劉瑞敏 李 明

(東北石油大學(xué) a.人文科學(xué)學(xué)院；b.馬克思主義學(xué)院，黑龍江 大慶 163318)

日本美學(xué)家今道友信說：中國古代文學(xué)的一大貢獻(xiàn)就是“向人類啟示了宇宙中的詩境”，啟示了“超越者的美”[1]。這種美主要由作家對世俗的超越意識(shí)形成，浪漫主義作品表現(xiàn)更為明顯。

一、“世俗”與“超俗”的概念界定

首先對“世俗”和“超俗”這兩個(gè)概念作一個(gè)界定。

(一)“世俗”

“俗”，作為形容詞，有“大眾的，普遍流行的”意思，也有“庸俗、低俗”之意。作為名詞，又有“風(fēng)俗、習(xí)俗”之意。因此，“世俗”常指“在社會(huì)上長期形成的比較流行的、平庸的、陳舊的、拘泥的禮節(jié)習(xí)慣及其觀念”，如虛偽、虛榮、貪財(cái)、勢利、圓滑等，也許人們覺得只有人世間才會(huì)有這種習(xí)氣，所以用“世俗”來形容人類的缺點(diǎn)。而文化意義上的“世俗”，多指那些普遍的、有代表性的觀念，或已經(jīng)成為了一種標(biāo)準(zhǔn)、模式和權(quán)威的習(xí)慣勢力等文化現(xiàn)象和傳統(tǒng)行為，如隨波逐流、趨炎附勢、墨守成規(guī)等意識(shí)和行為。

(二)“超俗”

超俗就是避開世俗，超越凡俗，即文化意義上的超越習(xí)俗慣制、習(xí)俗規(guī)范、傳統(tǒng)價(jià)值體系的思想意識(shí)和行為，面對強(qiáng)大的習(xí)俗社會(huì)，依然保持自己的主體意識(shí)。

人們多認(rèn)為人原本就有真淳、率真、自然、質(zhì)樸等天性，只是后來覺得功利、富貴能讓人享受到感官情緒的快樂，能滿足人的基本生存需要，所以做事就常順從自己的感官欲望本能或社會(huì)流行的平庸的風(fēng)習(xí)觀念，被富貴功利所役使支配，趨炎附勢，拜倒在權(quán)貴富豪腳下，唯權(quán)利是求，喪失自己的獨(dú)立人格，變得“圓滑世俗”了。這里“世俗”表現(xiàn)的精神境界大致相當(dāng)于馮友蘭所講的自然境界和功利境界。

而“超俗”的超越，也就是相對于現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)存世界的理想和意義世界，即指人超越物質(zhì)功利，駕馭和主宰物質(zhì)功利，以“道義”(儒家)或“天道”(道家)作為人生理想，以義統(tǒng)利(儒)，追求精神自由(道)，實(shí)現(xiàn)對功利財(cái)富的超越。

這里的理想和意義沒有脫離現(xiàn)實(shí)世界，而是高于現(xiàn)實(shí)世界，進(jìn)而指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)世界，因此，沒說“脫俗”，而說“超俗”。

二、李白世俗的表現(xiàn)及歸因

詩仙李白是浪漫主義的典范代表，其作品當(dāng)然表現(xiàn)了超俗之美，然而，也可以看到其世俗的一面。

(一)表現(xiàn)

李白是唐代詩壇最璀璨奪目的明星。他有大濟(jì)蒼生的宏偉理想，并且希望“不屈己，不干人”，只憑自己的文學(xué)才能、霸王之術(shù)和縱橫家之才直干人主，致身卿相。然而，身為無根無坻的一介平民，身處封建時(shí)代和俗世社會(huì)的他，在碰了無數(shù)次釘子、受到多次侮辱后意識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)理想，就必須調(diào)整方略，主動(dòng)出擊。為此，李白不得不放下身架，使用一些世俗的途徑和手段，以求步入仕途。

1.干謁

為得到舉薦，常常干謁權(quán)貴，贊美官吏。

在酒隱安陸的青壯年時(shí)期，有一次，他醉后冒犯了地方長官的車駕，就寫了《上安州李長史書》： “銘刻心骨，退思狂愆，五情冰炭，罔知所措。晝愧于影，啟處不遑，戰(zhàn)跼無地?！盵2]1530“敢昧負(fù)荊，請罪門下?！盵2]1533以卑詞再三向李長史謝罪，又向他投贈(zèng)了幾首詩作以求賞識(shí)，表現(xiàn)出李白對豪門某種程度上的屈服。

