曾桂林

(溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325035)

“懷橘”典出《三國志》，此書曰：“陸績字公紀(jì)，吳郡吳人也。父康，漢末為廬江太守。績年六歲，于九江見袁術(shù)。術(shù)出橘，績懷三枚，去，拜辭墮地，術(shù)謂曰：‘陸郎作賓客而懷橘乎? ’績跪答曰：‘欲歸遺母?！g(shù)大奇之?！盵1]1328此典故后被輯入“二十四孝”，成為孝文化的重要組成部分。

一、懷橘典故的產(chǎn)生與孝文化的起源

陸績被推舉為孝子與孝文化的演變密不可分，漢代孝文化的一個(gè)轉(zhuǎn)變對其影響至深。在中國古代，孝文化經(jīng)歷了一個(gè)從自發(fā)、自覺到強(qiáng)化、定型的過程[2]12。有學(xué)者表示，早期社會的“孝”是一種宗教祭祀活動(dòng)，是對祖先和神靈的崇拜[3]115，是一種宗教信仰[4]。早期的“孝”大多是針對已逝的祖先，查昌國在《西周“孝”意初探》一文中認(rèn)為“西周孝的對象是神祖考妣，非健在的人；孝是君德，宗德；其內(nèi)容為尊祖，有敬宗仰父的作用”[5]。也有學(xué)者認(rèn)為，西周時(shí)期“孝”已由祖先崇拜轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)世之人的孝行[6]6。但這種孝敬健在人的行為在西周占較少的比例，大部分還是指孝敬祖先，并且這種觀念大多體現(xiàn)在庶民階層[6]8。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的孝文化的特征表現(xiàn)在因?yàn)樯鐣膭?dòng)蕩，舊的孝文化被破壞，孝的含義由西周的尊祖敬宗轉(zhuǎn)變?yōu)樯剖赂改傅幕緝?nèi)涵[6]10。周予同在《“孝”與“生殖器”崇拜》中表示儒家的根本思想出發(fā)于生殖崇拜，“因?yàn)槌绨萆常灾鲝埲市?。因?yàn)橹鲝埲市ⅲ蕴皆从谏吵绨荨盵7]239。

漢代孝的發(fā)展與前世不同之處在于令孝從理論階段付諸實(shí)踐[6]35。其以“舉孝廉”的形式選拔官員，提高《孝經(jīng)》在教育中的地位，統(tǒng)治者以“孝”命名及選拔孝子等。陸績則是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者選取的孝子之一，孝子的選擇很好地促進(jìn)了民間孝道的傳播，因其孝子故事的生動(dòng)活潑性大大彌補(bǔ)了枯燥的圣人說教的不足。選拔后的孝子被統(tǒng)治者有意識地以孝子圖的方式傳向民間，孝子圖出現(xiàn)在民間墓地、日用器皿表面、銅鏡背面[8]50。漢代的表達(dá)孝親含義的圖像為數(shù)不少，“在墓室、享堂石闕上，忠臣賢臣、孝子節(jié)婦的故事成為藝術(shù)表現(xiàn)的主題。東漢一朝遂成為中國歷史上墓葬畫像藝術(shù)的黃金時(shí)代”[9]279-280。范迎春先生認(rèn)為，漢畫像石是一種巫術(shù)文化，是維護(hù)統(tǒng)治者的一種政治工具。大部分畫像石反映的是維護(hù)統(tǒng)治者“三綱五常”“忠孝廉節(jié)”的道德行為[10]25。信立祥先生也認(rèn)為，“漢代祠堂中所有的歷史故事畫像并不是雕刻者或祠堂所有者自由選擇和創(chuàng)造出來的，而是嚴(yán)格按照當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的社會意識形態(tài)配置在祠堂中的。換言之，祠堂中的歷史故事畫像都有著明確的目的性?！盵11]119陸績正是在統(tǒng)治者這種有意的傳播孝文化的行為中被選為孝子以維護(hù)其統(tǒng)治，在漢代主要以圖像的形式流傳。

