方 芳

(浙江大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310018)

引言

“‘看’不僅不意味著用肉眼來(lái)感知，而且也不意味著對(duì)一個(gè)處于現(xiàn)成狀態(tài)的現(xiàn)成東西的純粹非感性的直覺(jué)。‘看’只有這個(gè)特質(zhì)可以用于‘視’的生存論含義，這就是：‘看’讓那個(gè)它統(tǒng)一通達(dá)的存在者于其本身無(wú)所遮蔽來(lái)照面?！盵1]171這是海德格爾在《存在與時(shí)間》中對(duì)“看”所賦予的存在論的意味。重要的不僅僅是“看”，還有“眼看”的方式。在“看”的歷史中，1839年是一個(gè)特殊的時(shí)間點(diǎn)，有很多與“看”的方式相關(guān)的歷史事實(shí)在此交匯。厄里注意到了1840年左右大眾觀光旅游在西方資本主義社會(huì)興起，與1839年作為現(xiàn)代性標(biāo)志的攝影技術(shù)的誕生有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，發(fā)展出了“旅游凝視”的理論[2]。然而很少有人注意到，“觀光旅游”還與被稱之為“現(xiàn)代藝術(shù)之父”的法國(guó)畫家保羅·塞尚(Paul Cézanne，1839 —1906年)的創(chuàng)作實(shí)踐同處一個(gè)時(shí)代。梅洛·龐蒂在其美學(xué)研究中指出，塞尚通過(guò)對(duì)“看”的方式深入理解，形成了從“心”看到“眼”看的轉(zhuǎn)變，從而變革了繪畫的表達(dá)方式。筆者認(rèn)為，繪畫之“看”表達(dá)方式變革與“觀光旅游”的大規(guī)模發(fā)展，既是一種巧合，也是一次日常生活實(shí)踐的不謀而合。因此，“觀光旅游”是“觀”與“旅”交織的生命體驗(yàn)，從“看”的存在論意味和“眼看”方式轉(zhuǎn)變的角度出發(fā)，可獲得旅游觀光深層的哲學(xué)意味。

一、觀光旅游的文化歷史

觀光旅游被認(rèn)為是世界上最古老、最常見(jiàn)、最基本的旅游類型[3]，一般被看作是主體(旅游者)朝向客體(自然風(fēng)光、城市風(fēng)光、名勝古跡等景觀)的體驗(yàn)關(guān)系，具有非常濃厚的審美意味。因此，在動(dòng)機(jī)的視角中，觀光旅游被定義為“以欣賞自然景觀、歷史古跡遺址、民俗風(fēng)情為主要目的和游覽內(nèi)容的旅游”[4]；在功能的視角中，觀光旅游是可以獲得美的享受和愉悅身心，可以調(diào)節(jié)體力，達(dá)到改變常居環(huán)境、開(kāi)闊眼界、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、陶冶性情、怡悅心情、鑒賞大自然造化之美、享受現(xiàn)代化城市生活的情趣，以及滿足異地購(gòu)物等多方面的需求和目的的旅游形式[5]。研究者普遍認(rèn)為，觀光旅游本質(zhì)上是旅游者通過(guò)對(duì)異地自然風(fēng)光、名勝古跡、民俗風(fēng)情等的游覽和欣賞，獲得審美體驗(yàn)和審美享受的一種旅游活動(dòng)形式[6]。然而，預(yù)先設(shè)定的主客關(guān)系，限制了研究者對(duì)觀光旅游的理解，而對(duì)主客限定的框架突破，可以挖掘觀光旅游的深層內(nèi)涵。在這個(gè)方面，凝視理論就是一個(gè)很好的例子。下面我們回到旅游研究體系和旅游發(fā)展史中，探討觀光旅游的基本設(shè)定。

(一)旅游研究中的“觀光旅游”

旅游研究中的觀光旅游是作為與休閑旅游、度假旅游相區(qū)分的一種旅游類型。其中，觀光旅游、度假旅游被看作是一種功能單一的、簡(jiǎn)單的、基本的旅游類型；休閑旅游是一種以消遣、休閑為目的的旅游活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)游客獲得真正的身心放松，呈現(xiàn)豐富性、深入性和舒適性特征，是一種綜合性、復(fù)合型、高階型目的地旅游業(yè)發(fā)展模式[7]。因此，研究者通常在研究旅游目的地發(fā)展轉(zhuǎn)型時(shí)，強(qiáng)調(diào)觀光旅游與休閑旅游之間的差異，推崇休閑旅游目的地超越觀光旅游朝向更為豐富的旅游功能性發(fā)展。如楊衛(wèi)武分析了休閑度假與觀光旅游的異同，指出休閑度假產(chǎn)業(yè)與觀光產(chǎn)業(yè)在起始點(diǎn)、展開(kāi)模式、發(fā)展路徑、開(kāi)發(fā)著力點(diǎn)等方面存在差異[8]。程遂營(yíng)認(rèn)為，休閑旅游是區(qū)別于觀光旅游的一種形式，或一種產(chǎn)品，或一個(gè)行業(yè)，是旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物[9]。魏小安認(rèn)為，相對(duì)于觀光旅游，休閑旅游層次更高，具有一地停留時(shí)間長(zhǎng)、以散客和家庭式出游方式居多、重游率和消費(fèi)能級(jí)高、注重文化需求等特征[10]。

