梅運彬 盧 凱

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070)

馬克思主義認識論是辯證唯物主義的認識論，是關(guān)于人的認識的本質(zhì)、來源、發(fā)展過程及其規(guī)律的科學(xué)論斷。馬克思主義認識論在思想政治教育過程中得到了生動體現(xiàn)，灌輸教育和自我教育體現(xiàn)了由感性認識到理性認識再到實踐的“飛躍式”發(fā)展。灌輸教育與自我教育在思想政治教育過程中的關(guān)系的實質(zhì)就是：通過灌輸教育使受教育者將一定社會的思想觀念、價值觀點、政治觀點、道德規(guī)范內(nèi)化為理性認識，實現(xiàn)認識的第一次飛躍；再通過自我教育產(chǎn)生積極正確的思想矛盾運動，并最終外化為受教育者的個體思想品德行為實踐和行為習(xí)慣，從而實現(xiàn)認識論的第二次飛躍。

一、灌輸教育：感性認識到理性認識的飛躍

人們在社會實踐過程中，將對客觀現(xiàn)實的感性認識轉(zhuǎn)化為理性認識，實現(xiàn)了馬克思主義認識論的第一次飛躍。在思想政治教育過程中，灌輸教育是一種教育主體將對客觀存在的感性認識轉(zhuǎn)化為理性認識的實踐活動過程。列寧在《怎么辦？》中提出：“工人本來也不可能有社會民主意識，這種意識只能從外面灌輸進去?！盵1]247“這種意識”是對客觀現(xiàn)實的理性認識，而人們往往只能產(chǎn)生一種感性的認識，需要灌輸教育來實現(xiàn)感性認識向理性認識的過渡。由此可見，灌輸教育的實質(zhì)就是馬克思主義認識論的第一次飛躍理論的現(xiàn)實過程。

(一)灌輸教育的認識主體

馬克思主義認識論認為，認識能力是通過人的主觀能動性表現(xiàn)出來的，是人能動的認識客觀世界的能力。思想政治教育過程中最基本的要素是教育者與受教育者，二者是灌輸教育的主體。從某種意義上講，他們之間相互影響、相互作用的過程就構(gòu)成了思想政治灌輸教育過程。在灌輸教育過程中，教育者與受教育者相互依存，變化不居，不存在絕對的主體，都發(fā)揮主體性。

在灌輸教育中，教育者是教育主體：一方面，教育者必先受教育，“傳道者自己首先要明道、信道。要堅持教育者先受教育”[2]，教育者只有自身掌握了一定的社會發(fā)展要求和灌輸教育的原則、方法和方式，才能很好地對受教育者開展灌輸教育；另一方面，現(xiàn)代社會互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和信息雙向交流的特點，規(guī)定了在灌輸教育過程中教育者亦要向受教育者學(xué)習(xí)，不斷完善自身，進而更加有效地進行思想政治教育。同時，受教育者也是教育主體：一方面，受教育者是灌輸教育對象主體，灌輸教育只有有了對象才能開展，受教育者是灌輸教育內(nèi)容的接受主體，是灌輸教育方法的作用主體，是灌輸教育手段的承受主體；另一方面，受教育者并不是被動的接受，而是積極主動地去把感性認識納入到自己的認識體系中，只有通過內(nèi)在的思想矛盾運動才能使教育者灌輸教育的影響發(fā)揮作用，這是灌輸教育得以發(fā)揮其作用的關(guān)鍵。在灌輸教育過程中，教育者與受教育者都以主體形式存在著，發(fā)揮著不同的作用，也在不斷變化著，從馬克思主義認識論角度而言，他們都是認識和實踐的主體，是實現(xiàn)認識飛躍性發(fā)展的主體。

(二)灌輸教育的認識本質(zhì)

實踐是認識的來源，人的認識來源于能動地改造客觀世界的實踐。灌輸教育是能動地改造人的認識的實踐活動，是一種教育者和受教育者共同參與、相互作用、雙向互動的思想政治教育活動。這一活動的本質(zhì)就在于教育者和受教育者的平等的雙向促進實踐。