綜上所論，中國是一個(gè)注重孝治的國家，孝早期是針對神靈的祭祀活動(dòng)，之后沿著敬祖先、現(xiàn)世人的脈絡(luò)發(fā)展。三國時(shí)完成了“孝”從神靈到關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的轉(zhuǎn)變，同時(shí)，“孝”還由理論空談轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐。正是在這種文化背景下，陸績這個(gè)平凡人的普通事跡被作為推廣孝文化實(shí)踐的一部分，其故事被編入《孝子傳》，其內(nèi)容被匯成圖畫，出現(xiàn)在類書、墓室、日常生活器皿中，之后又被引入到詩詞中。

二、懷橘典故的興起與孝文化的發(fā)展

陸績懷橘的故事雖廣為流傳，但主要出現(xiàn)在壁畫墓、畫像磚及墓志銘中。據(jù)現(xiàn)有資料來看，第一首引用此典的詩創(chuàng)作于唐代，并且多出現(xiàn)在文人科舉考試及入仕后離鄉(xiāng)、歸鄉(xiāng)的場景中，有較多的內(nèi)涵。隋唐首次實(shí)行科舉制度，“揚(yáng)名立身”“以顯父母，孝之終也”是孝的內(nèi)容之一。統(tǒng)治者還首次實(shí)行省親制度、孝假，調(diào)解了“孝”與“忠”的沖突，激發(fā)了文人入仕的熱情。除此之后，科舉考試中將《孝經(jīng)》也納入考核內(nèi)容，更推動(dòng)了文人對孝的重視。

駱賓王似乎是引用懷橘典故的第一人，之后岑參與大歷十才子為主要引用群體，多見于省親詩，至晚唐溫庭筠，跳出了省親唱和的范疇，表現(xiàn)了自己的窮困之感。

學(xué)術(shù)界認(rèn)為，詩詞中引用懷橘的詩人是駱賓王，在《疇昔篇》中有:“茹茶空有嘆，懷橘獨(dú)傷心?！睉验伲蟊挥脼樾⒕锤改傅牡涔蔥12]。駱賓王在歌行《疇昔篇》中寫道：“人事謝光陰，俄遭霜露侵。偷存七尺影，分沒九泉深。窮途行泣玉，憤路未藏金。茹荼徒有嘆，懷橘獨(dú)傷心?！贝嗽娤伦⒃唬骸瓣懣兡臧藲q于九江見袁術(shù)，術(shù)出橘?？儜讶度?，拜辭墮地。術(shù)謂曰：‘陸郎作賓客而懐橘乎？’績跪答曰：‘欲歸遺母’，術(shù)大奇之?！盵13]190可見，懷橘不是將橘藏于袖中的簡單行為寫照，而是特指陸績懷橘這個(gè)典故。又注曰：“而此言遭母喪也。前云方承膝下歡，又曰榮親未盡禮。此復(fù)以茹荼懷橘為言，足以覘其至性矣?！痹撐淖饔隈樫e王母喪，應(yīng)為哀母逝，大有“子欲養(yǎng)而親不待”之意。與懷橘原典相比，由贊美陸績幼時(shí)懷橘孝母變?yōu)轳樫e王中年哀喪母，是否真袖中懷橘，就不一定了。由實(shí)際的行為變?yōu)楦星樯系谋磉_(dá)，是駱“懷橘”的特點(diǎn)。陸績懷橘孝母是一種無激烈感情的溫情行為，而駱懷橘則成為一種悲痛之感?？傊?，由實(shí)際的行為變?yōu)榍楦斜磉_(dá)，由一般感情演化為悲痛，是駱懷橘的特點(diǎn)。駱賓王的“茹荼徒有嘆，懷橘獨(dú)傷心”為之后引用懷橘的詩提供了典范，令后世眾詩人爭相化用。

