王秀江

（中國(guó)兒童中心，北京100035）

在荀學(xué)中，“天”論占有十分重要的地位。向世陵等學(xué)者認(rèn)為：“在荀子的哲學(xué)體系中，‘天’論是最重要、最卓越的組成部分之一。”[1]除去“天下”“天子”“天王”“天帝”等專用術(shù)語(yǔ)外，“天”在《荀子》一書(shū)中共出現(xiàn)163 次，其內(nèi)涵大致可分為以下幾種：一是帶有意志性的天；二是與“地”相對(duì)，指地面上空的自然之天；三是“天性”與“人為”這個(gè)“對(duì)子”中“天”的含義；四是有“節(jié)然”之意的天，即“天命”之天。此外，“天”有時(shí)還指“上天”，有時(shí)也有最高的含義，比如“天德”。其中，“天”的第一種含義是荀子承繼商周以來(lái)“天”有意志的觀念，是他受傳統(tǒng)影響的表現(xiàn)。而“天”的第二種含義在《荀子》書(shū)中以三種形式出現(xiàn)：一是天地連用或?qū)εe使用；二是天、地、人并提；三是天人連用或?qū)εe使用。本文主要圍繞這兩種含義展開(kāi)。

一、意志性之“天”

有研究者認(rèn)為荀子所說(shuō)的“天”帶有意志性特征，進(jìn)而提出天有意志的觀點(diǎn)與荀子天道自然的思想構(gòu)成了荀子哲學(xué)體系的一個(gè)內(nèi)在矛盾[2]。這一觀點(diǎn)值得商榷。現(xiàn)將一些容易引起歧義的句子列出并作一分析。

①人雖有此三行，雖有大過(guò)，天其不遂乎?。ā盾髯印ば奚怼罚挛姆惨盾髯印?，僅注篇名）

②天生蒸民，有所以取之。（《榮辱》）

③天非私曾、騫、孝己而外眾人也……天非私齊魯之民而外秦人也。（《性惡》）

④皇天隆物，以示下民。（《賦》）

⑤天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。（《大略》）

第①句中，“遂”字決定了“天”帶有意志性。第②句化用《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》之“天生烝民，有物有則；民之秉彝，好是懿德”，《孟子·告子上》亦引此句并加以贊揚(yáng)說(shuō)：“孔子曰：‘為此詩(shī)者，其知道乎！故有物必有則。民之秉彝也，故好是懿德?！钡冖劬渲?，“私”字表明天帶有意志性。但另一種解釋亦可通，即認(rèn)為人的本性是相同的，并不是“天所賦”齊魯之民（曾、騫、孝已）的與賦予秦人（眾人）的不同。這里將“天”理解為非人為而是自然而成的意思[1]62。第④句中《荀子新注》釋“皇天”為“大自然”[3]430。第⑤句，《左傳》中也見(jiàn)到這樣的說(shuō)法，“天生民而樹(shù)之君，以利之也”（《左傳》文公十三年）、“天生民而立之君，使司牧之，勿使失性”（《左傳》襄公十四年）。

經(jīng)分析，第③、④句中的“天”并不一定作意志性的天來(lái)理解。而第②、⑤句則是受到了前人的影響，或者說(shuō)《孟子》《左傳》中的這些觀念在荀子時(shí)代已為當(dāng)時(shí)的眾家各派所接受?！蹲髠鳌烦晒暧性疲骸皠⒆釉唬骸崧勚好袷芴斓刂幸陨?，所謂命也?！边@里“劉子說(shuō)”是聽(tīng)別人所說(shuō)。可見(jiàn)，民從天生，天生民，在當(dāng)時(shí)已較流行，何況到了荀子時(shí)代呢？實(shí)際上，荀子在②、⑤句講了兩個(gè)問(wèn)題，即民從何生、君由誰(shuí)立，這在荀子所處的科技不發(fā)達(dá)、文明程度不高的時(shí)代是很難解決的。荀子對(duì)于這樣的問(wèn)題常常采取如他在解釋天地構(gòu)成、萬(wàn)物生成時(shí)一樣，承認(rèn)當(dāng)時(shí)大家達(dá)成共識(shí)的理論。馮友蘭先生說(shuō)：“天地是怎樣構(gòu)成的，萬(wàn)物是怎樣發(fā)生的，對(duì)于這一類問(wèn)題荀況也用當(dāng)時(shí)唯物主義哲學(xué)家所共同承認(rèn)的理論以為說(shuō)明?！盵5]關(guān)于民由天生，上面已有論述，后文中也將論及。至于君從何來(lái)，由誰(shuí)立？如上所述，荀子接受了“天立君為民”的傳統(tǒng)觀念，但他也說(shuō)：“圣人者，人之所積也?！保ā度逍А罚┻@里存在著矛盾，但這卻不是“天”的意義在荀子體系中的矛盾。