李白在干謁的路上奔波了一輩子，他在贈(zèng)詩中也因有求于人而虛與委蛇，表面吹捧贊揚(yáng)地方官，其中不乏溢美之辭。李白的《贈(zèng)宣城趙太守悅》：“大賢茂遠(yuǎn)業(yè)，虎竹光南藩。錯(cuò)落千丈松，虬龍盤古根。枝下無俗草，所植唯蘭蓀?！盵2]783贊頌趙悅不凡的出身，贊頌其遠(yuǎn)祖、本人及子女。有時(shí)，對于有些人品不好的官員也是如此。如“七步繼陳思”“大賢達(dá)機(jī)兆” ，稱贊李延年通曉機(jī)兆，有陳思王曹植那樣敏捷的才思；“鳳毛出天姿”“夢得春草句，將非惠連誰”[2]920，贊揚(yáng)李延陵有其父的儀容操守，有謝惠連那樣能引發(fā)謝靈運(yùn)夢得春草詩句的神功。不過事實(shí)上李延年并沒有那樣高的政治敏感度，曾因私自嫁女給匈奴王和犯貪贓罪而兩度被貶，李延陵也沒有謝惠連那樣的神思?？梢姡畎踪?zèng)詩有時(shí)也不擇對象。

2.入贅

為得到舉薦，李白不僅到處找裙帶關(guān)系，干謁權(quán)貴，而且曾經(jīng)兩次入贅娶故相孫女，以期得到社會(huì)資源和節(jié)省資金，之后還常常為此深感榮耀，可見，其擇偶重視門第的世俗。另外，李白青少年生活在入贅之風(fēng)盛行的以“羌胡”為主的多民族地區(qū)，蜀地也有重視女性的氛圍，這種世俗之風(fēng)也影響了其婚姻形式。不過，李白的理想是非凡的，因此，其對妻子的要求也會(huì)高一些，而故相家庭的孫女其文化修養(yǎng)品德應(yīng)該不會(huì)太差，社會(huì)閱歷也會(huì)比較豐富，與李白也會(huì)有一些共同的愛好和情趣。同時(shí)，李白在《長干行》等愛情詩中，也流露出純真、深情的愛情觀，從這點(diǎn)看，其擇偶又是超出于一般只看重金錢的世俗觀念。

3.長安情結(jié)

李白在長安做供奉翰林時(shí)，就常常世俗地夸耀自己的得意和玄宗的知遇之恩：“當(dāng)時(shí)笑我微賤者，卻來請謁為交歡。”[2]748“王公大人借顏色，金璋紫綬來相趨?！盵2]625以后仍對“朝天數(shù)換飛龍馬，赦賜珊瑚白玉鞭”的生活充滿了眷戀，這種回顧和眷戀一直沒有停歇，每每被寫入其干謁詩及其他酬答詩中，作為干謁的資本。

4.幽州之行和從璘入幕的記憶重構(gòu)

長詩《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》，寫于李白流放夜郎的路上，遇到大赦回到江夏后，受到當(dāng)?shù)刈罡唛L官也是他的舊友韋良宰招待之時(shí)，這是其在公眾場合對自己一生所作的總結(jié)和說明，是一首非常重要的作品。詩歌涉及李白的兩大重要關(guān)節(jié)——幽州之行和從璘入幕。

關(guān)于天寶十載(751年)秋開始、天寶十一載(752)春結(jié)束的幽州之行的動(dòng)機(jī)，在其行之前作的《贈(zèng)何七判官昌浩》《留別于十一兄逖裴十三游塞垣》和回來后寫的《江上答崔宣州》、《贈(zèng)宣城宇文太守兼呈崔侍御》中已露端倪：因?yàn)椴幌氚资诪槿?，所以，響?yīng)“燕昭王”征召，奔赴疆場，在幽州軍中建立功業(yè)，從中看不出當(dāng)時(shí)他已經(jīng)發(fā)覺安祿山的叛亂陰謀。但在五年后(757)叛亂的安祿山已成為逆賊時(shí)，李白作的《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》回憶到此事，卻自覺不自覺地重構(gòu)了幽州之行的記憶，寫成了當(dāng)初就已發(fā)覺安祿山有謀反之跡象，故前去偵察。這多少也折射出李白的隨勢而變的世俗心理。