灌輸教育的教育者與受教育者之間的思想政治教育實踐活動體現(xiàn)了一種平等的雙向促進關(guān)系。灌輸教育是一種不同于傳統(tǒng)教育中“生灌硬輸”“單向播音”“填鴨式”的雙向互動教育實踐。這種關(guān)系，首先表現(xiàn)在教育主體的人格尊嚴方面，教育者與受教育者都是具有主觀能動性的人，在人格上是獨立的、平等的關(guān)系?；谌烁竦钠降?，在教與學(xué)的實踐中表現(xiàn)為平等對話，教育主體在認識上產(chǎn)生思想上的“碰撞”，摩擦出思想的“火花”，進而促進教育主體認識的發(fā)展。灌輸教育并不是單純的老師教育學(xué)生，使學(xué)生認識思想上進步的單向教育實踐活動，它是師生之間相互促進的雙向教育實踐活動。一方面，教育者在對受教育者進行灌輸教育時，提供了受教育者認識飛躍發(fā)展的橋梁，即抽象的理性認識；另一方面，受教育者接受灌輸教育的過程，是教育者理性認識向?qū)嵺`的飛躍的過程，也是在教與學(xué)的實踐中獲得新的認識的過程。在這種雙向互動的實踐活動中，二者相互承認、相互理解，使主體性得到充分的發(fā)揮。其次灌輸教育是教育者主動的“教”與受教育者自覺的“學(xué)”相結(jié)合的，“教與學(xué)”的實踐是使感性認識內(nèi)化為理性認識的關(guān)鍵所在，也蘊含著更高層次的飛躍。

(三)灌輸教育的認識過程

馬克思主義在強調(diào)實踐獲得認識的重要性時，也贊成接受間接知識的必要性。對于每一個現(xiàn)實存在的具體的認識主體，其絕大多數(shù)的知識來自于間接知識，即通過灌輸教育來實現(xiàn)的。間接知識對于受教育者來說，是感性的、抽象的，需要通過灌輸教育來內(nèi)化為自我的理性認識。灌輸教育通過教育者積極的系統(tǒng)性的“教”，使受教育者主動的規(guī)律性的“學(xué)”來認識、理解、解釋事物，并最終獲得理性認識。

灌輸教育是一個受教育者將感性認識內(nèi)化為理性認識的過程，是實現(xiàn)馬克思主義認識論的第一次飛躍的過程。灌輸教育是通過教育者的灌輸教育的實踐，將前人的認識傳授給受教育者，經(jīng)過受教育者理解、接受后形成一種理性認識的過程。其中教育者和受教育者都發(fā)揮主體性作用，沒有教育者的灌輸教育，正確思想理論也只能是外部事物，不能到受教育的頭腦、認識體系中去；受教育者的認識主體性也就不能發(fā)揮應(yīng)有的作用，就只能停滯于一種純粹的感性認識或者一種抽象的理性認識，無法內(nèi)化為自我的具體的理性認識。灌輸教育的本質(zhì)不單單是受教育者形成一種感覺、知覺、表象的認識，還要讓受教育者形成一種概念、判斷、推理的思維。受教育者接收來自教育者的灌輸教育時，并不是被動的、機械的儲存，而是經(jīng)過自己頭腦的加工處理，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，形成理性認識，達到知、情、意、信、行的統(tǒng)一。灌輸教育的認識過程既是對馬思主義認識論的第一次飛躍的生動映照，也是檢驗灌輸教育的正確性、蘊含著馬克思主義認識論的第二次飛躍。兩次飛躍是一個過程。