《荀子》書(shū)中除了以上例句外，還有一些帶有意志性含義的“天”?，F(xiàn)列于下，再做分析：

①詩(shī)曰：“天方薦瘥，喪亂弘多，民言無(wú)嘉，憯莫懲嗟?！保ā陡粐?guó)》）

②詩(shī)曰：“下民之孽，匪降自天；噂沓背憎，職競(jìng)由人?！保ā墩摗罚?/p>

③郊者，并百王于上天而祭祀之也。（《禮論》）

④嗚呼上天，曷維其同?。ā顿x》）

⑤弟子勉學(xué)，天不忘也?。ā顿x》）

⑥子路進(jìn)問(wèn)之曰：“由聞之：為善者天報(bào)之以福，為不善者天報(bào)之以禍。”（《宥坐》）

⑦曾子曰：“……無(wú)刑已至而呼天！……刑已者而呼天，不亦晚乎！”（《法行》）

⑧武侯逡巡再拜曰：“天使夫子振寡人之過(guò)也。”（《堯問(wèn)》）

以上8 句中，有5 句是荀子引用別的書(shū)或別的人的話，非荀子本人所言。第⑤句中，“天”確實(shí)是帶有意志性的天。值得注意的是第③句，這里講的是祭天，由于戰(zhàn)國(guó)中期以降人格化的宗教天神觀進(jìn)一步衰落，荀子并未將所祭之天當(dāng)作一個(gè)有意志的人格神。另一方面，荀子對(duì)于祭天之禮有自己獨(dú)特的看法?！短煺摗分姓劦健蚌А保ü糯笥甑募漓耄?，荀子說(shuō)：“君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也?！边@代表了荀子對(duì)于祭祀的態(tài)度：僅把它當(dāng)作一種文飾，而并不認(rèn)為真正就有什么神乎其神的東西存在。至于第④句則是一個(gè)感嘆句，其中所提“上天”，就如同我們今天有什么感慨時(shí)，叫一聲“天哪”“老天爺”，并非就有什么深意在其中，這只是一種口語(yǔ)化的東西。

綜合以上，“天”在荀子那里的確有的地方帶有意志性的特征。但經(jīng)過(guò)分析可以看出，這種含義，一是引用古書(shū)前人的話，一是在某些問(wèn)題上（如民、君從何而來(lái)）受到傳統(tǒng)觀念或當(dāng)時(shí)觀念的影響，還有就是荀子的一種口語(yǔ)化的情感表達(dá)。由于所處時(shí)代的限制，荀子在某些地方仍然因襲了傳統(tǒng)意志之天的內(nèi)涵，但這些碎片化的表達(dá)并不能構(gòu)成其“天”論中一種系統(tǒng)的含義、觀念，因而也就無(wú)從談起與自然之天的矛盾了。

二、天地對(duì)應(yīng)之“天”

《荀子》書(shū)中“天地”連用、對(duì)用非常多見(jiàn)①《荀子》書(shū)中“天地”連用達(dá)65 次，加上“天、地”對(duì)用（包括“天、地、人”對(duì)用）則有86 次之多。。相關(guān)研究表明，西周初期的典籍中沒(méi)有“天道”的說(shuō)法，也很少見(jiàn)“天地”連用之處。從西周末到春秋時(shí)期發(fā)生了一次大的變化，“天道”“天地”（包括連用、對(duì)用）等說(shuō)法越來(lái)越普遍。“天道”的提法表明人們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)水平的提高，“天地”的連用或?qū)τ?，則表明了“天”的自然意義的上升與人格神地位的下降。這一部分主要來(lái)分析一下荀子所言的實(shí)體的“天、地”，它帶有物質(zhì)性。也就是說(shuō)“天、地”就是我們用肉眼可及的浩浩蒼天與莽莽大地。