對于他依從后來被朝廷判定為謀亂的李璘入幕，為了避禍，這首詩的描述也進(jìn)行了個(gè)人化的記憶重構(gòu)，從當(dāng)初詩作中表現(xiàn)出的欲安社稷的慷慨激昂變成了現(xiàn)在的被脅迫入幕，同樣折射了李白隨勢而變的世俗心理。

另外，李白在做供奉翰林之前多處隱居，結(jié)識(shí)道士，主要也是為提高聲譽(yù)，以終南捷徑步入仕途，一定程度上表現(xiàn)了其世俗。不過，在賜金放還后，李白的隱居，成為其消解悲愁，維持心理平衡的方式，這一點(diǎn)則不能算作庸俗。

由此可見，身處現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的李白，有時(shí)也是世俗的，也有遷就和妥協(xié)、隱忍和自抑；但是，對于李白為了理想的實(shí)現(xiàn)，盡最大的努力，積極地準(zhǔn)備、行動(dòng)和出擊這樣順應(yīng)世俗人情的行為，不能一概否定。如《贈(zèng)張相鎬二首》就是李白在被宋若思救出獄后朝廷卻欲窮追，迫于無奈向張鎬的求援。在張的周旋下，終于免了李白的死罪?？梢?，無論是婚姻入贅，還是干謁權(quán)貴，無論是造勢炒作，還是結(jié)交道友，也無論是請求生活接濟(jì)，還是請求為己申冤，都表現(xiàn)出李白“知其不可而為之”的積極進(jìn)取精神，而不是一味狂傲，不求人，不解釋，不辯誣，消極等待。在這里，李白表現(xiàn)的不是世俗，而是真誠的人之常情，沒有虛偽，沒有違背自己的人格理想、道德準(zhǔn)限，應(yīng)屬于取之有道。

(二)歸因

1.社會(huì)制度

李白生活的社會(huì)不是策士可平交王侯的先秦，不是群雄逐鹿君王爭攬人才以期得到天下的楚漢，也不是推崇玄學(xué)個(gè)性任誕的魏晉，而是封建等級(jí)制非常完備、非常嚴(yán)格的唐朝社會(huì)，君主、權(quán)勢是文人步入仕途的關(guān)鍵。所以，要實(shí)現(xiàn)兼濟(jì)天下建功立業(yè)的理想，就得附勢、媚俗，所以，社會(huì)上干謁之風(fēng)盛行。

2.出身地位

其先世貶于西域，是罪人的后代，雖然傳說有皇室血統(tǒng)，然而沒有譜牒，父親也未做官，沒有良好的社會(huì)背景，不能走科舉之路，只能制舉。因此，李白娶故相孫女，以求得到社會(huì)資源；又多處假隱居，以提高聲望，等待天降大任。

3.社會(huì)風(fēng)氣

李白的青壯年不是處于唐玄宗勵(lì)精圖治的時(shí)期，而是玄宗已經(jīng)懶于朝政、委國事于李林甫、楊國忠的時(shí)期，奸臣把持著朝政，嫉賢妒能，壓抑人才，形成了社會(huì)上干謁權(quán)貴的風(fēng)氣。因此，李白也不得不找裙帶、拉關(guān)系，干謁權(quán)貴有時(shí)也表現(xiàn)得恭敬謹(jǐn)慎，然而即便這樣，李白的制舉夢最終也遭破滅，“功業(yè)莫從就”“良圖俄捐棄”[2]825。

4.知識(shí)分子的依附性

中國封建社會(huì)的知識(shí)分子，政治經(jīng)濟(jì)上沒有獨(dú)立性，要解決生計(jì)問題，要步入仕途兼濟(jì)天下，在當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣下，只能討好權(quán)貴，吹捧對方，以期得到舉薦和揚(yáng)名，得到生活的基本物資。

三、李白超俗的表現(xiàn)及歸因

李白是“不羈”的天才，是不受羈絆的野馬，是不幸落到人間的不愿受任何約束的仙人?？扇碎g卻是一只大網(wǎng)，被束縛著的他只能痛苦地掙扎。李白一生都在追求偉大而又絕對自由的理想人格，希望超越科舉仕進(jìn)的世俗規(guī)則走制舉之路，以布衣一舉成為自己做主的卿相，功成之后再歸隱江湖。因此，李白異常鄙視世俗人群與迂腐拘泥的儒生。所以，李白又是超俗的。