觀光、度假、休閑的研究系統(tǒng)建立在心理主義動(dòng)機(jī)的內(nèi)外區(qū)分之上[11-12]。其中，觀光旅游的出游動(dòng)機(jī)是“拉力”作用的結(jié)果，是旅游地具有美、新、奇、獨(dú)、特、異等方面的吸引力拉動(dòng)形成的；休閑旅游和度假旅游的出游動(dòng)機(jī)類似，是“推力”作用的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)文化體驗(yàn)，注重精神享受，很大部分出自于人的內(nèi)在需求，包括生理和心理的放松、康復(fù)，活動(dòng)目的是為了康體休閑[13]。但是，旅游者自身真的能分清動(dòng)機(jī)究竟是被推動(dòng)的還是拉動(dòng)的嗎[14]？從旅游本質(zhì)的角度來(lái)說(shuō)，是以旅游地吸引力為目的，還是以生理和心理的放松、康復(fù)為目的，都是個(gè)體精神、身心的需要，這之間的區(qū)分真的有必要嗎？

有研究者對(duì)中西方“休閑旅游”概念的考證得出了以下結(jié)論：觀光、度假、休閑這一區(qū)分概念具有明顯的中國(guó)情境色彩[7]，國(guó)外沒(méi)有“l(fā)eisure tourism”而只有“l(fā)eisure travel”。但北美學(xué)者通常所說(shuō)的“l(fā)eisure travel”是相對(duì)于“business travel”而言的[15]。20世紀(jì)60年代“business travel”被納入了“tourism”的內(nèi)涵[16]，所以北美研究者所常用的“l(fā)eisure travel”等同于“non-business travel”，其中包含觀光旅游、度假旅游，以及所有其他一切非事務(wù)性目的的出游活動(dòng)。這里涉及中西方旅游研究的側(cè)重點(diǎn)，西方較為盛行的旅游分類研究是“professional travelers”和“l(fā)eisure travelers”，其中前者有進(jìn)一步分類，如醫(yī)療的(Medical)、學(xué)術(shù)的(Academic)、管理的(Management)、醫(yī)藥方面的(Chemistry)等等[17]，后者沒(méi)有針對(duì)不同目的的特別分類。而中國(guó)則恰恰相反。本土的旅游研究是圍繞著旅游目的地的發(fā)展階段對(duì)非事務(wù)性旅游動(dòng)機(jī)進(jìn)一步分類，包含了觀光、度假、休閑旅游。

筆者認(rèn)為，雖然觀光、度假、休閑的區(qū)分，對(duì)特定的旅游目的地發(fā)展，理論上有一定價(jià)值，但從旅游理論的視角上，觀光、度假、休閑的區(qū)分是沒(méi)有必要的。研究者真正需要做的是以非事務(wù)性旅游為旅游的基本形態(tài)，跳出“心理主義-客觀主義”的研究范式框架，懸置本土語(yǔ)境不必要的目的假設(shè)，認(rèn)清觀光不是區(qū)別于休閑、度假的動(dòng)機(jī)，而是最古老、最常見(jiàn)、最基本的旅游類型，從而回歸觀光旅游的基本含義。

(二)旅游史中的“觀光旅游”

從旅游類型發(fā)展歷史的角度來(lái)說(shuō)，早在19世紀(jì)大眾旅游興起之前的17世紀(jì)，觀光旅游就已經(jīng)獲得了其重要的價(jià)值地位。

根據(jù)這段歷史，我們可以把西方旅游的發(fā)展總結(jié)為四個(gè)階段：第一階段，16世紀(jì)早期的歐洲精英把旅行當(dāng)作一種實(shí)踐藝術(shù)、一種閱讀世界的方式；第二階段，17、18世紀(jì)把旅游當(dāng)作是個(gè)體創(chuàng)造世界對(duì)主體性的新的意義的一種實(shí)踐，把個(gè)人的旅游觀察和經(jīng)驗(yàn)的文字材料都看作是實(shí)驗(yàn)哲學(xué)；第三階段，19、20世紀(jì)，圍繞著旅游吸引物形成的客觀旅游，它的目的是為了通過(guò)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的表示來(lái)刺激、控制旅游者對(duì)景觀的想象[31]，以達(dá)到真實(shí)性、知識(shí)性的認(rèn)識(shí)[32]；第四階段，20世紀(jì)后，以人類主體性為核心的一種帶有表演性質(zhì)的旅游行為。前兩個(gè)階段都是大眾旅游興起之前所確立的旅游形式，后兩個(gè)階段是在大眾旅游過(guò)程中發(fā)展出來(lái)的旅游形式。在這些階段中，觀光旅游除了在第二階段到第四階段中占據(jù)了重要的位置，還承載著大眾旅游興起前后鏈接的重?fù)?dān)。