“天、地”的連用，尤其是對(duì)用，表明荀子所描述的“天”的樣子、特點(diǎn)是與“地”相對(duì)的。由于人觀察的方位、環(huán)境、關(guān)注點(diǎn)的不同，“天、地”的樣子也不相同。首先，從方位上講是天上地下。天高高在上，地則相對(duì)地處于下，所謂“至高謂之天，至下謂之地”（《儒效》）、“圣王之用也：上察于天，下錯(cuò)于地，塞備天地之間”（《王制》）。而“天、地”連用中的一些情況，也表明天在上、地在下，從而構(gòu)成了一個(gè)空間結(jié)構(gòu)，如“在天地之間者畢矣”（《勸學(xué)》），“山淵平，天地化”（《不茍》），等。天高地厚是荀子形成的“天、地”立體形狀上的一種感覺(jué)：“故不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也?！保ā秳駥W(xué)》）“天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉。”（《不茍》）

另一方面，荀子對(duì)于天地的一種視覺(jué)印象是天明地廣：“天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也?！保ā秳駥W(xué)》）“故其清明象天，其廣大象地?！保ā稑?lè)論》）對(duì)于《勸學(xué)》中所引這一句需作一說(shuō)明。句中“光”，劉臺(tái)拱說(shuō)，“光”“廣”二字古時(shí)通用。王念孫也以為是。對(duì)于“明”的解釋則不太一致。王念孫云：“明者，大也?！盵6]并引經(jīng)據(jù)典，拿《荀子》書(shū)內(nèi)的例句作互證。但楊倞則不同：“明，謂日月”“天顯日月之明。”《荀子新注》中也承此意，解釋此句為：“天顯現(xiàn)出它的光明?！盵3]14后面這兩種解釋比較合理。理由之一是，《荀子》中凡是“天、地”連用，并對(duì)它們作出描述的，“天”“地”二者的特點(diǎn)必有差別、不同，而王念孫之解釋是“明”為大，“光”也是廣，二者含義較近，似不能成立。另一個(gè)理由是，上文所引《樂(lè)論》一句，說(shuō)“其清明象天，其廣大象地”。明配天，廣配地，天、地相對(duì)，明、廣相對(duì)，這里的“明”的含義與《勸學(xué)》一句中的“明”是一個(gè)含義，應(yīng)是“光明”“明朗”之意。這是《荀子》書(shū)中的一個(gè)互證，而王念孫作解時(shí)并未引此句，似有忌諱。

人類意識(shí)產(chǎn)生之時(shí)，人類必定對(duì)其周圍的一切感到非常敏感新奇。人處天地間，頭頂上是高高的天，腳底下是厚厚的地，天高地厚、天明地廣這些特點(diǎn)吸引著人類，它們那樣地被人類崇拜、景仰。因?yàn)樘斓氐奶攸c(diǎn)鮮明而又“無(wú)言”，顯得神秘不可測(cè)。天地的這些特點(diǎn)深深地影響著人類的思維和行動(dòng)。人們不自主地會(huì)把人與天地相比較，天、地、人的思維模式在中國(guó)古代哲學(xué)中也很常見(jiàn)，荀子受此影響，故“天、地、人”連用在《荀子》中也很常見(jiàn)。

三、自然義之“天”

“天”除了以上幾種含義外，對(duì)我們而言更具價(jià)值的是荀子對(duì)“天”的哲學(xué)層次上的分析，因?yàn)檐髯诱窃凇疤臁钡恼軐W(xué)含義上來(lái)談天人關(guān)系的。荀子認(rèn)為“天”有自然之義，這個(gè)“自然”就是自然而然（“不事而自然”），不假人為。在《荀子》書(shū)中，“天”的這種自然義有兩種用法：第一種用作名詞，其含義是指自然界及其運(yùn)行變化規(guī)律；第二種用作形容詞，其含義指天賦，尤其指人的自然稟賦，包括人生下來(lái)就具有的形體、感官功能、情欲等。下面，結(jié)合這兩種含義具體分析一下天的規(guī)定性①這里借鑒了馬積高先生《荀學(xué)源流》（上海古籍出版社2000 年版）的相關(guān)內(nèi)容。。

第一種含義?！疤臁敝缚陀^存在的自然界。荀子在《天論》中說(shuō)：

列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天。

群星相隨旋轉(zhuǎn)，日月交替照耀，四季更迭，風(fēng)雨廣澤萬(wàn)物，天就是這些自然事物和現(xiàn)象構(gòu)成的客觀現(xiàn)實(shí)的自然界。萬(wàn)事萬(wàn)物共同地居于自然界中，所謂“萬(wàn)物同宇而異體”（《富國(guó)》）、“萬(wàn)物為道一偏，一物為萬(wàn)物一偏”（《天論》）。這些自然現(xiàn)象均自然而然地運(yùn)行變化著，并不受什么東西的主宰，萬(wàn)物得到這些自然現(xiàn)象的相互協(xié)調(diào)而滋生，得到這些自然現(xiàn)象的給養(yǎng)而成長(zhǎng)。這就是自然的功能與作用，這種作用巨大而神奇，荀子謂之“神”。這個(gè)“神”并不是超自然神秘的力量，而只是物質(zhì)世界的自然功能。人們都知道自然所生成的萬(wàn)物，卻不知道生成的過(guò)程，這就是“天”。列星、日月、四季、陰陽(yáng)、風(fēng)雨等自然物以及自然現(xiàn)象的總體就構(gòu)成了天，即自然界。