(一)表現(xiàn)

1.干謁

干謁本身就是手段，不能簡單地一概否定。如果做官，是為了把自己的才能和詩文獻(xiàn)給有名望的官員，以實(shí)現(xiàn)拯救時(shí)代危亂、達(dá)濟(jì)天下的抱負(fù)，在推薦自己時(shí)又不卑不亢，以平等獨(dú)立的人格與其交往請求舉薦，這就絕不世俗，而是超俗的。李白的大部分干謁詩往往沒有低聲下氣、小心謹(jǐn)慎、卑躬屈膝的世俗之態(tài)，而是自視甚高，把自己比作呂尚、張良、謝安、魯仲連等不凡之人，比作大鵬鳳凰、天馬、高山、江河這樣有氣魄力量和速度，并強(qiáng)烈追求自由渴望進(jìn)取的事物。李白還常常在干謁詩結(jié)尾宣示對方不能舉薦自己的后果，體現(xiàn)了傲岸不羈的品性和強(qiáng)烈的自信。

對于品德有問題的官吏之友，李白能夠愛之以德。李白給韋侍御黃裳的贈(zèng)詩：“愿君學(xué)長松，慎勿作桃李。受屈不改心，然后知君子?！盵2]617韋黃裳做縣尉時(shí)，常準(zhǔn)備著名的美色歌女，擺下豐盛酒宴，等待玄宗的寵臣兒子的到來，以此諂媚權(quán)貴。李白便以此詩規(guī)勸韋黃裳要學(xué)長松不以風(fēng)霜改色。

就這樣，在李白一生的干謁路上，雖然屢戰(zhàn)屢敗，卻又屢敗屢戰(zhàn)，表現(xiàn)了豪邁曠達(dá)的氣概和執(zhí)著求索的精神。

2.現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)

對長安供奉翰林的生活，李白也有批判，看到玄宗并不重視其“王霸之略”，只想以倡優(yōu)弄臣對待自己，看到朝廷政治的黑暗，他就批判統(tǒng)治階層用人不當(dāng)，寵臣以斗雞邀寵，將軍以殺戮邀功，導(dǎo)致下層百姓的困苦悲慘，并毅然放棄了功名富貴等世俗追求，請求還山。賜金放還后，在人們還在大唱大唐王朝的繁盛安樂的頌歌時(shí)，李白已感受到黑云壓城、山雨欲來的氣候，其詠嘆不再只懷才不遇，而多了對君王昏憒、奸臣當(dāng)?shù)?、窮兵黷武、國家將傾的擔(dān)憂和悲憤：“我縱言之將何補(bǔ)？……君失臣兮龍為魚，權(quán)歸臣兮鼠變虎?！盵2]191“閶闔九門不可通，以額扣關(guān)閽者怒。”[2]210讀著這些詩句，能夠感受到詩人眾人皆醉我獨(dú)醒的孤獨(dú)和悲涼！李白成為偉大的詩人，關(guān)鍵就在于他對現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的深刻，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于世俗之上。他的宮廷生活及放還，他的入李璘幕及失敗流放，他的縱橫之術(shù)霸王之略的無緣施展，他的生活閱歷和現(xiàn)實(shí)遭遇是那么的深廣，而他對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，又是多么地深刻！

3.入李璘幕

在《贈(zèng)江夏韋太守良宰》中，李白的記述作了主觀的改造，把這一行為說成是被脅迫，說明為了避險(xiǎn)，他作了有意或無意的記憶重構(gòu)，這一點(diǎn)是世俗的。但在已經(jīng)把李璘案定為叛亂的當(dāng)時(shí)，此詩卻無一言稱李璘叛亂，以減輕自己罪責(zé)，反而指出：“帝子許專征，秉旄控強(qiáng)楚。”[2]731這與當(dāng)時(shí)的世俗之議絕然不同。而李白作于同時(shí)的《贈(zèng)別舍人弟臺(tái)卿之江南》更是仗義為永王李璘和從弟李臺(tái)卿鳴冤：“令弟經(jīng)濟(jì)士，謫居我何傷。潛虬隱尺水，著論談興亡?！盵2]771暗示這一所謂的“叛逆”案實(shí)為一樁冤案。