(四)灌輸教育的認識規(guī)律

事物發(fā)展都有其規(guī)律，灌輸教育作為一種思想政治教育實踐活動，有其自身運作和發(fā)展的獨特規(guī)律。從灌輸教育的教育主體相互關(guān)系來看，灌輸教育具有一種主導(dǎo)性與主動性相結(jié)合的規(guī)律。灌輸教育的教育者與受教育者的主導(dǎo)性與主動性表現(xiàn)在：教育者在教育實踐中主動研究受教育者，是灌輸教育的主導(dǎo)者，發(fā)揮著主導(dǎo)作用；受教育者是自覺主動接受灌輸教育的，是灌輸教育的主體，發(fā)揮主體作用。灌輸教育的過程既需要教育者主導(dǎo)又需要受教育者主動參與，只有二者有機結(jié)合，才能發(fā)揮出灌輸教育的作用，實現(xiàn)由感性認識到理性認識的飛躍。從灌輸教育主體認識發(fā)展特點來看，灌輸教育具有一種創(chuàng)造性與超越性相統(tǒng)一的規(guī)律。具體表現(xiàn)在：教育者與受教育者的認識發(fā)展是無限的和上升的，在灌輸教育實踐中，教育者要根據(jù)社會現(xiàn)實和受教育者的實際，創(chuàng)造和超越已有的教育內(nèi)容方式手段，保持時代先進性，才能被受教育者接受。受教育者自身具有主觀能動意識，會創(chuàng)造和超越已有的認識結(jié)構(gòu)和水平，形成新的認識。教育者與受教育者都具有創(chuàng)造性與超越性，都在創(chuàng)造中超越、在超越中創(chuàng)造，統(tǒng)一于認識第一次的飛躍之中。在灌輸教育中，教育者與受教育者二者不斷超越自我、突破自我，從而實現(xiàn)思想道德飛躍式的發(fā)展。

二、自我教育:理性認識到實踐的飛躍

人們在社會生活中，將對客觀現(xiàn)實的理性認識轉(zhuǎn)化為改造客觀世界的實踐，實現(xiàn)了馬克思主義認識論的第二次飛躍。在思想政治教育過程中，自我教育是一種教育主體將對客觀存在的理性認識外化為行為實踐和行為習(xí)慣的過程。自我教育是現(xiàn)代思想政治教育過程中最具有普遍性和代表性的環(huán)節(jié)，思想政治教育是否有效，需要教育主體的自我教育的現(xiàn)實效果來檢驗。

(一)自我教育的認識主體

馬克思主義認為，人是具有主觀能動性的，也就是說有一定的自我認識能力?！霸谒姓J識水平上，都存在著一個在不同程度知道自己的能力的主體”[3]21，教育主體在一定程度上都具有自我教育意識。教育者與受教育者是思想政治教育過程中最基本的要素，也是自我教育的主體。從某種意義上講，他們之間相互影響、相互作用的過程就構(gòu)成了思想政治自我教育過程。

人人都需要自我教育。教育者和受教育者都是自我教育的主體，“思想政治教育中的自我教育，將教育主體與教育客體合二為一，即自我既是教育的主體，又是教育的客體”[4]。當(dāng)然這種“自我教育”的能力不是與生俱來的，是在社會中接受教育逐漸形成的，具有一種“絕對”的主動性的能力。教育主體只有將頭腦中的理性認識，轉(zhuǎn)化為思想動機和行為動機，才能實現(xiàn)自我的外化。在自我教育中的教育者和受教育者的主體性是合一的。教育者只有自己先受教育，才能引導(dǎo)受教育者的自我教育。同時，教育者在引導(dǎo)受教育者進行自我教育的過程中，教育者本身也在進行自我教育，在引導(dǎo)實踐中，不斷吸收、不斷發(fā)展。受教育者是自我教育中更為重要的主體，思想政治教育中的自我教育主要對象就是受教育者。受教育者是在教育者的積極引導(dǎo)下，自覺主動地結(jié)合自身已有的理性認識，進行自我審視、自我批評、自我完善的實踐。教育者和受教育者的自我教育都是在理性認識基礎(chǔ)上完成思想矛盾的轉(zhuǎn)化并付諸行為實踐，從而實現(xiàn)更為重要的第二次飛躍。

(二)自我教育的認識本質(zhì)

“馬克思主義的哲學(xué)認為十分重要的問題，不在于懂得客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋實踐，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界?！盵5]292自我教育的本質(zhì)在于實踐，自我教育的目的也在于實踐。自我教育的實踐可以從以下三方面來講。