之后該典故在省親送別詩中大量出現(xiàn)。繼駱賓王后，懷橘在省親詩中頻繁出現(xiàn)，其中“大歷十才子”中的錢起、盧綸、李端和韓翃四人共引用了8次左右，其數(shù)量幾乎占據(jù)了唐詩中引用此典故的半壁江山。唐代的省親詩中常用到的典故是“陸績懷橘”和“老萊子彩衣娛親”[14]6。唐時(shí)士人考取功名回鄉(xiāng)之際，一時(shí)名士大夫如李嘉佑、李端、韓栩、錢起等大會賦詩攀餞。唐代大量的使用懷橘典故的是錢起，也是為豐富該典含義做出巨大貢獻(xiàn)的詩人。錢起以懷橘表達(dá)思鄉(xiāng)、孝親[15]。如在《晚歸藍(lán)田酬王維給事贈(zèng)別》中云：“徇祿仍懷橘，看山免采薇。”《送禇十二澡擢第歸吳覲省》：“林表吳山色，詩人思不忘。向家流水便，懷橘彩衣香。滿酌留歸騎，前程未夕陽。”《送田倉曹歸親》：“青絲絡(luò)騘馬，去府望梁城。節(jié)下趨庭出，秋來懷橘情。別筵寒日晚，歸路碧云生?！边@幾首詩已不拘泥于思母，已擴(kuò)大為思戀包括母親在內(nèi)的其他眾多親人，也可引申為思戀家鄉(xiāng)。除思親之外，還開拓了象征友情的領(lǐng)域，如《酬長孫繹藍(lán)溪寄杏》：“懿此傾筐贈(zèng)，相知懷橘年?！遍L孫繹為詩人的摯友，收到朋友寄來的杏子，不禁感激。這里的懷橘指陸績懷橘時(shí)的年齡，六歲。懷橘年也就是童年，表達(dá)了詩人與長孫繹兩小無猜的友情。

晚唐，溫庭筠成后代引懷橘典范之一。晚唐時(shí)溫庭筠則跳出親友濃情，開拓了“懷橘”的人生蒼涼之感。溫庭筠《病中書懷呈友人》(并序)節(jié)選：開成五年秋，以抱疾郊野，不得與鄉(xiāng)計(jì)偕至王府。將議遐適，隆冬自傷，因書懷奉寄殿院徐侍御，察院陳李二侍御，回中蘇端公，鄠縣韋少府，兼呈袁郊、苗紳、李逸三友人一百韻[16]4022。

芳草迷三島，澄波似五湖。躍魚翻藻荇，愁鷺?biāo)缣J。暝渚藏鸂鶒，幽屏臥鷓鴣?？嘈岭S藝殖，甘旨仰樵蘇。笑語空懷橘，窮愁亦據(jù)梧。尚能甘半菽，非敢薄生芻。釣石封蒼蘚，芳蹊艷絳跗。樹蘭畦繚繞，穿竹路縈紆。

根據(jù)詩序可知，此詩作于唐文宗開成五年冬。此前一年開始應(yīng)舉，未中，命運(yùn)實(shí)艱。從表面看來“懷橘”指思鄉(xiāng)、遠(yuǎn)離政治之意。若細(xì)細(xì)追尋“懷橘”之典，即可發(fā)現(xiàn)另一隱義。陸績因懷橘被袁術(shù)稱贊，后被重用，美名亦流傳千古。飛卿亦有才華，可并不被賞識，“懷橘”也不過為徒勞。因此，詩中抒發(fā)了懷才不遇的感慨，流露出對統(tǒng)治者用人的懷疑及作者對現(xiàn)實(shí)遭遇的無奈。又見其《感舊陳情五十韻獻(xiàn)淮南李仆射》：“轉(zhuǎn)蓬猶邈爾，懷橘更潸然。投足乖蹊徑，冥心向簡編。未知魚躍地，空愧鹿鳴篇?！比姼星楸瘺?，雖有表現(xiàn)孝親之情，但更多的是透露出孤獨(dú)無依的茫然之感?？傮w而言，溫庭筠將懷橘典故含義跳出了思親友的范圍，賦予了懷才不遇、孤獨(dú)之感。