荀子說(shuō)“天行有常”“天有常道矣，地有常數(shù)矣”。天作為自然界，其運(yùn)行具有客觀規(guī)律性、無(wú)意志性和無(wú)目的性。首先，荀子指出自然界的變化都是“天地之變，陰陽(yáng)之化”（《天論》）。在《禮論》中進(jìn)一步指出“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”，自然界運(yùn)動(dòng)變化的原因是陰陽(yáng)二氣的相互作用。其次，天的客觀性還表現(xiàn)在它不因人事而變化的無(wú)意志性、無(wú)目的性上。荀子說(shuō)：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣”“天不為堯存，不為桀亡?！保ā短煺摗罚┨觳灰?yàn)槿说膼?ài)惡之欲而改變自己的運(yùn)行法則，同樣也不會(huì)因?yàn)槟奈痪醯氖ベt與否而變化，它的運(yùn)行法則是有固定客觀的規(guī)律的。

基于對(duì)“天”的這種認(rèn)識(shí)，荀子批判了當(dāng)時(shí)流行的認(rèn)為星墜木鳴是天對(duì)人的懲罰示誡的迷信看法。他指出這些罕見(jiàn)的怪異現(xiàn)象并沒(méi)有什么可怕，它們也只是“天地之變，陰陽(yáng)之化”。從這一方面可更深刻地理解荀子對(duì)“天”第一種含義的堅(jiān)定立場(chǎng)。

第二種含義?！疤臁敝溉说淖匀环A賦。這種含義也出現(xiàn)在《天論》中，荀子說(shuō)：

好惡、喜怒、哀樂(lè)臧焉，夫是之謂天情；耳、目、鼻、口、形能各有接而不相能也，夫是之謂天官；心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。

這里“天情”“天官”“天君”中的“天”都是天賦的意義，是人生下來(lái)就具有的。關(guān)于“天”的這種意義，荀子在其人性論中分析地更為詳盡。荀子說(shuō)：“凡性者，天之就，不可學(xué)，不可事?！保ā缎詯骸罚靶浴迸c“天”存在著必然的聯(lián)系，因?yàn)槿酥允亲匀欢傻?，不可能通過(guò)后天的學(xué)習(xí)、人為而獲得。《正名》篇進(jìn)一步說(shuō)：“生之所以然者謂之性。性之和所生，精合感應(yīng)，不事而自然謂之性?！比酥杂申庩?yáng)二氣相互交合而產(chǎn)生，乃是不經(jīng)過(guò)后天的努力或教化而自然所成的自然屬性。人之性具體指什么呢？它指的是人體各種生理、心理器官的本能活動(dòng)及其對(duì)物質(zhì)生活的欲求。也就是荀子所說(shuō)人“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，都是“人之所生而有也，是無(wú)待而然也”?！抖Y論》中說(shuō)：“性者，本始材樸也。”這進(jìn)一步說(shuō)明人之自然屬性就是人的天生的自然材質(zhì)，是人發(fā)展完善的基礎(chǔ)。可見(jiàn)，荀子所謂的“性”就是人本身中自然而成的東西，是“天”之自然義在人性論中的說(shuō)法。

綜合以上論述，我們認(rèn)為在荀子的思想中，“天”已由人格化、有意志的天轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀恢?，這是荀子對(duì)“天”的基本認(rèn)識(shí)。至于意志性之天，只是荀子受到商周以來(lái)的傳統(tǒng)影響而致的一種慣性而已，不能當(dāng)作哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)來(lái)看待。需要注意的是，盡管從學(xué)理上我們可以將“天”分為自然之天、意志之天、與天地對(duì)應(yīng)之天等意義進(jìn)行討論，但就現(xiàn)實(shí)而言，荀子心目中的“天”只是一個(gè)“天”，“天”之種種不同含義從根本上說(shuō)是內(nèi)在統(tǒng)一的。