第一，自我修養(yǎng)，是指個人主觀的道德思想意識的修養(yǎng)，在實踐中不斷提升自我。按照馬克思主義的觀點，個人的修養(yǎng)需要以社會為大背景，以社會存在、社會意識為必要條件，在實踐中發(fā)揮主觀能動性來提高自我修養(yǎng)。因此，人們“離不開自己在實踐中的主觀努力，也離不開在實踐中的自我修養(yǎng)和學(xué)習(xí)”[6]98-99。第二，自我管理，是指個人主動的根據(jù)相關(guān)法律、機制以及道德等因素控制自我，規(guī)范自身的精神和行為的實踐。人的本質(zhì)屬性是社會性，每個人不可避免會與他人或社會發(fā)生沖突，這就需要用社會共同遵循的法規(guī)、制度等規(guī)范約束自己。教育者和受教育者在自我教育的過程中，都要根據(jù)一定的社會要求來規(guī)范自身。第三，自我調(diào)控，是指自我教育主體對自身的深刻認知、對自身的引領(lǐng)以及對自身的約束，進而消除思想道德疑問的實踐方式。教育主體在自覺約束好自身思想道德的前提下，還要注意提升受教育者的自我約束、自我認知的程度，敦促其自我改造，進而積極促使自身融入社會。這要求教育主體在自我教育過程中要注意認知的調(diào)控、環(huán)境的調(diào)整和情感的變化，進行自我調(diào)控，確保自我教育的有效性。教育主體根據(jù)一定的社會要求，進行自我修養(yǎng)、自我管理和自我調(diào)控的內(nèi)部實踐，最終外化為行為實踐和行為習(xí)慣。

(三)自我教育的認識過程

對于思想政治教育而言，十分重要的問題就在于自我教育。自我教育就是自己教育自己，不斷完善自己的思想道德和個性特點的自主建構(gòu)，并最終外化為行為實踐和行為習(xí)慣的過程。

自我教育是人在獲得了一定理性認識的前提下，通過自我修養(yǎng)、自我管理和自我調(diào)控的自我教育實踐達到預(yù)期目的，并外化為實踐以檢驗和發(fā)展理性認識的真理性的過程。自我教育是教育者與受教育者共同參與的過程，教育者必先受教育，教育者在一定程度上具有“先行性”。教育者只有自身進行了自我教育，并達到了一定水平，才能引導(dǎo)受教育者進行自我教育實踐。教育者在引導(dǎo)受教育者進行自我教育的實踐過程中，將自己理性認識外化為引導(dǎo)教育實踐，實現(xiàn)了從理性認識到實踐的飛躍，并不斷進行自我教育、自我完善。受教育者的自我教育是基于受教育者通過灌輸教育構(gòu)建的認識體系，以及在內(nèi)在自我矛盾運動和自我提升需求下，通過教育者的引導(dǎo)自覺主動進行的。受教育者在理性認識的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會要求和教育者引導(dǎo)的積極影響，受教育者主動自覺將理性認識運用于實踐，并在多次反復(fù)外化實踐中形成穩(wěn)定的行為習(xí)慣。受教育者通過自我教育將理性認識外化為實踐，實現(xiàn)了從理性認識到實踐的飛躍。自我教育體現(xiàn)了馬克思主義認識論的第二次飛躍，在自我教育實踐過程中會產(chǎn)生許多新情況、新問題、新認識，也蘊含著新的更高層次的馬克思主義認識論的第一次飛躍。

(四)自我教育的認識規(guī)律

思想政治教育活動都有其規(guī)律，自我教育作為一種高層次的思想政治教育實踐活動，有著其自身運作和發(fā)展的特殊規(guī)律。從自我教育的主體相互關(guān)系來看，自我教育的認識論規(guī)律可以通過教育者與受教育者的關(guān)系表現(xiàn)為引導(dǎo)性與自覺性相結(jié)合的規(guī)律。在自我教育的過程中，一方面，教育者起著一個“指南針式”“導(dǎo)航式”的引導(dǎo)作用，受教育者雖有了一定的理性認識基礎(chǔ)和自我教育的意識，但是這種自覺意識需要正確的引導(dǎo)，才能發(fā)揮自我教育的時效性；另一方面，教育者也會被“牽著鼻子走”，受教育者在進行自我教育時會產(chǎn)生許多新情況、新問題。同時，時代的發(fā)展也要求教育者自覺把握新情況、新問題，提出新方法、新策略，進而提高自我教育的實效性和針對性。從自我教育的主體認識特點來看，自我教育的認識論規(guī)律是一種反復(fù)性和上升性相統(tǒng)一的規(guī)律。根據(jù)馬克思主義認識論，人的認識發(fā)展具有反復(fù)性、無限性和上升性的特點。在自我教育過程中，教育主體的認識的正確性并不是一蹴而就的，而是需要經(jīng)過多次反復(fù)檢驗，需要教育者和受教育者的“教與學(xué)”和外化于行的多次實踐檢驗，才能逐漸上升為正確的行為實踐和行為習(xí)慣。教育主體的認識的反復(fù)性與上升性是統(tǒng)一于一體的，呈現(xiàn)出一種連續(xù)的無限的螺旋式的發(fā)展趨勢。