溫庭筠“笑語空懷橘”與駱賓王引懷橘的第一句詩“茹荼空有嘆，懷橘獨(dú)傷心”有傳承關(guān)系，溫庭筠似乎有借鑒駱詩。相同之處在于兩詩都有“徒勞無功”的孤獨(dú)之感，不同在于溫庭筠是“笑語”而駱賓王則是“傷心”，雖然在表面上看兩詩感情各異，但從深層次看，兩人則是相同的，溫庭筠并不是真正的笑語，而是一種似笑實(shí)悲的無奈，也可以說是一種看破煩惱的豁達(dá)和無畏。溫庭筠“笑語空懷橘”一詩出后，后代詩人多效仿之。宋代洪邁在《和工部楊尚書重送姚鵠一首》中寫道：“桂枝攀得獻(xiàn)庭闈，何似空懷楚橘歸”；晁補(bǔ)之有《洞仙歌》:“雙親云水外，游子空懷，惆悵無人可歸遺”；黃公度《知稼翁集》中有《挽朱師禹母二首》：“孝養(yǎng)空懷橘，嚴(yán)規(guī)想斷機(jī)”[17]35；王沂有“笑把芙蓉花，相期訪蓬島。不見河上公，空懷橘中老”[18]30；在《送符生》中有“我無懷橘日,空望白云飛”[19]36；《薛子敬母慶壽》有“自憐懷橘終無日，南望茫茫涕泗垂”[19]44；曹學(xué)佺《湘江行寄孟侍御》“種瓜不及青門客，懷橘空思白發(fā)親”[19]4497；陳瑚《哭門人程孝子源一》“雪里著蕉空有筆，袖中懷橘已無身”[20]181；《寄聶眾藻廣文》“披褐秪今懷橘頌，引杯空自憶檐花”[21]255都化用了“笑語空懷橘”之句。

縱觀懷橘典故在唐代的發(fā)展，大多與離別相關(guān)。由駱賓王喪母的悲母之痛開始，懷橘首入詩。之后，省覲詩中大量引用。錢起大量引懷橘典故入詩，將孝母情擴(kuò)大到思戀親人、思戀家鄉(xiāng)，甚至跳出親情、衍生到友情。至晚唐溫庭筠，則再一變。由對他人的情感表達(dá)轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕仪楦械年P(guān)注，具體表現(xiàn)為抒發(fā)自我的孤獨(dú)寂寞、懷才不遇之感。

三、唐代孝文化對懷橘典故的影響

懷橘典故在唐代多出現(xiàn)在省親詩中與孝文化的影響密不可分。孝文化中要求揚(yáng)名顯親，而參加科舉擢第則是揚(yáng)名的方式之一。而擢第之后士子多要?dú)w鄉(xiāng)，一時(shí)名流相賀賦詩，創(chuàng)造了大量省親詩，而陸績懷橘因其獨(dú)特的意蘊(yùn)成為這類詩中的寵兒。自此進(jìn)入詩詞領(lǐng)域，在文人作品中開始興盛。

唐代科舉制度的發(fā)展在一定程度上緩解了忠孝矛盾，科舉入仕亦是孝道的要求之一?？婆e擢第符合孝義中的“光宗耀祖”，《孝經(jīng)》第一章有“以顯父母，孝之終也”，感應(yīng)章第十七“修身慎行，恐辱先也”。士子擢第與官員省親習(xí)俗更是令這些孝子典故進(jìn)入文學(xué)視野成為可能。