對于這些，很多人都心知肚明卻避而不談，然而，剛剛被流放歸來的李白，卻勇敢地指出了[3]，這正表現(xiàn)了李白正直高潔的品行和勇敢超俗的氣概。

4.詩體選擇

初盛唐時(shí)期，近體詩聲律理論已經(jīng)形成，詩歌進(jìn)入進(jìn)士科試，律詩成為詩歌的主流。而此時(shí)已走入困境的擬古樂府也受到盧照鄰的批評(píng)，新題樂府和以近體寫舊題也成為樂府詩的主流。李白是不羈的天才，他要打破這個(gè)束縛。李白說：“梁陳以來，艷薄斯極，沈休文又尚以聲律，將復(fù)古道，非我而誰與？”[4]決心以復(fù)古來開拓千古的詩歌創(chuàng)作。在詩體上，沒有用律體，而是用自由奔放的歌行體，并選擇了時(shí)人放棄的晉宋齊梁文人擬古樂府緣題立意的寫法，繼承古題的原意，并繼續(xù)向廣度和深度延伸發(fā)展，古樂府本身的自由、原始的韻味，加上李白奇妙的構(gòu)思，非凡的想象力與表現(xiàn)力，使得其筆下的古樂府題意發(fā)揮到極致，超越了古辭與前人的舊作，也超越了詩人們因缺乏創(chuàng)新思想與方法而只能轉(zhuǎn)向創(chuàng)作的那些新題樂府。就這樣，李白把古題樂府和歌行體推向了頂峰。在這一點(diǎn)上，也是超俗的。

(二)歸因

1.家鄉(xiāng)影響

人們常說人生前25年的經(jīng)歷境況和體驗(yàn)會(huì)形成一種情結(jié)，一種集體無意識(shí)，對人的性情精神意識(shí)有深遠(yuǎn)的影響。李白出生地碎葉有胡漢文化的交融，西域文化的熏染，使其個(gè)性中包含了豪勇的異域文化因素，成就了其沖破一般儒生思想的束縛，爭取自由平等的勇氣；少年生活的巴蜀雄奇險(xiǎn)峻的風(fēng)光和仗義質(zhì)樸的民風(fēng)，青年時(shí)仗劍常游的荊楚奇山秀水和奇異風(fēng)俗，對李白豪爽灑脫、高度自信的性情與超越世俗的精神形成產(chǎn)生了很大影響。

蜀地又是道教的發(fā)源地，唐朝帝王也尊崇道教，李白青少年便與道士交往，又向趙蕤學(xué)習(xí)縱橫捭闔之術(shù)，這些仙風(fēng)道氣、神仙信仰影響了李白的言行舉止和以縱橫之術(shù)替君王平治天下的人生取向，司馬承禎一見便稱他“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”[2]1，也激發(fā)了李白對自由和大自然的熱愛與飛揚(yáng)恣肆的奇異想象。

2.時(shí)代影響

盛唐時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)文化空前強(qiáng)大，延續(xù)了隋代的科舉制度，并輔以制舉和直取官位的方式，形成了積極進(jìn)取、蓬勃向上的精神，庶民可憑借才華科舉制舉登上官位，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。再加上盛唐文化的自由浪漫、創(chuàng)新包容，都深深地感染了李白，自視甚高的李白當(dāng)然會(huì)躍躍欲試。

3.家世影響

據(jù)說李白有皇室血統(tǒng)，是涼武昭王暠的九世孫，又有頗有文化修養(yǎng)卻隱居的父親的遺傳基因和生活處世方面的影響。另外，商人加移民的特殊家庭，也使李白從小接受了不凡的教育。李白五歲誦讀讀書識(shí)字的蒙學(xué)書本，十歲遍覽思想駁雜的諸子百家之作，“十五好劍術(shù)”[2]1539，“十五游神仙”[2]1388。一般中原“世敦儒業(yè)”的官僚家庭的教育是先讀儒家經(jīng)典，學(xué)其禮法，而李白的早期教育則有所不同，沒有儒家禮教的正襟危坐的嚴(yán)格束縛，這使李白自由的天性和創(chuàng)造力得到良好的發(fā)展，而以道人與俠客的形象標(biāo)新立異。