三、灌輸教育與自我教育“兩次飛躍”的關(guān)系

從馬克思主義認識論的觀點來看，灌輸教育與自我教育體現(xiàn)著認識的“兩次飛躍”，體現(xiàn)著兩者間既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的辯證關(guān)系。具體來看，灌輸教育體現(xiàn)的客觀存在是認識論的起始點，內(nèi)化外化的教育實踐是認識論的著眼點，教育者與受教育者的主體性體現(xiàn)的主觀能動性是認識論的根本點，灌輸教育與自我教育的螺旋式上升關(guān)系體現(xiàn)了認識論的聯(lián)系和發(fā)展的觀點。

(一)起始點：客觀存在——灌輸教育

列寧認為：“客觀實在是人感覺到的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”[7]128人對于客觀實在的認識最初是“感覺”，是對表象的認識，也就是感性認識，這就決定了灌輸教育的重要性。

灌輸教育是思想政治教育過程的起始點，灌輸教育的主體、內(nèi)容都是客觀存在著的，作為其目的和歸宿存在的自我教育最終也是歸結(jié)于實踐。灌輸教育是使認識主體將對客觀存在的感性認識內(nèi)化為理性認識的過程。灌輸教育的主體是人，是“社會屬性”的人，是社會客觀存在之中的社會實踐主體，是認識世界和改造世界的主體。主體間對于客觀存在的事物的認識是不完全一致的，是由不同、趨同到統(tǒng)一的過程。思想政治教育要使教育主體認同并踐行社會主義核心價值觀，就必須通過灌輸教育將社會主義核心價值觀的理論“灌輸”給主體。灌輸教育的內(nèi)容是客觀存在的，灌輸教育不是憑空產(chǎn)生的，列寧根據(jù)當(dāng)時俄國革命的現(xiàn)實情況，提出了“灌輸理論”。灌輸教育與自我教育是密不可分的，二者都是社會要求的反映，最終又轉(zhuǎn)化為社會實踐。時代在發(fā)展，人們的總體水平有所提高，但是自我教育的意識還不夠，思想政治教育學(xué)根據(jù)社會實際需要和社會發(fā)展需要，創(chuàng)造了具有中國特色的灌輸教育。在我國，灌輸教育的主要內(nèi)容是宣傳馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義思想體系，是大力弘揚主旋律。社會和人的發(fā)展需要是客觀實在的，灌輸教育符合社會全面發(fā)展要求和人的全面發(fā)展需求的統(tǒng)一。

(二)著眼點：實踐——內(nèi)化與外化

灌輸教育與自我教育的實踐主體是教育者與受教育者，教育實踐著眼于教育主體認識的內(nèi)化與外化。灌輸教育的內(nèi)化實踐過程中，蘊含著自我教育的內(nèi)化實踐，并進一步外化為行為實踐和行為習(xí)慣。

灌輸教育重在內(nèi)化于心?！拔覀兛恳曈X、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺而體驗到的屬性會是絕對不同的?！盵8]115內(nèi)化是將“社會要求我這樣做”轉(zhuǎn)化為“我要這樣做”，是個人或群體對外部事物通過認知轉(zhuǎn)化為內(nèi)部思維的過程。灌輸教育的內(nèi)化于心，以及教育主體對社會要求的服從、同化和內(nèi)化的內(nèi)部實踐，是人們對社會要求的認識由不一致到認同再到內(nèi)化的實踐，是由不理想到一般再到理想的一種狀態(tài)。灌輸教育將社會要求內(nèi)化為理性認識，實現(xiàn)了認識的第一次飛躍。