由此可見(jiàn)，觀光旅游并非是一種膚淺化的旅行，而是在一種審慎的反思中發(fā)展出來(lái)的一種旅行形式。這一形式直到18世紀(jì)才真正確立，從而促進(jìn)了19世紀(jì)以觀光旅游為核心的大眾旅游興起。也就是說(shuō)，觀光旅游重視、承認(rèn)旅游者自身觀察的重要性，并與生活世界的某種偶然性聯(lián)系在一起，從而引發(fā)了大眾旅游興起。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)代旅游的樣式發(fā)展千變?nèi)f化，但觀光旅游始終是現(xiàn)代旅游最基本的樣式。觀光雖然不是旅游者唯一目的，它甚至不被旅游者認(rèn)為是主要的目的，但是它卻是一種共性和欲望。觀光這一行為切實(shí)發(fā)生在各式各樣的旅游活動(dòng)中，它幾乎是繁多的、不勝枚舉的旅游活動(dòng)中唯一存在的共性。觀光是旅游的一項(xiàng)基本設(shè)定，旅游者在旅途中目光所及都在觀光，它既是旅游者之間唯一可確認(rèn)的具有共性的動(dòng)機(jī)，也是旅游者被“旅游”一詞所設(shè)定的恒有目的。特別是在非事務(wù)性旅游中，“觀光”幾乎是唯一可以保留下來(lái)的具有普遍性、共性的“動(dòng)機(jī)”，它的意義包含了身體、精神、存在等主體性各個(gè)方面[33]42。因此，正確的理解觀光的本質(zhì)含義，才是對(duì)大眾旅游興起、旅游者本質(zhì)、旅游活動(dòng)性質(zhì)等旅游研究基礎(chǔ)問(wèn)題的源初起點(diǎn)。

下面我們將首先以語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)背景中對(duì)“看”的內(nèi)涵分析，通達(dá)對(duì)“看”深入理解的領(lǐng)域，然后考察19世紀(jì)塞尚對(duì)繪畫表達(dá)的革命以及梅洛龐蒂對(duì)從“心”看到“眼”看的分析，從而完成對(duì)現(xiàn)代性觀光旅游的深入理解。

二、“觀光旅游”的語(yǔ)詞含義

(一)“旅游”與Tourism

對(duì)旅游含義的理解主要得益于劉德謙對(duì)“旅游”與“Tourism”的概念探問(wèn)研究?！奥糜巍被蛘摺癟ourism”，具有旅游者活動(dòng)、旅游業(yè)、旅游學(xué)等多重語(yǔ)義[34]，但追溯到主體的行為實(shí)踐的時(shí)候，通常是指旅游所表示的身體移動(dòng)性特征。英文中以“Tourism”的詞干“Touring”為核心內(nèi)涵?！杜＝颥F(xiàn)代英語(yǔ)高階詞典》對(duì)“tour”的第一釋義“journey out and home again during which several many places are visited”[35]，《牛津英語(yǔ)大詞典》在其釋義上強(qiáng)調(diào)了“Touring”(活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)的)，“out and home again”(離家并再回來(lái))[36]。

中文中的“旅游”的構(gòu)詞法，用“旅”表達(dá)失其本居的“旅”之狀態(tài)。宋代的朱熹在注釋《周易》時(shí)寫道：“旅者，客居之名，羈旅之稱；失其本居，而居它方，謂之旅?！币允浔揪拥摹奥谩钡纳眢w性行為狀態(tài)的含義與其他身體行為狀態(tài)對(duì)立。例如，描述身體狀態(tài)的狀語(yǔ)“臥”，失其本居的“旅”與足不出戶的“臥”是一相對(duì)的實(shí)踐方式，構(gòu)成了旅游實(shí)踐與臥游實(shí)踐表達(dá)含義的區(qū)分。“游”雖也有表達(dá)身體移動(dòng)的含義，但是側(cè)重強(qiáng)調(diào)的應(yīng)是精神之“游”， 它保留了中國(guó)文化中“游”的哲學(xué)、美學(xué)意味，類似詞語(yǔ)還包括逍遙游、神與物游、優(yōu)游、臥游等。