4.儒道思想影響

人類先天就有著追求超越世俗的欲望，中國哲學(xué)的主要功用也表現(xiàn)在超越世俗、提升精神境界方面，如儒家的“內(nèi)圣外王”“重己役物”思想和莊子的“物物而不物于物”思想，就對李白擺脫世俗的桎梏、形成超越精神有很大的關(guān)系。

人性的重要內(nèi)容之一，就是作為個(gè)體的人，要施展其才能抱負(fù)，要謀求事業(yè)的發(fā)展與成功，從而在社會(huì)群體中顯示自己的存在價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自己的生命意義[5]。社會(huì)的進(jìn)步、國家的興盛不是極少數(shù)人的事情。所以，儒家認(rèn)為，圣人應(yīng)當(dāng)“內(nèi)圣外王”，修養(yǎng)自己，為百姓、社會(huì)和宇宙服務(wù)。荀子說：“君子役物，小人役于物?！睘榱瞬弧耙塾谖铩?，即不為富貴功利所役使、所支配，就應(yīng)“重己役物” ，尊禮而行，節(jié)制物欲，以義統(tǒng)利，超越物質(zhì)功利，實(shí)現(xiàn)圓滿人生。李白并不盲目崇拜儒家，也不贊成其拘守禮法，但其一生的理想?yún)s是積極用世、建功立業(yè)成功后像魯仲連不接受名利厚祿，飄然而去，李白是始終懷有極強(qiáng)的拯救時(shí)代危難的責(zé)任感和使命感，關(guān)心國家民族的前途，維護(hù)正義，直到去世之前，仍向李光弼元帥請纓，愿意參軍平叛。李白他是一生都在為其“大鵬之志”的實(shí)現(xiàn)而努力奮斗著。

道家主張遵循事物和宇宙的規(guī)律，自由發(fā)展人的自然本性，治理天下，即使擁有土地、權(quán)力等功利也不要被其所驅(qū)使，由此擺脫世俗的桎梏，實(shí)現(xiàn)對感官欲望和富貴功利的超越[6]。這相當(dāng)于馮友蘭所說的道德境界和天地境界，屬于內(nèi)向的超越意識(shí)。這種意識(shí)影響著李白，形成其自由的精神和獨(dú)立的人格，增強(qiáng)了其批判意識(shí)和對社會(huì)的洞察力，使其能站在“道”的高度體察自然和人生，超脫曠達(dá)地生活，而當(dāng)其自由與建功立業(yè)的政治理想相沖突時(shí)，毅然抽身而退。

5.魏晉風(fēng)度影響

魏晉名士們以道反儒、絕不折腰的人格節(jié)操和能出能入、性好自然的道家思想也深深地影響了李白。子猷的任由情興、自然率真；阮籍、嵇康的不拘禮法、蔑視權(quán)貴；山簡張翰的放聲長嘯、豪飲狂歌；謝安的功成身退、雅量灑脫；陶潛的不為五斗米折腰、隱居田園，都給了李白很大的影響。因此，盡管李白有很多的世俗表現(xiàn)，有時(shí)虛榮，有時(shí)干謁，但狂傲不羈，志存高遠(yuǎn)，灑脫任真，不以世俗的價(jià)值觀念和是非標(biāo)準(zhǔn)約束自己，敢怒敢言；即使在朝廷，也蔑視權(quán)貴，使得“世人皆欲殺”(杜甫《不見》)。在權(quán)奸的讒言下，皇帝疏遠(yuǎn)了他，李白不得志、不自由時(shí)，毅然離開，宣告“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”！在關(guān)鍵時(shí)刻，絕不茍活，絕不違背自己的尊嚴(yán)和人格，體現(xiàn)了錚錚的傲骨和獨(dú)立自由的精神。這種氣節(jié)，這種超越世俗的理想精神，是一般人趕不上的，這種力量非常強(qiáng)大，常常推動(dòng)著李白進(jìn)入審美的自由境界，使其作品表現(xiàn)出超越常規(guī)的崇高美，形成壯浪縱恣的風(fēng)格和高遠(yuǎn)宏闊的藝術(shù)境界，達(dá)到完全自由、變化多端的境地，征服了同代和后世的無數(shù)讀者。因此，李白成為那個(gè)時(shí)代最完美的人物。