1.擢第顯親即為孝

子曰: “立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！盵22]2可見，“揚(yáng)名于后世，以顯父母”是超越不毀傷身體發(fā)膚的更高級的孝親形式。許烺光制定了16類受贊揚(yáng)家族成員的名單：第一類即為“得到科舉考試的高等榮譽(yù)者”，第五類為“對父母孝順和對兄弟友愛突出者”?？梢?，參加科舉擢第是揚(yáng)名后世的方式之一，科舉制度以一種較公平的方式選拔人才，為平民百姓創(chuàng)造了一個(gè)入仕的機(jī)會。擢第登科的士子則聲名大振，進(jìn)入上流社會的同時(shí)，還給親人帶來了榮譽(yù)。如岑參在《送許子擢第歸江寧拜親，因寄王大昌齡》中有言：“到家拜親時(shí)，入門有光榮。鄉(xiāng)人盡來賀，置酒相邀迎?！盵23]36有些士子擢第后急切地想歸鄉(xiāng)與親人分享喜悅，如白居易在《及第后歸覲，留別諸同年》中云：“擢第未為貴，賀親方始榮?！卑拙右子钟小半罚骸督?jīng)》曰：立身揚(yáng)名，以顯父母，孝之終也。而絪等學(xué)文武之道，以飾厥功，可謂善立身矣；居將相之位，以光大其門，可謂能揚(yáng)名矣。夫自家所以刑國，本立而後道生，必待我哀榮之恩，方成爾始終之孝，是用啟封追號，各顯乃親，慰后光前，孝道備矣?？梢狼凹?。”白居易有《楊造等亡母追贈(zèng)太君制》：“敕：通事舍人楊造、翰林待詔某亡母等，生播徽華，歿留儀范，訓(xùn)保家之子，為有國之臣，或相禮彤庭，或待詔金馬，咸居禁近，率有忠勤。風(fēng)樹之心，必憂深而思遠(yuǎn)；蓼蕭之澤，宜自葉而流根。并啟邑封，各從子貴，揚(yáng)名之孝，與汝成之。”錢起《送李四擢第歸覲省》中有：“高門知慶大，子孝覺親榮?！庇衷凇端屠顥┑琅e擢第還鄉(xiāng)省侍》中言：“欲見寧親孝，儒衣稚子斑”。在宋代更有“余未暇論天下士，即秀一郡在宋則有莫氏五桂者，以一門五子皆明經(jīng)擢第，天子賜其親以紫衣金節(jié)之華，故人比燕山之竇?！盵24]137可見，擢第給父母帶來的榮譽(yù)。

2.擢第后的省親習(xí)俗

士子擢第后一般會迫不可待地回鄉(xiāng)，與親人分享這一喜訊，如孟浩然有詩《送張參明經(jīng)舉，兼向徑州勤省》,從題目可見，詩人送別張參赴考明經(jīng)科，張參中就便回徑州勤省。而當(dāng)時(shí)的文人雅士便會為他們的思親之情吟詩送別，擢第才子的孝情自然是被贊揚(yáng)的，將孝子的典故引入詩詞便成為常態(tài)。

除了士子自覺的省親之外，唐朝統(tǒng)治者從具體情況出發(fā)，根據(jù)不同的群體，提出對策、制定法律，最終制定了省親制度，體現(xiàn)了“以孝為本”的傳統(tǒng)思想[25]38。唐代法令明文規(guī)定:“諸文武百官若流外以上長上者，父母在三百里外，三年一給定省假三十日；其拜墓，五年一給假十五日，并除程?！盵26]35對于不省親的人還會受到處罰，《新唐書》載：中唐時(shí)儒士陽城遷國子司業(yè)時(shí)，“引諸生告之曰:‘凡學(xué)者，所以學(xué)為忠與孝也。諸生有久不省親者乎?’明日謁城還養(yǎng)者二十輩，有三年不歸侍者斥之?！盵27]5571又見《舊唐書》中記載了一則故事，李皋見到一老嫗在路邊哭泣，便問其原因，原來是這個(gè)婦女的二子宦游二十年不歸。二子時(shí)為高官，“俱以文藝登科名”，李皋氣憤表示：“入則孝，出則弟，行有余力，然后可以學(xué)文?！庇谑亲嗝鞒?，二人皆被罷官[28]3637。官方對省親的要求可見一斑。

“懷橘”典故是在前代眾多思想家對孝的內(nèi)涵詮釋近乎完備之后，由上層統(tǒng)治者挑選出的孝子典范之一，令孝文化由理論過渡到實(shí)踐。目的在于令民眾更直接、形象地接受孝文化，以營造和諧的社會氛圍，維護(hù)其統(tǒng)治。孝文化中包含的“以顯父母，孝之終也”鼓勵(lì)了文人參加科舉以光宗耀祖，為了方便士子回家省親，統(tǒng)治者還實(shí)行了省親制度。正是在這種省親的過程中，陸績懷橘的典故被大量引用，以表達(dá)自己榮歸故里、思念家鄉(xiāng)、孝親之意。