在考察英文和中文的詞語(yǔ)含義中發(fā)現(xiàn)，“Tourism”在英文中具有產(chǎn)業(yè)、學(xué)術(shù)等附屬含義；“旅游”在中文中具有審美、哲學(xué)、道家等精神含義，但兩者在意指主體的行為實(shí)踐特征時(shí)，都強(qiáng)調(diào)一種身體的移動(dòng)性特征的“離家并再回來(lái)”的“tour”和“客居他方”的“旅”。

(二)“觀光”與Sightseeing

“觀光”或者“Sightseeing”，在語(yǔ)詞含義中較為簡(jiǎn)單。但仔細(xì)考察“觀光”與Sightseeing的含義就會(huì)發(fā)現(xiàn)，觀光就是旅游。英語(yǔ)的“Sightseeing”是一個(gè)復(fù)合詞“sight”和“seeing”?！杜＝蛴⒄Z(yǔ)字典》中“sight-seeing”和“sight-see”各占據(jù)一個(gè)詞條。“sight-seeing”是一個(gè)名詞，“the action or occupation of seeing sights”，即一個(gè)看到景觀的動(dòng)作或者消遣，如evening sight-seeing(夜晚的景觀欣賞)，a sightseeing visit(觀光式的拜訪)?！皊ight-see”有兩個(gè)用法：作為不及物動(dòng)詞，“To see sights,visit objects or places of interest”，意為“看到景觀，因興趣而拜訪某地、參觀某物”，如“I had been sight-seeing from five till nearly ten o'clock”(我已經(jīng)參觀了，從五點(diǎn)到十點(diǎn))；作為及物動(dòng)詞，“To visit the principal sights of (a place)”，意為“去參觀某地的主要名勝景觀”，如“I spent the day sight-seeing Berlin”(我今天參觀了柏林)。

為減少填埋場(chǎng)污水產(chǎn)生量、保障安全填埋，在填埋作業(yè)過(guò)程中實(shí)施雨污分流，將原先生活垃圾填埋后進(jìn)行日覆蓋的操作調(diào)整為在填埋庫(kù)區(qū)內(nèi)預(yù)先進(jìn)行全膜覆蓋，阻止雨水進(jìn)入庫(kù)底污水導(dǎo)排系統(tǒng)。以攔水壩為基礎(chǔ)，將生活垃圾庫(kù)區(qū)劃分為若干個(gè)小單元。小單元內(nèi)滿鋪HDPE膜，鋪膜完成后，使用雙軌焊接機(jī)進(jìn)行嚴(yán)密焊接，按規(guī)定放置壓塊，收集膜上雨水，導(dǎo)排到地表水排水系統(tǒng)。在鋪設(shè)地膜后的1 a，填埋場(chǎng)生活垃圾庫(kù)區(qū)收集并導(dǎo)排的雨水為4 905 t，產(chǎn)生的滲瀝液也控制在30%以下。

無(wú)論是作為名詞的“sight-seeing”還是作為動(dòng)名詞形式的“sight-seeing”，都包含了兩個(gè)非常重要的部分：“看”和一個(gè)動(dòng)作。名詞的“sight-seeing”強(qiáng)調(diào)的是看和看本身這個(gè)動(dòng)作，而動(dòng)名詞的“sight-seeing”則強(qiáng)調(diào)了看和去某地看的動(dòng)作。因?yàn)椤癷ng”形式一般意味著一個(gè)正在持續(xù)的動(dòng)作，“sight-seeing”不只是看的動(dòng)作，而是帶有持續(xù)性時(shí)間意味的看。在持續(xù)的時(shí)間中，身體不可能一直處于靜止?fàn)顟B(tài)，而一旦有了運(yùn)動(dòng)，則有了空間上去到某地的看這一連貫的、持續(xù)的實(shí)踐內(nèi)涵。所以名詞會(huì)特別強(qiáng)調(diào)“看”這個(gè)動(dòng)作的持續(xù)，而動(dòng)名詞則更增添了身體移動(dòng)的內(nèi)涵。因此，“sight-seeing”就是旅游的另一個(gè)表達(dá)方式，在旅游專業(yè)術(shù)語(yǔ)中，常與交通工具聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)這一個(gè)動(dòng)作行為的持續(xù)性，如“sight-seeing car”(觀光車)。