自我教育重在外化于行?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐的問題?！盵9]60外化是將“我要這樣做”轉(zhuǎn)化為“我在(將)這樣做”，是個體或群體的內(nèi)部“理想的意圖”向外部“理想的力量”的轉(zhuǎn)化。自我教育的外化于行，是教育主體把已經(jīng)內(nèi)化的思想觀點、價值觀念、道德規(guī)范再自主地外化為自己的行為和習(xí)慣的實踐。自我教育將理性認識外化為行為實踐和行為習(xí)慣，實現(xiàn)了認識的第二次飛躍。

(三)根本點：主觀能動性——主體性

認識論的主體是人，思想政治教育的主體也是人。思想政治教育過程是人的認識和實踐的過程，人的認識實踐活動是主觀能動性與主體受動性的統(tǒng)一。

主觀能動性被灌輸教育與自我教育的主體性所體現(xiàn)，表現(xiàn)為：主動性、選擇性和創(chuàng)造性。主動性，灌輸教育與自我教育無疑是在一定的條件下進行的，但灌輸教育與自我教育既不是本能性的，不可能自發(fā)產(chǎn)生，也不是完全被動的由外在條件所決定，而是教育主體對周圍的物質(zhì)生活環(huán)境的積極反應(yīng)和主動適應(yīng)，在不斷突破的過程中發(fā)展前進。選擇性，灌輸教育和自我教育并不是歷史必然的，是人們在實踐過程中，根據(jù)自身或是階級、團體的目的和實際做出選擇，以使得自身或是群體不斷向前發(fā)展。創(chuàng)造性，灌輸教育與自我教育不具有標準化，教育者與受教育者都是具有創(chuàng)造思維和創(chuàng)造能力的主體，可以創(chuàng)造條件促使灌輸教育和自我教育朝著有利的方向轉(zhuǎn)化和發(fā)展。灌輸教育是注重教育者與受教育者的雙主體性的發(fā)揮，自我教育以受教育者主體外化實踐為目的，更加注重受教育者的主體性的發(fā)揮。灌輸教育的受教育者主體性表現(xiàn)在主動接受性；自我教育的受教育者的主體性體現(xiàn)在主動教育性。

(四)聯(lián)系與發(fā)展：相互聯(lián)系——螺旋式上升

灌輸教育是自我教育的基礎(chǔ)和前提，自我教育是灌輸教育的目的和歸宿。灌輸教育為自我教育提供了基礎(chǔ)和可能，灌輸教育過程中產(chǎn)生了自我教育的理性認識。灌輸教育與自我教育是一個過程，自我教育是對灌輸教育的延伸和發(fā)展，正如皮亞杰認為“一種新事物，又是舊的機制的延伸”[3]26。

“教是為了不教”，只有達到自我教育的高度，才能實現(xiàn)個體自我的現(xiàn)代性變革，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和社會的全面發(fā)展。灌輸教育與自我教育相互聯(lián)系、相互促進，體現(xiàn)了事物的運動發(fā)展，處于一個個過程之中，并不斷向前發(fā)展。灌輸教育為自我教育提供基礎(chǔ)，并以自我教育為目的和歸宿，但事物的發(fā)展是無止境的。隨著社會的發(fā)展，思想政治教育隨之也有新情況、新問題，灌輸教育和自我教育也有了新發(fā)展。灌輸教育與自我教育相互促進、不斷發(fā)展。從馬克思主義認識論的“兩次飛躍”來看，灌輸教育是思想政治教育主體將感性認識轉(zhuǎn)化為理性認識的過程；自我教育是思想政治教育主體由理性認識再到實踐的過程。毛澤東明確指出：“一個正確的認識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認識，由認識到實踐，這樣多次的反復(fù)，才能夠完成?！盵10]321思想政治教育正是擔(dān)負著傳導(dǎo)正確認識的任務(wù)，灌輸教育與自我教育就是“實踐—認識—實踐”螺旋上升的關(guān)系。正如毛澤東所說，“社會實踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人的認識發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程也是無窮的?！盵5]295

總之，灌輸教育與自我教育的過程是認識與實踐統(tǒng)一的過程，是層次交替無止境前進的過程。灌輸教育與自我教育是一步步由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的發(fā)展過程，不是封閉式的循環(huán)發(fā)展，也不是直線式的前進，而是交替遞進的螺旋式上升。