養(yǎng)高尚志趣，發(fā)現(xiàn)生活之美。換言之，成人本真既是成人感知自我理智、實(shí)現(xiàn)意志獨(dú)立、獲得情感滿足的過程，[5]也是成人從自我生命中迸發(fā)力量，在持續(xù)超越中獲得自我完善，從而達(dá)到身、心、情和諧統(tǒng)一的過程。成人教育目的的設(shè)立要關(guān)注成人生活世界，在回歸中喚醒成人心靈深處的本真。

(四)兼顧成人獨(dú)特價(jià)值與成人教育社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一

成人的獨(dú)特價(jià)值在于成人是各類社會(huì)生活實(shí)踐的主體。隨著成人身份的不斷轉(zhuǎn)換，成人的獨(dú)特價(jià)值也會(huì)隨之變化。比如，作為家庭成員，成人需要承擔(dān)撫育孩童、照顧老人的職責(zé)；作為公司員工，成人要認(rèn)真做好本職工作，為企業(yè)增加效益；作為社會(huì)成員，成人要遵守法律法規(guī)，積極弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀等?？梢?，成人面臨不同的場(chǎng)景與角色，會(huì)有不同的內(nèi)在需求和應(yīng)對(duì)外部環(huán)境的現(xiàn)實(shí)訴求。

理解成人教育的社會(huì)價(jià)值要看到，滿足成人學(xué)習(xí)者的個(gè)性化和多元化需求只是成人教育目的的一個(gè)方面，成人教育還有促進(jìn)美好社會(huì)建設(shè)與發(fā)展的目的。[6]經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，成人教育為人力資源在技術(shù)、知識(shí)、思維等方面的更新提供保障；在政治文明中，成人教育對(duì)于發(fā)揚(yáng)民主，完善法律法規(guī)體系，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)揮重要作用；在文化發(fā)展中，成人教育有助于促進(jìn)文化傳承、創(chuàng)新、交流與傳播。成人教育對(duì)于幫助貧困群體、失業(yè)群體和弱勢(shì)群體等重新融入社會(huì)，重新獲得發(fā)展機(jī)會(huì)也具有重要作用。此外，成人教育能夠與時(shí)俱進(jìn)，展現(xiàn)時(shí)代關(guān)照。比如，新中國(guó)成立之初，成人教育承擔(dān)起掃盲的任務(wù)；改革開放以來，成人教育提出直接有效地為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的總目標(biāo)；如今，成人教育號(hào)召人們樹立終身學(xué)習(xí)的理念。[7]

成人的發(fā)展、理想的實(shí)現(xiàn)都需要一定的社會(huì)環(huán)境給予支持和保障。成人主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)，貢獻(xiàn)聰明才智服務(wù)社會(huì)，社會(huì)的進(jìn)步也反之為成人提供更為有利的生長(zhǎng)條件，這兩者之間是相輔相成的?？傊扇私逃康脑O(shè)立在關(guān)注成人獨(dú)特價(jià)值和兼顧成人教育社會(huì)價(jià)值之間并不是矛盾關(guān)系，二者融合統(tǒng)一才會(huì)使得成人教育實(shí)現(xiàn)多層內(nèi)涵。

綜上所述，杜威在《民主主義與教育》中點(diǎn)明“良好的教育目的”應(yīng)具備三種特征：一要堅(jiān)信人有生長(zhǎng)能力；二要與生活和需要相結(jié)合；三要警惕一般的和終極的目的。在此基礎(chǔ)上，成人通過平等的參與社會(huì)生活，在與他人、社會(huì)和世界的溝通中重塑自身經(jīng)驗(yàn)，最后發(fā)揮自我獨(dú)特價(jià)值去推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，這對(duì)我國(guó)當(dāng)前設(shè)立適切的成人教育目的具有重要指導(dǎo)意義。