中文的“觀光”也有類似的含義?！坝^光”意為“觀國(guó)之光”，來(lái)源于《易經(jīng)》中的“觀卦”。觀卦是《周易》的第二十卦，卦名為觀，“下坤上巽,象征‘觀仰’?！墩x》：‘觀者，王者道德之美可觀者也’?！侗玖x》：‘觀者，有以示人，而為人所仰者也’。此二說(shuō),雖訓(xùn)釋角度微別，其大本實(shí)相同,均明‘觀’為‘觀仰’之義”[37]。馬潔認(rèn)為，在“觀卦”中，“不僅觀物，而且觀人，反觀自我，亦審視他人觀察到外在的生存環(huán)境，乃至于國(guó)家的情況和民眾的情狀，觀者是何人，物之如何可觀，觀者如何觀，都是‘觀’的本身所含之義”[38]。而“觀國(guó)之光”來(lái)源于觀卦六四爻辭，“六四，觀國(guó)之光，利用賓于王?！断蟆吩唬河^國(guó)之光,尚賓也”。六四距離九五最近，所以能作為貴賓“觀國(guó)之光”，觀仰國(guó)家大治的光輝景象[39]。觀光并非是一個(gè)小范圍內(nèi)的看，而是要大范圍的看“國(guó)之光”。除了靠近九五，看到抽象意味上的“國(guó)之光”，還可以通過(guò)巡游其他地區(qū)，以擴(kuò)大見(jiàn)聞，了解實(shí)情，看到實(shí)相的“國(guó)之光”。因此，“觀光”作為“觀國(guó)之光”就已經(jīng)蘊(yùn)涵了較大空間范圍內(nèi)的身體移動(dòng)去看。觀，《論語(yǔ)·為政》注曰: “廣瞻也”，涵蓋著視覺(jué)空間的游移變化。中國(guó)古代的“游觀”文化就具有“觀中有游”“游中有觀”的意味。又如，《呂氏春秋·季春》注曰“觀，游也”。 因此，觀本身就有移動(dòng)的意味。

綜上所述，無(wú)論是“sight-seeing”，還是“觀光旅游”，它的表述方式都是一種同義反復(fù)，它們是對(duì)身體在這種特殊實(shí)踐過(guò)程中不同關(guān)注點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)。觀光之“觀”，強(qiáng)調(diào)旅游中的“看”；旅游之“旅”，強(qiáng)調(diào)觀光的身體移動(dòng)特征。觀光旅游作為大眾旅游的基本樣式，是用“觀”和“旅”規(guī)定下來(lái)的旅游基本模式。

三、“觀光旅游”的哲學(xué)旨趣

從具身論的視角看[40]，“觀光”與“旅游”是同義的，它們是一種旅游身體實(shí)踐的兩種顯現(xiàn)。在身體移動(dòng)的時(shí)候，視覺(jué)同時(shí)發(fā)生變化；視覺(jué)發(fā)生變化的時(shí)候，身體也在移動(dòng)。這兩者的配合不僅構(gòu)成身體運(yùn)動(dòng)機(jī)能正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本條件，也構(gòu)成了人認(rèn)識(shí)世界、領(lǐng)悟世界的身體圖式。為了進(jìn)一步厘清“觀”與“旅”交織的觀光旅游，作為旅游基本樣式，是如何確定旅游的意義、內(nèi)涵、價(jià)值的，下面我們分別從現(xiàn)象學(xué)的空間構(gòu)造(胡塞爾)、實(shí)存論(海德格爾)和表達(dá)知覺(jué)的繪畫理論(梅洛龐蒂)來(lái)打開(kāi)觀光旅游的哲學(xué)視閾。

(一)空間構(gòu)造的“看”

在現(xiàn)象學(xué)中，對(duì)身體上的看與移動(dòng)的關(guān)系和作用的研究，可以追溯到胡塞爾對(duì)意識(shí)中三維空間形成的構(gòu)造性分析。空間問(wèn)題，在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)思想中占有重要的地位。胡塞爾認(rèn)為，人之所以可以對(duì)一個(gè)事物產(chǎn)生三維空間性的認(rèn)識(shí)，僅僅依賴人的延展性的視覺(jué)和觸覺(jué)是不夠的，還需要具有運(yùn)動(dòng)感覺(jué)[41]。

延展性，一般是物理學(xué)上描述客觀存在物的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。從哲學(xué)的角度來(lái)看，某種具有延展性的感覺(jué)，是指這種感覺(jué)有相對(duì)應(yīng)的感覺(jué)內(nèi)容，比如視覺(jué)可以看到顏色、形狀，觸覺(jué)可以感知硬度等；而運(yùn)動(dòng)感覺(jué)，則是一種具身的動(dòng)感感覺(jué)，這種動(dòng)感感覺(jué)，不是對(duì)運(yùn)動(dòng)的感覺(jué)，而是作為運(yùn)動(dòng)的感覺(jué)。人可以在非運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)下，有運(yùn)動(dòng)感覺(jué)，比如坐在靜止的車廂里，當(dāng)隔壁的車開(kāi)始前進(jìn)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生自身也在向后運(yùn)動(dòng)的感覺(jué)；又比如，人在橋上走，會(huì)產(chǎn)生橋流水不流的運(yùn)動(dòng)感覺(jué)。

胡塞爾把三維空間的構(gòu)造分為三個(gè)部分：第一，眼動(dòng)的動(dòng)感功能，構(gòu)成一二維的延展場(chǎng)域；第二，延伸的動(dòng)感功能，讓物體與身體處在一個(gè)線性的近距或遠(yuǎn)距的關(guān)系中，構(gòu)成空間的第三維——深度；第三，轉(zhuǎn)動(dòng)動(dòng)感和延伸動(dòng)感的混合，最終構(gòu)造出三維空間[42]。以對(duì)立方體的三維空間構(gòu)造為例，當(dāng)我在某個(gè)靜止的點(diǎn)看到它的時(shí)候，我只能看到它的一個(gè)二維平面，只有當(dāng)我走近它或它向我靠近，與之產(chǎn)生靠近或遠(yuǎn)離的不同位置關(guān)系時(shí)，才有了深度。在這個(gè)過(guò)程中，我在不斷地感受延展場(chǎng)域與深度場(chǎng)域的關(guān)系，從而構(gòu)造立方體的三維空間性特征。只有眼動(dòng)的動(dòng)感功能構(gòu)成的延展的場(chǎng)域，是缺乏深度的，深度來(lái)源于運(yùn)動(dòng)感覺(jué)，沒(méi)有深度就沒(méi)有三維空間的構(gòu)造。

“看”與“移動(dòng)”構(gòu)造的三維空間認(rèn)識(shí)，給予了觀光旅游一種新的理解思路。視覺(jué)和移動(dòng)不是身體獨(dú)立的兩種感知，而是交織關(guān)聯(lián)在一起構(gòu)成一種特殊實(shí)踐的具身系統(tǒng)。如對(duì)一個(gè)靜止的物體做“認(rèn)識(shí)”的看，可以通過(guò)眼動(dòng)和“近-遠(yuǎn)”距身體移動(dòng)將其構(gòu)造為三維空間上的抽象體。觀光旅游強(qiáng)調(diào)旅游者從一個(gè)被動(dòng)的接受者成為主動(dòng)的創(chuàng)造者的過(guò)程，旅游者不僅是為了看世界，更是為了創(chuàng)造世界，它以“觀”與“旅”的身體實(shí)踐樣式，為旅游者打開(kāi)了新的視閾。因此，我們可以將觀光旅游視為一種“新”的主觀空間的構(gòu)造過(guò)程，它們的交織即為旅游世界的產(chǎn)生過(guò)程。

(二)實(shí)存論的“看”

除了構(gòu)造空間的“看”與“移動(dòng)”，旅游中的“觀”還有其特殊的實(shí)存論意義。

“看”作為一般的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的“目欲”，不僅具有突出的認(rèn)識(shí)論地位[43]，更具有實(shí)存論意味。“看”意味著“覺(jué)知著讓世界來(lái)照面的一種特殊傾向”[1]198，原始的真實(shí)的真相乃在純直觀中。海德格爾的實(shí)存論分析，分別引用了亞里士多德的“人的存在本質(zhì)上包含有看之操心”和巴門尼德的“存在就是在純直觀的覺(jué)知中顯現(xiàn)的東西，而只有這種看揭示著存在”[1]99，來(lái)強(qiáng)調(diào)“看”的實(shí)存論地位。在海德格爾的實(shí)存論中，當(dāng)我們?cè)谂c周圍事物打交道的時(shí)候，總是帶著眼睛去看，這種“看”有多種面相①。有時(shí)候?qū)ο髷[在我們眼前，我們“靜觀”，這便是最樸素意義上的知覺(jué)的“看”，我們所得到的是視覺(jué)印象。但更多的時(shí)候，我們的“看”不純粹只是生理反應(yīng)，而是我們主動(dòng)參與生活的方式。

海德格爾對(duì)“看”的實(shí)存論分析，為“觀光旅游”之“觀”注入了新的實(shí)存論內(nèi)涵，讓旅游者有了以主體表達(dá)性為中心的生存論意味。這一點(diǎn)與古代旅游的“探險(xiǎn)”精神、關(guān)于旅游的神話相契合。如，MacCannell所記錄的印第安人的神話故事中，最為常見(jiàn)的主題，就是一位英雄離開(kāi)故鄉(xiāng)去追尋遠(yuǎn)方——僅僅是因?yàn)橄肟匆幌?，而非其他目的[33]43。實(shí)存論的“觀光”還改變了旅游的基本問(wèn)題。問(wèn)題不在于旅游者在觀光中看到了什么，凝視的內(nèi)容是什么，這種凝視的意味是什么，凝視者與被凝視者的關(guān)系是什么。問(wèn)題在于，旅游者為什么要以觀光的方式去看，觀光的方式如何區(qū)別于日常生活的“看”、認(rèn)識(shí)論的“看”、審美的“看”，這種觀光旅游的形式表達(dá)了旅游者怎樣的實(shí)存。在交通、信息技術(shù)大發(fā)展的今天，旅游與“探險(xiǎn)”精神之間的聯(lián)系已然不復(fù)存在，那么是否有現(xiàn)當(dāng)代性的精神孕育其中？雖然存在主義原真性給出了旅游在實(shí)存論上的一種可能，但是它與觀光旅游之間并無(wú)深度聯(lián)系，因此，“觀光”的實(shí)存論分析仍然是有待深入研究的。

(三)知覺(jué)的“看”

觀光旅游中“觀”與“旅”交織，還蘊(yùn)涵了對(duì)知覺(jué)的“看”的回歸。

梅洛·龐蒂認(rèn)為繪畫是在“頌揚(yáng)可見(jiàn)性之謎”，它“喚醒并極力提供了一種狂熱，這種狂熱就是視覺(jué)本身”[44]42。古典繪畫意在寫實(shí)，但因缺乏“自然法則”，所以會(huì)因歪曲實(shí)在而顯得十分詭異[45]。笛卡爾利用數(shù)學(xué)化和幾何化的自然法則發(fā)現(xiàn)了科學(xué)的透視方式，他使畫家從自身視點(diǎn)束縛種解放出來(lái)，從而達(dá)到形式與思想(內(nèi)容)統(tǒng)一。“自然法則”的透視法，是一種“心”看，自此畫家既可以采用他者的視點(diǎn)，也可以用多視點(diǎn)“科學(xué)的”去作畫，如上帝視角和立體主義。而塞尚的印象派改變了這一科學(xué)透視方式。塞尚認(rèn)為色彩才是繪畫的本質(zhì)，“要做到充分的藝術(shù)展示、實(shí)現(xiàn)徹底的翻譯，唯有一條路：色彩”[46]44。如何通過(guò)色彩去表達(dá)世界，成為了塞尚繪畫表達(dá)的任務(wù)。我們發(fā)現(xiàn)，在塞尚的色彩世界中，“平面的中心消失了”“平面與平面在陽(yáng)光中交會(huì)”[46]60。塞尚對(duì)空間的展示，不是通過(guò)“心”看而做到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，而是通過(guò)“眼”看質(zhì)量、光線、顏色、深度，在身體里共鳴。“他不試圖去虛構(gòu)一個(gè)立體感，他讓世界撲面而來(lái)。”[44]39梅洛·龐蒂將以塞尚為轉(zhuǎn)折的現(xiàn)代繪畫的變革，表述為表達(dá)方式從“心”看轉(zhuǎn)變到“眼”看，這種繪畫創(chuàng)作方式“自身作為一種行動(dòng)本身也是形而上的，它以自身的奇跡向存在致敬”[47]。

而19世紀(jì)的旅游從閱讀到“觀光”，與繪畫從透視法到色彩，是一次生活世界實(shí)踐的不謀而合?！坝^光”是旅游者“看”世界的方式，它區(qū)別于日常生活中諸多之“看”，如，認(rèn)識(shí)的看，審美的看，以及有可能渙散在周圍世界之中的尋視的看等等。旅游者在“觀光”中感受、“觀光”中思考，這是旅游實(shí)踐的基本意義。旅游者擺脫了被知識(shí)、規(guī)則、經(jīng)驗(yàn)束縛的“科學(xué)”的看，而是純粹的、如其所是的、如“人”的觀看世界?！坝^光”就像印象派擺脫科學(xué)透視法之后的感覺(jué)材料本真的流動(dòng)，它包含了事物的深度、光滑、柔軟與堅(jiān)硬，甚至味道。因此，觀光旅游興起與繪畫中印象派的變革是同源的，它們都不再面向“自然法則”約束和思考統(tǒng)攝知覺(jué)下的世界，而是用眼睛看，用眼睛思考。

四、“觀光旅游”的實(shí)踐意涵

在現(xiàn)代哲學(xué)中的“看”的意味中，我們將觀光旅游的內(nèi)核定義為“觀”與“旅”的交織，它是“視覺(jué)與運(yùn)動(dòng)”時(shí)代背景下，與繪畫表達(dá)變革同源的一種實(shí)踐方式。因此，現(xiàn)代觀光旅游有以下三種基本哲學(xué)內(nèi)涵。

(一)觀光旅游是一種新的實(shí)踐方式

雖然旅游的歷史可以追溯到古代時(shí)期，但觀光旅游卻是現(xiàn)代生活世界中產(chǎn)生的新實(shí)踐，它以特殊的移動(dòng)樣式和看的方式標(biāo)識(shí)。過(guò)去集體性的移動(dòng)是游牧、遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)、朝圣、難民、流放等等，而現(xiàn)代集體性的移動(dòng)是旅游。旅游是具有現(xiàn)代性意味的一種新的“移動(dòng)性”，它與人的現(xiàn)代性境況密切相關(guān)。有學(xué)者嘗試以旅游過(guò)程的時(shí)間間隔特征，將旅游比喻為一種儀式論[48]，試圖把旅游的意義放入日常生活的結(jié)構(gòu)中。雖然旅游儀式論受到了很大的批評(píng)，但是這種對(duì)旅游意義日常性的體認(rèn)是有指引意義的。具有“觀光旅游”樣式的現(xiàn)代旅游，打開(kāi)了生活世界新的視閾。旅游不是個(gè)體與景觀之間主客二分的關(guān)系，而是主體實(shí)存的一種方式，它既是“閱”讀，也是“觀”察；既是被動(dòng)體驗(yàn)，也是主動(dòng)創(chuàng)造?！坝^”和“旅”反映了在旅游世界的視閾中，旅游者可以不是通過(guò)認(rèn)識(shí)實(shí)踐得到的知識(shí)，也可以不是通過(guò)審美實(shí)踐得到審美體驗(yàn)，而是通過(guò)觀光旅游的旅游實(shí)踐創(chuàng)造出新的旅游的意義世界。這也是諸多旅游研究者在進(jìn)行旅游哲學(xué)研究時(shí)一直倡導(dǎo)的“旅游世界”。

(二)觀光旅游創(chuàng)造一種主觀旅游空間

旅游世界的承載體是旅游者在觀光旅游過(guò)程中所創(chuàng)造的一種主觀空間感知。旅游研究通常忽略了旅游者在旅游過(guò)程的主觀空間感知，而僅僅是用客觀、物理的異地性來(lái)規(guī)定旅游的地理范圍。但是，在旅游實(shí)踐的“觀”與“旅”的交織中，一種主觀的旅游空間被構(gòu)造出來(lái)，成為旅游體驗(yàn)的背景。在客觀的空間中，旅游者的觀光是膚淺的。他們匆匆而來(lái)，匆匆而去，這樣匆匆的觀光絕不可能真正理解和體驗(yàn)旅游景點(diǎn)的人文歷史美學(xué)特征。但在主觀的空間中，觀光旅游給予旅游者豐富多彩的感知空間。從繪畫的“眼”看中窺見(jiàn)的真相是：不是只有嚴(yán)格的透視的、科學(xué)的“心”看，才是觀看世界的唯一有意義的方式；運(yùn)動(dòng)著的身體之看，本身就是可以創(chuàng)造意義空間的方式，可以更為直接了當(dāng)?shù)淖屖澜鐡涿娑鴣?lái)。觀看之道創(chuàng)造了新的空間；“目欲”讓世界如其所是的展開(kāi)，旅游者自己的創(chuàng)作讓世界撲面而來(lái)。

(三)觀光旅游是一種表達(dá)方式

觀光是旅游的核心，它暗含了主體的現(xiàn)代性意識(shí)特征。旅游者選擇的“觀與旅”交織的觀光旅游實(shí)踐，是主體與世界的一種新的相處方式。因此，旅游實(shí)踐具有實(shí)存論中自我表達(dá)的意味，如同繪畫創(chuàng)作一樣，借助身體圖式的展開(kāi)表達(dá)著自身?！吧眢w是我們擁有一個(gè)世界的一般方式。……人們說(shuō)，當(dāng)身體被一種新的意義滲透，當(dāng)身體同化一個(gè)新意義的核心時(shí)，身體就能理解，習(xí)慣就能被獲得?！盵49]“旅游”作為一種描述人類移動(dòng)方式的符號(hào)，通過(guò)其所表達(dá)的“身體場(chǎng)”含義成為一種描述抽象狀態(tài)的名詞。“旅游實(shí)踐”需要找到它的意義表達(dá)的身體場(chǎng)，才能正確的理解“旅游”這一符號(hào)的意味?！爱嫾彝ㄟ^(guò)無(wú)聲的顏色和線條的世界打動(dòng)我們，喚起我們身上一種沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的解碼能力，我們能擁有這種能力，但只是在探索地運(yùn)用它和喜歡上作品之后?！盵50]因此，旅游實(shí)踐可從人的移動(dòng)性背景出發(fā)，通過(guò)與其他形式的身體移動(dòng)意義區(qū)分，獲得自身穩(wěn)定的意義，以揭示旅游的意義世界。這一思路為當(dāng)前移動(dòng)性范式轉(zhuǎn)向下的旅游研究[51-52]提供了更多的路徑。

注 釋

① 在源初“看”知覺(jué)意味中，海德格爾更傾向于用“視”來(lái)表述，而用“看”表示此在之沉淪的“好奇”的“視”。這一區(qū)分雖不影響本文的分析論述，卻是值得注意的。